Die zwölf olympischen Götter sind die Hauptmächte des Übergeist-Plans, die die Evolution der Menschheit in ihrer mentalen Entwicklungsphase sicherstellen.
Götter bei der Geburt von Athean – Louvre Museum
Bedenke, dass du in dir alle Götter des Olymps beherbergst.
Origenes
Du musst lernen, alle Götter in dir zu ertragen und niemals unter ihrem Ausbruch zu wanken oder unter ihrem Gewicht zu zerbrechen.
Sri Aurobindo (Aphorismus 287)
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Oberhalb der Götter gibt es in der Hierarchie der Akteure in der Mythologie zwei Ebenen: die der Titanen und die der Urtrilogie Gaia-Uranos-Eros. In der Tat beschreibt Hesiod noch darüber liegende allererste Ebenen der Entstehung des Chaos, aber wir lassen sie vorerst beiseite, da sie zu den Ebenen außerhalb der „Manifestation” gehören.
Es wäre also logisch gewesen, die Untersuchung der Mythen mit der Entstehungsgeschichte zu beginnen, dann die verschiedenen Zweige zu beschreiben, die von den Titanen abstammen, und schließlich von ihren Kindern, den Göttern, zu sprechen. Es erschien jedoch besser, mit etwas zu beginnen, das leichter zugänglich ist, nämlich mit den Göttern des Olymps. Bevor wir ihre Symbolik im Detail untersuchen, müssen wir ihren Platz in der mythologischen Struktur einordnen, um ihre Funktion richtig zu verstehen.
Die Ebene der höchsten Trilogie ist Existenz (Gaia) –Bewusstsein (O) -Glückseligkeit (Eros). Der Bedeutungswandel vom Paar Bewusstsein/Existenz zum Paar Geist/Materie oder Geist/Natur findet statt, wenn die mit der Entwicklung des menschlichen Bewusstseins verbundenen Schöpfungsmächte, die Titanen, in Bewegung gesetzt werden, die das menschliche Bewusstsein unterstützen und organisieren.
Wir lassen die Entwicklung des pflanzlichen und tierischen Lebens sowie die vitale Entwicklung der Menschheit, die von den Kindern des Pontos beschrieben wird, vorerst beiseite.
In der nächsten Generation, der Generation der Götter, wird diese Schöpfung „in Form gebracht”. Jeder von ihnen repräsentiert ein Gesetz. Hierbei handelt es sich noch nicht um vitale und materielle Formen, die erst auf der letzten Verdichtungsebene entstehen, sondern vielmehr um mentale oder archetypische Formen.
Die Götter stellen die Gesetze dar, die die Formen „einrahmen”. Da die Idee der Form vorausgeht, stehen sie in Resonanz mit der höchsten Ebene der mentalen Welt.
Die Götter sind daher keine schöpferischen Mächte. Aus diesem Grund erzählt uns die Mythologie, dass das Universum, die Natur und die Menschen vor ihnen existierten, zumindest außerhalb ihres Einflusses. Es gab sogar eine Zeit, in der die Menschen unter der Herrschaft der Titanen und ihres Anführers Kronos lebten. Das war die Zeit des Goldenen Zeitalters, der Kindheit der Menschheit.
Zeus, der Herrscher des Olymps, ist auf der höchsten geistigen Ebene – dem Übermental- ein Transmitter der höheren Mächte. Deshalb hält er Blitz und Donner, die Symbole für die Blitze und die Macht des höchsten Bewusstseins, die ihm von den Zyklopen gegeben wurden, die wiederum Symbole für die Allmacht und die Allwissenheit des Absoluten sind. Diese Attribute haben ihren Ursprung nicht in Zeus: Er kann nur von ihnen Gebrauch machen.
Die Herrschaft der Götter begann mit dem siegreichen Ausgang ihres Kampfes gegen die Titanen, die in den Tartarus verbannt wurden. Dieser Sieg markierte die neue Vorherrschaft des Verstandes in der Menschheit. Doch die Geschichte der Erde spielt sich in jedem Menschen neu ab. Dieser Sieg der Götter ist der Eintritt in das Alter der Vernunft, das Ende der frühen Kindheit, die selbst eine von den Lebenskräften beherrschte Periode ist, in der sich die Schöpfungs-mächte mit begrenzter, wenn auch zunehmender geistiger Kontrolle ausdrücken.
In einer zukünftigen Phase der menschlichen Evolution werden die Götter ihrerseits ihren Platz räumen müssen: Das ist der Sinn der Geschichte von Metis‘ zweitem Kind, dessen Geburt Zeus verhindern wollte, weil seine Großmutter Gaia, der „Erde”, vorhergesagt hatte, dass dieses Kind ihn entthronen würde.
Diese Ankündigung der letzten Umwälzung der herrschenden Mächte folgte auf eine lange Reihe vorheriger Umwälzungen. Zuallererst herrschte der Geist (Uranos) über die Natur: Laut Hesiod „ brachte Gaia zuerst, den Sternenhimmel, hervor, der sich selbst gleich war – er musste sie verbergen, sie ganz umhüllen können -, damit er für die seligen Götter ein für immer beständiger Aufenthaltsort sei”. Diese Zeit entspricht der„Einsetzung” der Mächte des Geistes, die der Entstehung der Menschheit vorausgehen sollte.
Dann wurde er von seinen Kindern, den Titanen – den Schöpfungsmächten -, entthront.
Schließlich mussten die Titanen ihren Kindern, den Göttern, Platz machen, die für das Wachstum des menschlichen Bewusstseins, insbesondere des mentalen Bewusstseins, verantwortlich sind, solange Metis, die„göttliche Intelligenz” und Mutter der Athene, im Schoß des Zeus gefangen ist.
Ebenso werden die Götter im kommenden Evolutionsprozess zunächst ihre Rangordnung überdenken müssen: Apollon und Artemis, die zu größeren Göttern geworden sind als die Kinder von Zeus und Hera, werden sich eine dominante Position sichern, wenn das „psychische Wesen” die Führung des Seins übernimmt (das „psychische” bezeichnet den vierten Körper nach dem physischen, vitalen und mentalen, der um den Keim der „Seele” herum wächst).
Dann, in einer zweiten Phase, müssen die Götter vor dem „kommenden Kind” von Zeus und Metis zurücktreten.
Wenn die Götter nicht zur schöpferischen Welt gehören, befinden sie sich auf der höchsten Ebene der mentalen Ebene, die Sri Aurobindo als „übermental” bezeichnet. Diese Ebene ist dem Menschen zugänglich, und deshalb muss er alle Ebenen des Geistes erobern, indem er den großen Helden folgt und den Göttern gleich wird. Deshalb werden wir sehen, wie die Götter in die Kämpfe des Trojanischen Krieges eingreifen und sogar verletzt werden und wie der größte aller Helden, Herakles, ihnen gegenübersteht.
Bevor wir uns mit jedem von ihnen im Einzelnen befassen, sollten wir uns fragen, welchen Glauben wir dem Wort des Origenes ”Bedenke, dass du in dir alle Götter des Olymps beherbergst” schenken sollen, oder ob, allgemeiner ausgedrückt, die Mächte des Geistes in uns oder außerhalb von uns sind.
Die Eingeweihten sind sich einig, dass der logische Verstand uns dazu verleitet, das zu trennen, was EINS ist. Das Absolute ist per Definition die Gesamtheit, denn nichts kann außerhalb von Ihm sein und es kann daher nicht geteilt werden. Das Verhältnis des Menschen zu den Göttern ist daher dasselbe wie sein Verhältnis zur höchsten Wahrheit: Er neigt dazu, das Absolute als außerhalb zu betrachten, solange er nicht zumindest einen Kontakt mit ihm hatte. Wenn die Vereinigung erreicht ist, stellt sich diese Frage nicht mehr.
Die Eigenschaften der Götter, die unseren in vielerlei Hinsicht ähneln, sollten sie zugänglich machen, um die Integration der entsprechenden Kräfte zu erleichtern.
Solange der Mensch Angst braucht, um seine Triebe zu zügeln und auf das Ziel zuzugehen, das er „Liebe” nennt, sind die Götter Mächte außerhalb seiner selbst, die ihn beherrschen und deren Spielball er ist. Wenn er jedoch alle Stufen des Geistes bis zum Übermentalen erklommen hat, dann werden diese Mächte zu seinen Dienern in ihm selbst.
Aus diesem Grund kämpfen die größten Helden, die die am weitesten fortgeschrittenen spirituellen Sucher repräsentieren, wie Herakles am Ende seiner “Arbeit”, mit den Göttern: Sie haben die gleiche Ebene wie sie erreicht. Dieses Erlernen der Meisterschaft kann jedoch zu vorübergehenden Fehlern führen, da einige Götter von Herakles oder während des Trojanischen Krieges verletzt werden. Letztendlich werden die Götter Mächte sein, die uns zur Verfügung stehen, da jeder von uns ein werdender Held ist.
Wenn sich die Menschheit in ihrer Kindheit dem Absoluten nähern konnte, indem sie die Naturkräfte beherrschte und sich auf diejenigen stützte, die sie repräsentierten (die Titanen im Goldenen Zeitalter), muss sie in der gegenwärtigen Phase ihrer geistigen Reifung die Welt der Götter erfahren und über die geistige Ebene hinausgehen, indem sie lernt, diese zu beherrschen.
„Sterbliche” entsprechen Bewusstseinszuständen, die sich als „getrennt” erleben. Die Eigenschaft „sterblich” bezieht sich auf Yoga und Erfahrungen, die evolutionäre Momente sind und nicht die Aufgabe haben, fortzubestehen, d. h. sich mit dem seelischen Wesen zu vereinen, was ihnen den Status der Unsterblichkeit verleihen würde. Die „Unsterblichen” sind Bewusstseinszustände, die mit dem Absoluten vereint sind oder sich zumindest in einer anderen Raumzeit als der unsrigen bewegen. Denn diese „Unsterblichen” sind Kinder des Titanen Kronos, der durch die Begrenzung der unendlichen Schöpfungskraft – indem er die Genitalien seines Vaters abtrennte – den Raum begrenzte, damit eine Schöpfung sein kann, um das Werden zu ermöglichen.
Unlike the heroes they do not represent a development marked by experiences, but rather represent developing forces in man. Consequently man does not have the possibility of annulling them within himself, but can only become their equal and even elevate himself above them.
Ihr Getränk und ihre Nahrung, der Nektar und die Ambrosia, garantieren diese Unsterblichkeit. Wenn ihnen diese Nahrung im Falle eines Meineids entzogen wird, sterben sie nicht, sondern verfallen in einen tiefen Schlummer, d.h. ohne Ausdrucksfähigkeit: Sie offenbaren sich dem Suchenden nicht mehr, wenn die Kraft der Wahrheit, die der Suchende am Körper berührt hat (gemäß dem Eid, den der Gott mit dem Wasser des Styx geschworen hat), verlassen oder verraten wird.
Ihr Blut ist Ichor, Χ+Ρ, denn ihr “Wesen” und ihr Antrieb ist die „Genauigkeit”.
Ihre Interventionen nehmen verschiedene symbolische, menschliche, tierische und sogar mineralische Formen an (z. B. goldener Regen) oder manifestieren sich in Träumen, die an das Leben des Suchenden angepasst sind und ihm daher in der Regel verständlich sind. Einige Götter haben die Fähigkeit, auf ein fernes Ziel hin zu handeln (z. B. Apollo, der „Weitschläger”). Sie können natürlich auch helfen oder uns ohne unser Wissen Hindernisse in den Weg legen.
Sie hören die Gebete der Sterblichen: Wenn der Suchende diese Kräfte in sich aufrichtig bittet, wird er eine Antwort erhalten.
Die Götter stehen also nicht nur für Prinzipien oder Archetypen, sondern auch für Kräfte, die in uns sind und die wir mobilisieren können. Sie wirken in uns, manchmal bewusst, manchmal unterbewusst, üben Druck aus und rufen uns zur Veränderung auf, lassen uns aber frei in unserer Reaktion.
Auf einer bestimmten Entwicklungsstufe muss der Suchende lernen, ihren Einfluss in sich selbst unter der Leitung des psychischen Wesens auszugleichen.
Man sollte nämlich nie vergessen, dass die meisten Götter „wachsen”, d.h. die entsprechenden Kräfte, wenn sie in uns erwachen, sind nicht voll aktiv, sondern wachsen im Rhythmus unserer Erfahrungen. So bedeuten die Interventionen von Zeus keineswegs, dass der Suchende in dem betreffenden Stadium des Pfades die Ebene des Übermentalen erreicht hat, sondern nur, dass er einen Impuls von dort erhält. Ebenso symbolisiert Aphrodite, die Tochter von Dione, die Liebe, die sich zur Vereinigung entwickelt.
Die Hinweise, die am Ende der Vorstellung der einzelnen Götter gegeben werden, sind allgemeiner Natur. Die Götter, zu denen sich der Einzelne am schwersten hingezogen fühlt, entsprechen wahrscheinlich den Kräften, die entwickelt werden müssen.
Die Bedeutung und die Attribute der Götter, die von der Religion vorgegeben werden, d. h. die für diejenigen bestimmt sind, die die Götter als Mächte außerhalb des Menschen betrachten, werden in diesem Buch nicht weiter behandelt, da sie eher in den Bereich einer soziologischen Studie der Religion und der Riten im alten Griechenland fallen.
Nehmen wir zum Beispiel den Kriegsgott Ares, der als blutrünstig und grausam gilt: Er wird von religiösen Menschen gefürchtet und sogar gemieden. Es werden sehr wenige Feste gefeiert, sehr wenige Altäre zu seinen Ehren errichtet und fast nie wird zu ihm gebetet.
Für den Wahrheitssucher hingegen stellt er die Kraft der göttlichen Bewegung dar, die sich selbst verletzt oder im Außen zerstört, wenn es nötig ist. Sie ist eine unverzichtbare Kraft im Yoga, die uns dazu zwingt, das zu wählen, was unserer inneren Wahrheit entspricht, und alles abzuwehren, was uns davon abbringt. Für das Ego ist sie eine Quelle des Leidens, da sie unseren Wünschen und unserem scheinbaren Wohlbefinden zuwiderläuft. Deshalb heißt es, dass Ares sich am Geruch von Blut ergötzt. Doch je weiter der Suchende auf dem Pfad voranschreitet, desto mehr wird die Tat von Ares geschätzt.
DIE ZWÖLF GÖTTER DES OLYMP
Siehe Familienstammbaum 17
Im Allgemeinen kann man davon ausgehen, dass die Götterwelt alle Kinder der Titanen umfasst, also die dritte göttliche Generation. Die meisten Titanen hatten nur relativ wenige Nachkommen, aber das Paar Okeanos-Tethys soll mehr als dreitausend Kinder gezeugt haben, die durch die Flüsse symbolisiert werden.
Aber nur wenige Götter spielen in den Mythen eine größere Rolle, und nur zwölf von ihnen haben das Privileg zusammen mit Zeus auf dem Olymp zu sitzen, dem Ort, der dem Geist am nächsten ist, auf dem höchsten Punkt des Verstandes.
Die Griechen haben diese Zahl wahrscheinlich deshalb gewählt, weil die Zwölf das Symbol für die Vollkommenheit in der Ausführung, für die perfekte Schöpfung ist. (Agenda Mirra Alfassa (die Mutter), Band 4, S139-140.)
Die Zwölf kann auch als Verbindung der Fünf und der Sieben angesehen werden, da diese beiden Zahlen im Baum des Lebens die Welt der Formen bzw. die Welt der Schöpfung charakterisieren. Ihre Kombination ergibt zum Beispiel die westliche Musikskala mit den sieben Tönen und fünf Halbtönen in der bekannten Abfolge. Wir werden sehen, dass die Griechen diese Zahl auch verwendeten, um die zwölf Kinder des Windkönigs Aeolus – sieben Jungen und fünf Mädchen – zu klassifizieren, in deren Nachkommenschaft die Eroberungen auf der mentalen Ebene fallen.
Die kanonische Liste der Götter des Olymps umfasst sechs Götter und sechs Göttinnen. Die alten Griechen nahmen sich jedoch je nach Kultstätte einige Freiheiten heraus, z. B. wurden in Olympia Dionysus und die Khariten in die Liste aufgenommen. Wir werden in diesem Kapitel nur auf die Liste eingehen, die von Athen übernommen wurde, und uns in den folgenden Kapiteln mit den anderen Göttern, Hades, Dionysos usw., befassen.
Es sei jedoch darauf hingewiesen, dass Herakles in der frühen Tradition nie den Olymp betrat, sondern nach seinem Tod wie alle Sterblichen in das Reich des Hades eintrat, dem Ort der „Vereinigung” in der materiellen Bewusstlosigkeit. Auch die Tradition, die Dionysos zu einem Gott des Olymps machte, ist recht spät entstanden.
Die sechs Götter und sechs Göttinnen des Olymp können auf dem Tierkreis so platziert werden, dass die beiden komplementären Aspekte oder Polaritäten ein und derselben Energie einander paarweise entsprechen. Bei der Beschäftigung mit einem Gott sollte man daher immer auch die Symbolik des im Kreis gegenüberliegenden Gottes im Auge behalten.
Siehe Familienstammbaum 18