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Auf den Rat von Circe hin bereitete sich Odysseus auf die Reise in den Hades vor, um die „Psyche“ des blinden Sehers Teiresias zu befragen, denn Persephone hatte gewollt, dass nur er bis in den Tod seine Denkfähigkeit behalten sollte.
Vor der Abreise starb Elpenor, als er betrunken vom Dach stürzte. Er war der am wenigsten mutige im Kampf und der am wenigsten weise im Rat.
Dann informierte Odysseus seine Gefährten über ihre bevorstehende Reise und alle rissen sich schluchzend die Haare aus.
Der Held ließ den Atem des Boreas wirken, der ihn an die Grenzen des Ozeans und über das Kleine Vorgebirge hinaus brachte. Er strandete mit seinem Schiff am Ufer, wo die Strömungen am tiefsten waren, in der Nähe der heiligen Wälder der Persephone. Dies war das Land der Kimmerier, eines Volkes, das in den Nebeln lebte, die nie von den Sonnenstrahlen durchdrungen wurden und auf denen eine Nacht des Todes lastete.
Dann ging er weiter durch die Sümpfe bis zu den Orten, wo der Acheron den Pyripegethon und den Kokytos aufnimmt, dessen Wasser aus dem Styx (der nur ein Arm des Styx ist) kommt. Die beiden Flüsse mit dem lauten Rauschen fließen vor dem „Stein“ zusammen.
Daraufhin brachte er die vom Seher angezeigten Opfer dar. Als die Schatten in Scharen auftauchten, ließ er sie nicht näher kommen, um zunächst die Schatten auszuwählen, die er sehen wollte.
Der erste, der zu ihm kam, war Elpenor, dessen Leichnam unbestattet bei Circe zurückgelassen worden war. Sie bat Odysseus, sie nach altem Brauch zu beerdigen und ihr ein Denkmal zu errichten, wenn er zu der Göttin zurückkehren würde.
Dann folgte die von Antiklea, der Tochter des Autolykos und Mutter des Odysseus, von deren Tod Odysseus nichts wusste.
Dann erschien Teiresias mit dem goldenen Zepter. Er erzählte dem Helden von Poseidons Groll, weil er seinen Sohn, den Zyklopen Polyphem, geblendet hatte. Er ließ ihn wissen, dass er das Ziel erreichen könne, wenn er sein „Verlangen (θυμος)“ und das seiner Gefährten beherrschen könne. Er kündigte nämlich an, dass sie die Insel des Dreizacks passieren würden, wo die Herden des Helios weideten, Kühe und fette Schafe. Die Mannschaft musste sie unbedingt respektieren, sonst würden alle Männer sterben und er würde mit einem geliehenen Schiff zurückkehren, um das Unglück zu Hause zu finden. Nachdem er die Freier für ihre Ausschweifungen bestraft hätte, müsste er wieder mit dem Ruder auf der Schulter losziehen und so weit laufen, dass er am Ende auf Menschen treffen würde, die das Meer nicht kennen, kein Salz essen und keine Ahnung von Schiffen und Rudern haben. Dann würde er einem Reisenden begegnen, der ihn fragen würde, warum er eine Getreideschaufel auf der Schulter trage. Dann müsste er das Ruder in die Erde stecken, Poseidon opfern und dann in seine Heimat zurückkehren, um allen Unsterblichen zu opfern. Dort würde er ein glückliches Alter verbringen und von wohlhabenden Völkern umgeben sein. Auf Odysseus‘ Bitte hin teilte ihm Tiresias mit, dass der Held, um mit den Schatten zu kommunizieren und von ihnen die Wahrheit zu erfahren, sie an sich heranlassen und vom Blut der Opfertiere trinken müsse.
Nachdem sich Teiresias zurückgezogen hatte, kam seine Mutter Antiklea, um von dem dampfenden Blut zu trinken. Sie erinnerte Odysseus an seine Frau, seinen Sohn und seinen Vater auf der Insel Ithaka, der voller Trauer war. Sie erzählte ihm auch, dass die mütterliche Sorge ihren eigenen Tod verursacht hatte.
Odysseus wollte sie in die Arme nehmen, doch er erfasste nur einen Schatten, einen verflogenen Traum.
Der Held sah nun die Schatten von Tyro, Antiope, Alkmene, Megara, Epikast, Chloris, Leda, Iphimedes Phaedrus, Prokris, Ariadne, Maira, Klymene, Eriphyle und noch vielen anderen Heldinnen.
Dann kam der Schatten von Agamemnon, der von dem Mord berichtete, den Ägisth und Klytämnestra begangen hatten. Er riet Odysseus, sich „nicht im Licht der Öffentlichkeit zu zeigen“, wenn er nach Hause käme. Er fragte auch nach seinem Sohn Orestes, aber Odysseus wusste nichts über ihn.
Dann kamen die Schatten von Achilles, Patroklos, Antilochos und Ajax.
In Odysseus‘ Augen hätte Achilles froh sein müssen, seine Macht über die Toten auszuüben, doch Achilles belehrte ihn eines Besseren und sagte, er wolle lieber der Knecht eines armen Bauern sein, als über Tote zu herrschen, die nichts mehr sind. Auch hier konnte Odysseus keine aktuellen Nachrichten geben, weder von seinem Vater Peleus noch von seinem Sohn Neoptolemos. Er lobte jedoch den Letzteren sehr, der während der letzten Kämpfe in Troja furchtlos kämpfte, da niemand seiner Stärke gleichkam und nur Memnon ihn an Schönheit übertraf.
Dann versuchte Odysseus vergeblich, sich mit dem Schatten von Ajax zu versöhnen, der ihm immer noch vorwarf, dass er im Gericht die Waffen des Achilles gewonnen hatte.
Dann sah er Minos, der für die Schatten Recht sprach, und den großen Orion, der durch die Nähe des Asphodelos die Jagd auf die Raubtiere fortsetzte, die er schon zu Lebzeiten in den einsamen Bergen erlegt hatte. Er sah auch Tityos, dessen Leber von zwei Geiern gefressen wurde, Tantalus, der seine Qualen erduldete, und Sisyphos, der seinen Stein wegwälzte.
Dann sah er Herakles, aber das war nur sein Schatten, denn er weilte in Wirklichkeit unter den Unsterblichen, vereint mit Hebe. Um seinen Schatten herum flohen die Toten, „wie Vögel“. Mit furchterregendem Blick suchte er nach dem Ziel, einem Pfeil auf seinem gespannten Bogen. Kein Handwerker wäre in der Lage gewesen, seinen unvergleichlichen Harnisch nachzubilden. Er erzählte Odysseus, dass Hermes und Athene ihn unterstützt hätten, als er sich auf der Suche nach Zerberus in ein unvergleichliches Risiko begeben hatte.
Obwohl Odysseus sich wünschte, noch mehr Helden wie Theseus und Pirithoos zu sehen, hatten sich unzählige Stämme von Toten versammelt und er befürchtete, dass Persephone ihm den Kopf der Gorgo schicken würde.
Daraufhin kehrte er zum Schiff zurück, fuhr den Flusslauf des Okeanos hinunter und entfernte sich mit der Brise.
Die Alten unterschieden zwischen „Nekuia“ und „Katabasis“ und machten aus ersterer die „Beschwörung“ der Toten, mit der man die „Schatten“ zu sich holen konnte, während letztere einen „Abstieg“ in die Unterwelten ausdrückte.
Nekuia wäre dann im Wesentlichen eine Beschreibung der Integration – oder ein tiefes Verständnis – der Natur vergangener Erfahrungen, die nur kurzen Hinweisen für den weiteren Weg enthält. Sie wird durch die Erfahrung des „Sehens in Wahrheit“ ermöglicht. Während die Katabasis eine Erfahrung des Abstiegs in das Körperbewusstsein wäre, wenn der Suchende im Yoga des Körpers immer weiter voranschreitet.
Der Suchende folgt dem Weg, den ihm seine durchdringende Vision, sein „Sehen in der Wahrheit der Einzelheiten“, gezeigt hat (Odysseus tat genau das, was ihm Circe geraten hatte). Um mit dem Yoga fortzufahren, muss er die Quellen der Intuition anzapfen, die den Reinigungsprozess leitet und organisiert, die „den Weg und die Schritte“ kennt. Teiresias ist in der Tat der Seher von Theben, der Stadt, die den Weg der Reinigung-Befreiung symbolisiert, dessen Helden Ödipus und seine Nachkommen sind. Aber jetzt handelt es sich um eine körperliche Intuition, denn Tiresias befindet sich im Reich des Hades.
Es sind nicht mehr die Intuitionen des Geistes oder des Herzens, die von nun an die Suche leiten, sondern körperliche Wahrnehmungen. Die Arbeit des Yoga steigt in den Körper hinab.
Diese mit dem Reinigungsweg verbundene Intuition ist das einzige Element des alten Yoga, das den Suchenden noch im Voraus informieren kann, wenn der Yoga in den Körper hinabsteigt, gemäß den Gesetzen, die durch die Untersuchung des Bewusstseins in der Tiefe auferlegt werden (Persephone hat nur Teiresias erlaubt, seine Fähigkeit zu denken bis in den Tod zu behalten). Vielleicht liegt das daran, dass er als einziger der Seher die nötige Flexibilität besitzt, denn sein Vater ist Eueres.
Bevor er sich auf die Untersuchung einlässt, muss der Forscher die „Hoffnung“ endgültig aufgeben, d. h. die Erwartung, dass die Dinge anders sein werden, oder sogar die Erwartung eines Ergebnisses: Elpenor, der „Mann der Hoffnung“, starb. Diese Erwartung verhindert die richtige Yogaarbeit und täuscht das Unterscheidungsvermögen, denn Elpenor war der am wenigsten tapfere Kämpfer und der am wenigsten weise Ratgeber.
Wenn der Suchende die Vision in der Wahrheit erlangt, sieht er, dass alles „so ist, wie es sein soll“, dass alles in die Richtung der Evolution geht, eine göttliche Perfektion der Verwirklichung in jedem Augenblick bis ins kleinste Detail und für alles. Das ist also das Ende aller Hoffnungen auf eine Zuflucht in den Paradiesen des Geistes, in diesem Leben oder nach dem Tod. Die Hoffnungen auf ein Paradies außerhalb der Erde, die in ihm durch einen göttlichen Rausch hervorgerufen wurden, werden brutal an die Realität erinnert (Elpenor war betrunken, als er vom Dach fiel).
Die vollkommene Akzeptanz dessen, „was ist“, beinhaltet eine vollkommene Gleichheit vor allen Dingen, einschließlich der Beendigung aller Ablehnung, aller Abneigung und allen Ekels vor dem Wirken des Göttlichen in der Natur. Es darf nur das Streben bleiben, ein Werkzeug zu sein, das für das Wirken der göttlichen Evolutionskräfte vollkommen transparent ist. Solange der Wille, die Dinge selbst zu verändern, noch so gering war, schuf dies ein Handicap für die Genauigkeit des Handelns und Denkens.
Dieser Verlust der Hoffnung darf die Einbindung in die Welt nicht beeinträchtigen: Obwohl alles so ist, wie es sein soll, muss die göttliche Vollkommenheit in der Materie verwirklicht werden.
Der Suchende muss jedoch anerkennen, dass die Hoffnung lange Zeit hilfreich auf dem Weg war (Odysseus muss versprechen, den Überresten Elpenors die gebührende Ehre zu erweisen).
Wenn der Suchende beschließt, in die Tiefen seines Wesens einzutauchen, wird er in Teilen seines Wesens von Furcht ergriffen (als Odysseus seinen Gefährten von ihrer bevorstehenden Reise berichtet, reißen sich alle schluchzend die Haare aus).
Nichts kann ihn jedoch in seinem Fortschritt aufhalten. Er setzt sein Yoga unbeirrt fort (angetrieben von Boreas‘ Atem) und wird zum Ursprung der Bewusstseins-Energie-Ströme geführt, die die Evolution antreiben (Ozeanos), den archaischsten Bewusstseins-Energie-Strömen, wo der Austausch zwischen dem Unbewussten und dem Bewussten, zwischen Körper und Geist stattfindet (er gelangt an den Rand des Ozeans, wo die Ströme am tiefsten sind, in der Nähe der heiligen Wälder der Persephone).
Das Land der Kimmerier kann vielleicht als „eine sehr starke Unterwerfung (unter die Naturgesetze)“ verstanden werden, ein tiefes Bewusstsein, das (bis heute) nie von den Mächten des Supramentalen erleuchtet wurde und das in einer Art resignierter Verzweiflung lebt (ein Volk, das in den Nebeln lebte, die nie von den Strahlen der Sonne durchdrungen wurden, und auf dem eine Nacht des Todes lastete).
Der Suchende steigt dann noch tiefer in übelriechende Sümpfe hinab zu der Quelle, an der sich die beiden Bewusstseinsströme treffen, die den Evolutionsprozess antreiben: der des brennenden Feuers des Strebens und der des Abstiegs in die Inkarnation, die den unveränderlichen Gesetzen der Natur unterworfen ist (oder als solche angesehen wird).
(Er ging dann weiter durch die Sümpfe bis zu den Stellen, an denen der Acheron den Pyripegethon und den Kokytos aufnimmt, dessen Wasser vom Styx (der nur ein Arm des Styx ist) stammt.)
Diese „Not“ oder „Verzweiflung der Zellen“ (Kokytos) wird von den Energien gespeist (oder ist Teil der Energien), die die Bewusstseinsbarriere zwischen Materie und Geist, den Styx, errichten.
Wir erinnern an dieser Stelle an einige Elemente, die in Kapitel 4 von Band 1 dieser Studie enthalten sind:
Der Styx, der „Entsetzliche und vor Schrecken Erstarrende“ oder „Verabscheuungswürdige, Hassenswerte“, ist das Symbol für die ultimative Barriere, um die Wiedervereinigung im Körper zu erreichen. Es ist der älteste Bewusstseins-Energiestrom, denn Styx ist die „älteste Tochter“ von Ozeanos, dem Vater der Flüsse und Ströme. Er „richtet alles nach der Wahrheit aus, ΣΤ+Ξ“, oder symbolisiert „die Geradlinigkeit (oder Integrität) auf allen Ebenen des Seins“. Diese absolute Ordnung ist die grundlegende Notwendigkeit für denjenigen, der sich an das Yoga des Körpers auf Zellebene heranwagt.
Die Wasser des Styx speisen das Pyripegethon „das Feuer, das im Inneren brennt“ und den Kokytos „der klagt“ und auch ΚΩ+Κ+Τ, eine „Erweiterung des Bewusstseins zum Geist und zur Materie hin“.
Diese beiden letzten Flüsse fließen wiederum in den Acheron, „die Bewegung genau in der Mitte (der Materie)“ Χ+Ρ“, der die Grundlage ist. Diese beiden Flüsse, die „in entgegengesetzte Richtungen fließen“, stehen in Verbindung mit den beiden Strömen des Caduceus. Sie treffen sich vor dem „schwarzen Basaltfelsen“ ganz hinten im Bewusstsein, von dem die Veden, Sri Aurobindo, Mira Alfassa (die Mutter) und Satprem sprechen und das die gewaltigen göttlichen Kräfte, die tief in der Materie verborgen liegen, für den Menschen unzugänglich macht.
In Die Arbeit Gottes von Sri Aurobindo, lesen wir:
Eine Stimme rief: „Geh, wo keiner hingegangen ist!
Grabe tiefer und tiefer!
Bis du an den unerbittlichen Grundstein gelangst.
Und klopfe an die schlüssellose Tür.“
Oder in Auf dem Weg zum Übermenschen von Satprem: „Tief unten, ganz tief unten, ist ein mikroskopisch kleiner Knoten aus Schmerz, etwas, das Angst vor der Sonne und der Freude hat, etwas, das erstickt und Angst vor der Weite hat. Es ist hart wie Stein …“.
(Die beiden rauschenden Flüsse fließen vor dem „Stein“ zusammen).
Laut Hesiod besteht der Styx aus einem Zehntel des Flusses Okeanos, während die anderen neun „sich in silbernen Wirbeln um die Erde und den weiten Rücken des Meeres winden“. Diese Beschreibung bestätigt, dass es sich um einen Bewusstseinsstrom handelt, der unmittelbar mit dem Körper in Berührung kommt. Als Erstgeborener von Ozeanos bezeugt er, dass das Aufhören des „wahren Funktionierens“ das erste störende Element war, das sich in der Evolution manifestierte, und der Styx stellt daher die letzte Barriere auf dem Rückweg dar, die die „Befreiung“ des Körpers nach der des Geistes und des Vitals ermöglicht.
Der Suchende erkennt nun die wahre Bedeutung des Verlusts der Hoffnung, des Endes der Ungeduld, und verspricht, die Erinnerung an den vergangenen Yoga, der auf dieser Hoffnung beruhte, zu ehren: Dieser Yoga war und ist unerlässlich, um diesen Punkt zu erreichen (Odysseus verspricht dem Schatten Elpenors, ihn nach altem Brauch zu begraben und ihm ein Denkmal zu errichten, auf dem sein Ruder als Zeichen für die Menschen der Zukunft stehen sollte).
Der Suchende erahnt nun, wohin ihn der Weg der Reinigung im Körper führen wird (Tiresias informiert ihn über die bevorstehenden Prüfungen). Zunächst versteht er, dass der Entzug seiner aus dem Unterbewusstsein stammenden Wahrnehmungs- und Sehkraft (die Blendung des Polyphem) viele Schwierigkeiten mit sich bringen wird, dass aber die absolute Beherrschung des „Verlangens“ oder der „Lebensenergie“ (thumos) es ihm dennoch ermöglichen sollte, das Ziel zu erreichen (Odysseus muss den Zorn Poseidons erleiden, wird aber dennoch das Ziel erreichen, wenn es ihm gelingt, sein „Verlangen (θυμος)“ und das seiner Gefährten zu beherrschen). Diese ultimative Beherrschung des Thumos kann am ehesten mit der Beherrschung der Gunas in Verbindung gebracht werden (vgl. das Kapitel über die sechs letzten Arbeiten des Herakles).
Er nimmt dann wahr, dass er bald durch eine große „Versuchung“ gehen wird, wenn er die Wurzel des Vitals erreicht, in der Nähe der Insel des Dreizacks (wörtlich: Insel der drei Gipfel, Trinakrien), vielleicht ein Symbol auf dem Baum der Sephiroth für die Pfade, die aus der Sephira Yesod hervorgehen.
Dort kann er feststellen, dass ihm viele Kräfte, die direkt aus dem Supramentalen stammen, zugänglich sind, aber er darf dann nicht mehr die geringste Spur von Ego, den geringsten Wunsch nach Aneignung in sich haben, auch wenn das Ziel der Dienst an der Menschheit ist.
Wenn er nicht zur völligen Transparenz gelangt ist, dann muss er den Prüfungen begegnen, die notwendig sind, um sie zu erreichen. Nach einer vollständigen Vernichtung seines kleinen „Ichs“, die ihn dazu zwingen würde, eine andere Funktionsweise seiner äußeren Natur zu verwenden, würde er feststellen, dass die schönsten Errungenschaften des alten Yoga – Weisheit und Heiligkeit – nun dem neuen im Wege stehen (Teiresias kündigte die Überfahrt des Helden zur Insel des Dreizacks an, wo die Herden des Helios weideten, Kühe und fette Schafe, die die Mannschaft unbedingt respektieren musste, da sonst alle Menschen sterben würden. Dann müsste er mit einem geliehenen Schiff zurückkehren, um das Unglück in der Unterkunft zu finden, wo er die Freier bestrafen müsste).
Er ahnt, dass er dann mit einem sehr schwierigen Yoga beginnen müsste, dessen wenige Elemente, die Homer hier gibt, wir am Ende des Kapitels mit der Untersuchung von Gesang XXIII untersuchen werden (er müsste mit dem Ruder auf der Schulter wieder losfahren….).
Nach den Hinweisen seiner Wahrheitsvision führt der Suchende dann eine umfassende Rekapitulation der vergangenen Yoga-Bewegungen durch. Er muss die Erfahrungen der Vergangenheit zur Essenz des Lebens wiederbeleben lassen und das, was ungeordnet ins Bewusstsein steigt, ordnen (er muss die Seelen am Blut der Opfertiere trinken lassen, aber auch verhindern, dass sie alle zusammen auf ihn zustürzen).
Diejenige, die sich zuerst vorstellt, ist die Errungenschaft, ohne die diese letzte Phase der Suche nicht möglich gewesen wäre, symbolisiert durch ihre Mutter Antiklea „die Demut“.
Antiklea ist eine Tochter von Autolykos, „der von seinem eigenen Licht Geführte“, und damit eine Enkelin von Hermes, „das Wissen des Übersinnlichen“.
Doch wenn der Suchende sich dem Yoga des Körpers zuwendet, muss er einen neuen Weg einschlagen, und die Demut, die mit dem Ego verbunden war, hat keine Berechtigung mehr (er erfährt, dass seine Mutter im Bewusstsein seiner eigenen Nutzlosigkeit gestorben ist).
So sehr er auch nach Halt in dieser „Demut“ sucht, sie entzieht sich ihm, da sie ihre Arbeit beendet hat (seine Mutter Antiklea gab ihm Auskunft, verschwand aber wie ein Traum, als er sie dreimal umarmen wollte). Sie ist jedoch in der Lage, ihn über den Verlauf des Yoga und seinen Fortschritt auf dem Weg zur Vereinigung zu informieren, wenn man annimmt, dass Laertes von Deion abstammt (Antiklea erzählte ihm von Penelope „die Vision einer vollkommeneren Freiheit“ und von seinem Vater Laertes „eine mit dem ganzen Wesen vollzogene totale Hingabe,“).
Danach treten zahlreiche Heldinnen ins Bewusstsein, die auf die verfolgten Ziele oder erreichten Etappen hinweisen:
Tyro „die richtige Entwicklung zum höchsten Geist“, Nestors Großmutter „die Entwicklung der Aufrichtigkeit“: die Anfänge des bewussten Yoga und der Aufrichtigkeit (Integrität oder Korrektheit).
Antiope „die Umkehrung des Bewusstseins“, Mutter von Amphion und Zethos in der Linie von Theben: die Anfänge des Prozesses der Reinigung-Befreiung.
Alkmene „eine starke Seele“, Mutter von Herakles: das theoretische Verständnis der Stufen des Weges auf demselben Weg der Reinigung und Befreiung.
Megara „die rechte Bewegung in großen Dingen“, die erste Frau von Herakles, deren Kinder er tötete: die ersten Errungenschaften des Suchenden im äußeren Leben.
Epikaste „die, die der Reinheit nahe ist“, gleichzeitig Mutter und Frau von Ödipus: der Ursprung der Reinigung der Bewusstseins-Energie-Zentren (Chakren).
Chloris „das Neue“, die Mutter von Nestor: Sie ist eine Frau von großer Schönheit, das sehr „wahre“ Ziel, das die Arbeit der Aufrichtigkeit (Integrität oder Korrektheit) hervorbrachte.
Leda „Vereinigung durch Befreiung“. Sie ist die Mutter von Helena, Klytaimnestra und den Dioskuren Kastor „die Macht, die die Beherrschung verleiht“ und Pollux, dem besten Krieger durch „völlige Sanftheit“.
Iphimedes „das, was mit Kraft herrscht“, die Frau von Aloeos, dem Vater der Aloaden, die mit den Göttern konkurrieren wollten, Symbole der materiellen Befreiung und des Willens zur Macht.
Außerdem kamen Ariadne und Phädra (Töchter des Minos), Prokris (Tochter des Athener Königs Erechtheos), Maira (Tochter des Proitos), Klymene (Mutter des Iphikles), Eriphyle (Tochter des Talaos) und viele andere Frauen.
Wir gehen hier nicht auf die von Homer gegebenen Elemente ein, die im Laufe der Studie untersucht wurden.
Nachdem der Forscher einen Überblick über die früheren Ziele und Mittel des Yoga gegeben hat, zieht er eine Bilanz der Errungenschaften.
„Das mächtige Streben“, das noch nach einer Verbesserung des Menschen suchte und nun zu einem Streben des Körpers selbst geworden ist, veranlasst ihn, sich nicht sofort vor den alten Yogas zu enthüllen, die fortbestehen wollen (Odysseus erfährt vom Tod Agamemnons und dessen Schatten veranlasst ihn, sich nicht sofort vor den Freiern zu enthüllen). Weder die Bewegung des neuen Yoga noch dieses alte Streben können wissen, wie sich letzteres entwickelt hat (Odysseus kann Agamemnon keine Neuigkeiten über seinen Sohn Orest mitteilen).
Dann lässt der Suchende die Errungenschaften in den verschiedenen Yogaarbeiten in sein Bewusstsein kommen: die Vollendung des Reinigungs-Befreiungsprozesses durch die Arbeit an den winzigen Bewegungen des Bewusstseins in den Tiefen des Vitals, die Errungenschaften, die sich auf den Verstand, die Achtsamkeit und die Entwicklung des höheren Bewusstseins stützen (Achilles, Patroklos, Antilochos und Ajax).
Was die Umkehrung des Yoga durch sorgfältige Arbeit in den Tiefen des Vitals bewirkt hat und die wichtigste aller alten Arbeiten war, beklagt sich über die Arbeit im Körper, die eine endlose und ruhmlose Arbeit ist und für die die alten Yogas nicht mehr von Nutzen sind (Achilles beklagt sich über seine Situation und sagt zu Odysseus, dass er lieber der Knecht eines armen Bauern wäre, als über Tote zu herrschen, die nicht mehr sind). In der Agenda betont Mira Alfassa (die Mutter), dass im Vergleich zu dieser Arbeit im Körper der Yoga auf den Ebenen des Mentals und des Vitals eine Kinderspiel ist.
Wieder einmal ist der Suchende nicht in der Lage, in sich selbst die notwendigen Verbindungen herzustellen, um den Fortschritt bei der Reinigung der Tiefen des Vitals oder die Entwicklung der neuen Schlachten, die es zu schlagen gilt, zu bewerten: Odysseus konnte weder von Peleus noch von Neoptolemos „die neuen Kämpfe“ aktuelle Nachrichten überbringen. Er wurde sich jedoch bewusst, dass diese an der großen Umkehrung des Yoga teilgenommen hatten und dass nur das „Bedürfnis“ wesentlich und das wahrste sei (Odysseus lobte Neoptolemos und erwähnte, dass nur Memnon schöner sei als er).
Der Suchende versucht dann, das höhere Bewusstsein, das in der Tiefe an den winzigen Bewegungen des Körperbewusstseins arbeitet (Ajax der Myrmidone, der nun im Reich des Hades arbeitet), mit der Arbeit an der Wiedervereinigung von Geist und Materie (Odysseus) zusammenwirken zu lassen.
Aber die Yogapraktiken zur Reinigung des tiefen Vitals, die für die endgültige Umkehrung des Yoga verwendet wurden, werden nun vorrangig für die Arbeit an der Vereinigung von Geist und Materie eingesetzt, was das höhere (mentale) Bewusstsein bedauert, da es keine Werkzeuge hat (Odysseus versucht, sich mit Ajax zu versöhnen, der immer noch unzufrieden damit ist, dass er im Streit um die Waffen des Achilles besiegt wurde).
Mit anderen Worten: Das höchste Bewusstsein bedauert, dass es nicht mehr selbst für die Reinigung eintreten kann, da das Göttliche allein die Transformation bewirken muss. Daher wird der Verwirklichung der vollständigen Transparenz Vorrang eingeräumt, um das unverzerrte Wirken des Geistes in der Materie zu ermöglichen.
Dann stellt der Suchende fest, dass bestimmte Yoga-Bewegungen im Körperbewusstsein fast identisch fortgesetzt werden, und ihm wird bewusst, dass viele der Errungenschaften, die im Mental und im Vital erworben wurden, nun auch im Körper verwirklicht werden müssen.
So spricht Minos „die Reinigung der unterscheidenden Intelligenz“, der zu Lebzeiten ein großer Gesetzgeber war, Recht für die Schatten: Die Entwicklung der Weihe im Körper ermöglicht es, die Bewegungen, die dort stattfinden, zu ordnen. Hier geht es nicht mehr um die Weihe des Geistes oder gar des Vitals, sondern um die Zellen selbst.
Orion verfolgt die Raubtiere, die er bereits zu Lebzeiten getötet hat, in den Hades: Die richtige Arbeit des Bewusstseins, das die falschen Bewegungen aus dem Verstand und dem Lebenssinn verbannt hat, spürt dieselben Bewegungen auf, die sich in den Körper „geflüchtet“ haben. Denn eine Bewegung, die aus dem Bewusstsein vertrieben wurde, kommt im Unterbewusstsein unter, und wenn sie von dort abgewiesen wird, steigt sie in das körperliche Unbewusste hinab.
Tityos ist die Bewegung der „Spannung“ (im Streben), die aus dem Gefühl des „Getrenntseins“ resultiert, das die psychische Verwirklichung mit Gewalt erobern wollte. Sie ist auf der Körperebene trotz eifriger Yoga-Arbeit immer noch sehr stark (Tityos hatte Leto vergewaltigen wollen; er bedeckte im Hades mehrere Morgen und Geier fraßen seine Leber). Es ist eine Anspannung der Zellen, die davon überzeugt sind, dass diese für ihr Überleben absolut notwendig ist. Nur durch lange und mühsame Abnutzung kann dieser Glaube des Körpers (der Leber) überwunden werden, um ihm die Entspannung zu verschaffen, die für das Wirken der supramentalen Kräfte an der Transformation notwendig ist.
Tantalus ist ein Symbol für das grundlegende „Bedürfnis“, das jeder Evolution zugrunde liegt, das Streben nach Wachstum. Im Yoga des Körpers kann der Suchende niemals die Früchte genießen, die er in seiner Reichweite spürt – im Gegensatz zu früheren Yogas, in denen Tantalus den Tisch der Götter teilte. Im Gegenteil, er muss sich mit einer fortschreitenden Austrocknung auseinandersetzen (eine schwarze Erde, die ein Gott austrocknet).
Sisyphos, zu Lebzeiten ein Symbol für die Anstrengung und die Konstruktionen des Intellekts, die den Kampf gegen die Illusionen ermöglichten, setzt seine Arbeit im Hades, im körperlichen Unbewussten, fort. Es handelt sich dann nicht mehr um eine geistige Arbeit, auch wenn das Endziel darin besteht, die grundlegende Illusion der Trennung, die die Zellen selbst durchdringt, zu beseitigen. Sisyphos hat keinen Fehler begangen, und seine Strafe besteht darin, dass er sich in einer scheinbar endlosen Arbeit erschöpft. Er versucht wie üblich, eine starre Form in die Höhe zu hieven, um „eine Wahrheit“ daraus zu machen, doch diese bricht unter ihrem eigenen Gewicht zusammen. Im Yoga des Körpers ist das Gefühl in der Tat das einer unaufhörlichen Arbeit mit dem Gefühl, immer wieder neu beginnen zu müssen. Doch wie in den anderen Yogas geht es auch hier um Erweiterung, Lockerung, Anpassung und Transparenz.
Wir haben gesehen, dass Herakles nach seiner Apotheose unter den Unsterblichen verbleibt, da er das Symbol des „lebenden Befreiten“ ist, der die Nicht-Dualität im Mental und Vital erreicht hat, während sein Eidon (sein Doppelgänger) im Hades ist, da die Arbeit der Befreiung im Körper fortgesetzt werden muss.
Bei den auf dem Olymp versammelten Unsterblichen, vereint mit Hebe, der Göttin der „ewigen Jugend“, markiert es die Ansiedlung des Suchenden im Augenblick und „die unaufhörliche Anpassung an die Bewegung des Werdens“.
Im Hades bereitet er sich auf die neuen Ziele vor, die es zu erobern gilt: „Der Pfeil liegt auf seinem gespannten Bogen, sein Blick sucht das Ziel“.
Dem Suchenden wird nun bewusst, dass er den „Hüter der Schwelle“ des körperlichen Unbewussten nicht ohne die Hilfe der spirituellen Mächte besiegen kann, derjenigen, die zur Verwirklichung des Übergeists beitragen, und des Yogameisters (Herakles warnte Odysseus, dass die Hilfe von Hermes und Athena für ihn unerlässlich war, um Cerberus zurückzuholen).
Der Suchende hätte gerne eine umfassendere Bilanz gezogen, doch da er unzählige Erinnerungen heraufziehen spürte und befürchtete, von der tief im Körper lauernden Angst mitgerissen zu werden, brach er das Experiment ab (der Held fürchtete, dass Persephone ihm den Kopf der Gorgo schicken würde, kehrte zum Schiff zurück und fuhr den Flusslauf des Okeanos hinab).
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