Aphrodite, auf einem Schwan reitend (Detail)_ Britisches Museum

Diese Seite präsentiert eine kohärente und vollständige Interpretation der griechischen Mythologie, die durch die Anwendung von Dekodierungsschlüsseln erfolgt, welche der Autor entdeckte und im Folgenden erläutert werden. Die griechische Mythologie entpuppt sich als eine erstaunliche bildliche Beschreibung des spirituellen Weges, wie er zur Zeit Homers bekannt war. Diese Interpretation ist auf Französisch unter dem Titel Mythologie Grecque, Yoga de l’Occident (Griechische Mythologie, Der Yoga des Westens) in drei Bänden veröffentlicht worden. Die Texte auf dieser Website sind daher aus dem Französischen übersetzt worden, und der Leser kann sich im Zweifelsfall auf die französische Version beziehen. Die Texte werden aktualisiert, sobald neue Erkenntnisse verfügbar sind.

Hier finden Sie auch eine historische Studie über die Zyklen des Geistes in der Geschichte sowie eine Studie über die Interpretation von Sri Aurobindos Gedicht „Ilion“, welches den letzten Tag des Trojanischen Krieges beschreibt.

Interpretation der griechischen Mythologie – Präsentation

 

 

WIE MAN AUF DIESER WEBSITE NAVIGIERT

Nachdem die Entschlüsselungsmethode und die Struktur der Mythologie verdeutlicht worden sind, wurden die Seiten dieser Website so gestaltet, dass sie die Kapitel des veröffentlichten Werkes widerspiegeln, die entsprechend dem Fortschreiten der spirituellen Reise angeordnet sind.

Die Suche auf dieser Website kann auf zwei Arten erfolgen:

– Durch die Suche im Inhaltsverzeichnis, das sich auf dem nächsten  Fenster „Interpretation der griechischen Mythen“ befindet, der Seite, auf der sich der gesuchte Mythos oder die gesuchte Figur befindet. Wenn die Seite geöffnet ist, wird die Suche nach der genauen Stelle durch gleichzeitiges Drücken von Strg und F durchgeführt. Geben Sie das gesuchte Stichwort in dem sich öffnenden Fenster ein.

– Durch Eingabe des gesuchten Wortes in das Fenster über „Google Kundensuchdienst“. Sobald dann eine Seite ausgewählt wurde, kann die gleiche Suchmethode mit Strg + F angewendet werden.

Die genealogischen Diagramme, die die Struktur der Mythologie darstellen, erscheinen unter dem entsprechenden Fenster. Sie sind für das richtige Verständnis der Mythen unerlässlich.

Unter dem Fenster „Verschiedenes“ finden Sie verschiedene Dokumente, die sich auf die gesamte Mythologie beziehen, wie die z.B. die Bewusstseinsebenen, die synoptische Tabelle der Symbolbuchstaben des ionischen Alphabets, usw.

Bitte beachten Sie, dass die Zeichnungen der archaischen Buchstaben des griechischen und phönizischen Alphabets im Kapitel über die Schlüssel der Interpretation noch nicht in den Text eingefügt wurden.

Zusammenfassung des dreibändigen Werks zur Interpretation der griechischen Mythologie

Die folgende Zusammenfassung folgt der Reihenfolge der Mythen, wie sie in den veröffentlichten Werken dargestellt ist. Diese Website kann jedoch auch unabhängig von dieser Reihenfolge navigiert werden.
Nach dem Sanskrit-Ursprung des Wortes bezieht sich der Prozess des Yoga auf ein Fortschreiten hin zu einem Zustand der „Vereinigung“ mit der Höchsten Wirklichkeit. In ihrem Bedeutungsverlust hat unsere Kultur oft nach solchen Geheimnissen in Indien gesucht, ohne zu wissen, dass diese auch in der griechischen Mythologie verborgen waren. Aber es scheint unwahrscheinlich, dass die alten Griechen zur Zeit Homers, die etwa 140 Generationen vor uns lebten und damit unsere älteren Brüder auf der Skala der menschlichen Evolution sind, ein so umfangreiches System von über tausend Zeichen allein für literarische, historische oder moralische Zwecke entwickelt hätten. Ist es nicht wahrscheinlicher, dass eine elitäre Gruppe ihr höchstes Wissen auf dem Gebiet der menschlichen Erfahrung in kodierter Form niedergeschrieben hat?

Wendet man die in diesen Werken vorgestellten Entschlüsselungsmethoden methodisch an, so kann man nach und nach ein literarisches Monument entdecken, das von großer Komplexität, aber vollkommen kohärent ist. Dieses mythologische System entpuppt sich dann als eine außergewöhnliche Synthese verschiedener spiritueller Wege.

Die hier vorgestellte Interpretation umfasst die gesamte griechische Mythologie, wie sie unter anderem in folgenden Werken dargestellt wird:
– Das bemerkenswerte Werk von Timothy Grantz, Early Greek Myth (Belin 2004).
– Das Routledge Handbook of Greek Mythology von Robin Hard (Routledge 2004).

Soweit dieses System der Mythologie die verschiedenen Wege des spirituellen Fortschritts beschreibt, sind die vertrauenswürdigsten Quellen die frühesten – auch wenn wir oft nur Zugang zu späteren Zusammenstellungen haben – sowie diejenigen, die von den Eingeweihten aufgezeichnet wurden. Im Allgemeinen ist festzustellen, dass diese Personen die poetische Form verwendeten, die sich besser dazu eignet, Wahrheiten auszudrücken, die höher sind als die des Verstandes und manchmal durch direkte „Eingebungen“ empfangen wurden.
Abgesehen von den bekanntesten Dichtern wie Homer und Hesiod stützt sich dieses Interpretationswerk daher auf Texte der Dichter Pindar, Bacchylides und Pherecydes in Form von Scholien Scholien (erklärende Randbemerkung (alexandrinischer Philologen) in griechischen und römischen Handschriften) und Fragmenten sowie auf die Texte des Philosophen Stesichorus.

Die Argonautika des Apollonius von Rhodos dienten als Grundlage für die Entschlüsselung des Mythos von Jason, obwohl Apollonius nicht zu den großen Eingeweihten zu zählen scheint, da er nur einige Etappen des Pfades verfolgt hat. Dieser Text ist in der Tat der einzige, der die Suche der Argonauten von den Anfängen des Weges bis zur ersten großen spirituellen Erfahrung in allen Einzelheiten schildert.
Die griechischen Dramatiker der großen Tragödien haben mit großer Umsicht gehandelt. Denn um die dramatische Wirkung zu betonen, haben sie sich bemüht, die großen Helden zu vermenschlichen und Variationen einzuführen, die dem tieferen Sinn dieser Mythen fremd sind. Um des Spiels willen, um den Sinn geheim zu halten oder um diesen Theaterstücken den Wert einer moralischen Erbauung zu verleihen, haben sie bestimmte Geschichten gerade als das Gegenteil dessen dargestellt, was ein Eingeweihter von ihnen verstehen sollte.
So feierte Aischylos beispielsweise die Verteidiger von Theben, um zu zeigen, wie verwerflich es ist, sich gegen die eigene Stadt zu wenden. Der Suchende soll jedoch verstehen, dass im Gegenteil diejenigen, die in die Offensive gehen, im Recht sind, denn in diesem Mythos geht es um die Reinigung der Energiezentren und die Wiederherstellung der inneren Harmonie. Dies wird durch das Scheitern des Krieges der Sieben gegen Theben veranschaulicht, dem eine Generation später der Erfolg der Söhne dieser Anführer, der Epigoni, folgt.
Die Arbeiten der Mythologen sind unerlässlich, um diesem Mangel an Quellen entgegenzuwirken. Sie müssen jedoch mit großer Vorsicht betrachtet und mit denen anderer Autoren verglichen werden. Unter diesen ist die Bibliotheca des Pseudo-Apollodorus von großem Interesse, denn obwohl er einer späteren Epoche angehörte, scheint sich dieser Autor der wahren Bedeutung der Mythologie ausreichend bewusst gewesen zu sein, um unzuverlässige Versionen zu verwerfen.
Für die Zwecke dieser Studie wurden die Werke von Historikern wie Pausanias und Diodorus herangezogen, um nützliche ergänzende Details zu erhalten.
Was die Rekonstruktion genealogischer Abstammungslinien betrifft, so wurde Hesiods Katalog der Frauen als die vertrauenswürdigste Quelle angesehen.
Eine Reihe von Websites wie theoi.com, remacle.org, mythindex.com usw. bieten ebenfalls wertvolle Zusammenstellungen.

Die Anwendung der hier vorgestellten Entschlüsselungsmethoden ermöglicht eine kohärente Interpretation der Gesamtheit dieser Mythen in all ihren Varianten und Details.
Der erste Band enthüllt unentbehrliche Entschlüsselungsmethoden und wendet sie auf das Studium der Götter des Olymps und die Geschichte der Genesis an.
Der zweite Band ist spezifischer auf die ersten Stufen des Weges bis zur ersten großen Erfahrung des inneren Kontakts ausgerichtet. Er enthält auch eine Studie über die Mühen des Herakles und den „großen geistigen Irrtum“, der durch den Mythos des Minotaurus veranschaulicht wird.
Der letzte Band befasst sich mit den fortgeschrittenen Stadien des Yoga, mit der großen Neuorientierung, die der Trojanische Krieg für diejenigen beschreibt, die das Stadium der „Befreiung“ des Geistes erreicht haben. Den Abschluss bildet die letzte „Rückkehr“, die Rückkehr des Odysseus nach Ithaka, mit der die Arbeit an den Tiefen des Lebens und des Körpers beginnt.
In Anbetracht des Umfangs der Kenntnisse, die in allen betroffenen Bereichen erforderlich sind, einschließlich der Geschichte des archaischen Griechenlands, seiner verschiedenen Dialekte, ihrer sprachlichen Aspekte, der Symbolik, der Religionsgeschichte, der Natur der spirituellen Erfahrungen usw., wären jedoch noch sehr viele weitere Studien erforderlich, um bestimmte Punkte besser zu verstehen oder zu korrigieren.

Band 1

Der erste Band dieser Interpretation der griechischen Mythologie befasst sich hauptsächlich mit den Entschlüsselungsmethoden, die von den Ältesten des Altertums angewandt wurden, um sicherzustellen, dass die wahre Bedeutung der Mythologie nur den Eingeweihten zugänglich ist. Unter diesen Methoden werden besonders die symbolischen Buchstaben des Alphabets und die genealogischen Linien, die die Struktur des gesamten mythologischen Systems bilden, hervorgehoben.
Zwei zusätzliche Kapitel bilden dieses erste Werk. Das eine ist den olympischen Göttern gewidmet, den wichtigen spirituellen Mächten, die das gegenwärtige Stadium der menschlichen Evolution unterstützen, das andere der Geschichte der Genesis und der prä-mentalen Evolution der Lebensformen.

Kodierungs- oder Verschlüsselungsmethoden

Bekannt geworden sind fünf Verschlüsselungsmethoden:
-Die erste nutzt die symbolische Bedeutung alphabetischer Zeichen, aus denen Eigennamen gebildet werden, deren Bedeutung sich teilweise aus der Anordnung der Zeichen ergibt. Sehr oft bestehen diese Namen von Göttern, Helden, mythologischen Figuren oder Orten aus einer Verbindung von symbolischen Zeichen und Wörtern aus der Umgangssprache, die ein symbolisches Rätsel oder Rebus bilden. Entsprechend seiner grafischen Form drückt jedes Zeichen eine grundlegende Idee oder einen Archetyp aus. Da das Zeichen thêta Θ für „das Innere“ und das N für „eine Entwicklung im Einklang mit der Natur“ steht, repräsentiert die Göttin Athene also „die geistige Kraft, die das Wachstum des inneren Wesens im Menschen unterstützt“ oder „den inneren Meister“.
Es gibt Grund zu der Annahme, dass diese Kodierungsmethode bereits von den alten Ägyptern verwendet wurde. Die alten Griechen bezeichneten die Zeichen der ägyptischen Hieroglyphen als „hiera grammata“, die heiligen Buchstaben, oder als „ta hiera glyphica“, Hieroglyphen, ein Ausdruck, der „heilige eingravierte Zeichen“ bedeutet. arum sollten sie als „heilig“ bezeichnet werden, wenn nicht, weil sie durch ihre Form einen symbolischen Inhalt darstellen, der „heilige Dinge“ offenbart? Die Ägypter selbst bezeichneten sie als „die Schrift der göttlichen Worte“.
Durch eine Ausweitung der Bedeutung dieser Zeichen auf die Wortwurzeln und durch ein korrektes Verständnis der Methode des „Rebus“ oder Rätsels ist es dann möglich, die Bedeutung jedes Eigennamens genau zu definieren.

Die zweite Methode hängt mit der Bedeutung zusammen, die von den grundlegenden Symbolen der Bilder, Zahlen usw. getragen wird, deren Bedeutungen oft unterschiedlich sind und die in „Wörterbüchern der Symbole“ zu erklären versucht werden. Allerdings muss man mit den Bedeutungen, die in diesen Werken ausgelegt werden, vorsichtig sein, denn die Griechen haben manchmal antike Bedeutungen von Wörtern übernommen, die uns völlig fremd sind. So scheinen sie zum Beispiel das Bild der Kuh als Symbol für das „Licht der Wahrheit“ aus den Veden entlehnt zu haben und nicht für „die säugende Erde“ oder „Fülle“, wie es in diesen Wörterbüchern heißt. Die Herden der Sonne, Helios, stehen daher für „Blitze der Wahrheit“, die von der Seele des Suchenden wahrgenommen werden, sowie für seine „Verwirklichungen“.
Zu dieser Kategorie gehören auch Zahlenwerte als Grundsymbole.

– Die dritte Methode, die der detaillierten genealogischen Abstammungslinien, befasst sich mit einer Struktur, die der griechischen Mythologie eigen ist, zumindest in der erweiterten Anwendung, die sie erfahren hat, denn sie war bereits in keimhafter Form in den Mythologien Ägyptens und des Nahen Ostens vorhanden. Diese bieten Symbole an, welche es durch symbolische Verzweigungen und Verbindungen ermöglichen, die Kombination und das freie Spiel von Konzepten, wie spirituellem Fortschritt, Theorie und Praxis, die Abfolge der Bewusstseinsebenen, die Geschichte der Spiritualität, die Stufen auf dem spirituellen Weg, die Bedingungen, die erforderlich sind, um sich darauf einzulassen, und die zahlreichen Prüfungen, denen sich der Suchende unterziehen muss, zu erlernen.
Die Kenntnis von zwei- oder dreihundert Zeichen (von mehr als fast 3000 aufgezeichneten Zeichen) ermöglicht es also, sich selbst in den eigenen spirituellen Fortschritten zu verorten.

-Die vierte Methode befasst sich mit den Handlungssträngen der Mythen selbst, welche kohärente Zusammenstellungen von elementaren Symbolen und Erzählungen darstellen, welche die Lehren in sich tragen oder die Erfahrungen auf allegorische Weise beschreiben.
Unter der Voraussetzung, dass die einfachen Symbole richtig entschlüsselt wurden, besteht die erste Herausforderung darin, die Geschichte in eine Erzählung über den spirituellen Fortschritt einzuordnen. Die Antwort findet sich meist in den Mythen selbst, was durch die Angabe einer Anzahl von Generationen oder Jahren geschieht, die „vor“ oder „nach“ wichtigen Ereignissen wie dem Trojanischen Krieg, der Suche nach dem Goldenen Vlies oder den Reisen von Helden und Völkern durch reale oder imaginäre Provinzen und Gebiete verstrichen sind. Andere, spezifischere Angaben wie entfernte Verwandtschaft oder das Alter der Helden ermöglichen eine genauere Chronologie. So war Theseus zum Zeitpunkt der Entführung Helenas über fünfzig Jahre alt, und es konnte festgestellt werden, dass Helena damals (zu dem Zeitpunkt) noch jung war.

-Die fünfte und letzte Methode bezieht sich auf ein einzigartiges Symbol, das in seiner grafischen Form einfach und in seiner Interpretation doch sehr komplex ist: der Caduceus des Hermes. Er enthält in sich selbst ein sehr wesentliches esoterisches Wissen über die verschiedenen Bewusstseinsebenen und ihre Wechselwirkungen, den Kreislauf der Energien usw. Am bekanntesten ist er in seiner dynamischen Form, in der er durch zwei um einen Stab gewundene Schlangen dargestellt wird. In der jüdisch-kabbalistischen Tradition wurde er in seiner statischen Form durch den symbolischen Baum der Sephiroth, auch bekannt als Baum des Lebens, dargestellt.

Die Struktur der Mythologie wird hier in einem Verzweigungsmuster dargestellt, das nicht vom Ausgangspunkt der Götter, sondern von den Titanen ausgeht. Zwei Titanenpaare stehen am Ursprung der großen Linien, in denen sich die meisten dieser Mythen abspielen.

Eines dieser Paare sind Iapetus und Klymene, die den Prozess der menschlichen Evolution durch den Aufstieg der Ebenen des geistigen Bewusstseins aufzeigen. Innerhalb dieser Linie weisen die Kinder von Atlas auf theoretische Aspekte hin, während die von Hellen und Protogenia auf Erfahrungen hinweisen, denen der Suchende während seines Aufstiegs begegnen kann.
Atlas symbolisiert die Verbindung zwischen Geist und Materie, denn mit seinen Füßen auf der Erde „hält er den weiten Himmel auf seinem Haupt und seinen unermüdlichen Armen“.
Homer beschreibt ihn nicht als Träger des Himmels, sondern als einen, der „die Tiefen aller Ozeane kennt und allein über die hohen Säulen wacht, die Erde und Himmel trennen“. Da der Prozess der Trennung von Geist und Materie von den Anfängen des Lebens an stattfindet, ist er mit den Tiefen der Meere bestens vertraut. In gewisser Weise ist er derjenige, der diese Trennung aufrechterhält, solange die Menschheit noch nicht alle der von seinen Kindern repräsentierten Stufen durchlaufen hat.
Wenn Atlas derjenige ist, der Geist und Materie voneinander fernhält, ist er auch die Kraft, die die Verbindung zwischen diesen beiden Polen herstellt, und zwar zwischen dem Gipfel der vitalen Evolution und der supramentalen Welt. Die Eingeweihten des Altertums betrachteten daher Pleione als seine Gefährtin, eine Ozeanidin, deren Name „das, was (mit Bewusstsein) erfüllt“ bedeutet.
Seine Kinder, die Plejaden, stellen eine Leere dar, die noch gefüllt werden muss, Sprossen des mentalen Bewusstseins, die erklommen werden müssen, um die verlorene Einheit wiederzuerlangen. Ihre Anwesenheit in den verschiedenen genealogischen Zweigen ist daher ein sehr wichtiger Hinweis auf die Stufe des Pfades, auf den man sich bezieht.

Das andere Titanenpaar sind Ozeanos und Tethys, die den Prozess der Evolution im Einklang mit der Natur und den Prozess der Reinigung und Befreiung im Inneren des Wesens beschreiben, der der Entfaltung der Ströme des Energiebewusstseins folgt, die von den großen Flüssen und den Ozeaniden symbolisiert werden.
Die anderen Titanenlinien ermöglichen die Verortung von Energien und Kräften, denen man auf dem spirituellen Weg begegnet und die entweder die Rolle von Hindernissen oder von Stützen übernehmen. Unter ihnen weisen die verschiedenen Gottheiten auf unterschiedliche Bewusstseinsebenen hin: Die olympischen Götter greifen am häufigsten über den Verstand ein, ebenso wie Gottheiten, die aus den Höhen des Geistes oder den Wurzeln des Lebens wie den Winden oder den Sternen wirken. Unter ihnen ist der bemerkenswerteste dieser Sterne, Eosphoros, „der Bote der Morgenröte“ (auch bekannt als Phosphoros, „der Träger des Lichts“, und Luzifer bei den Lateinern), denn er geht dem Aufgang der Sonne voraus. Er kündigt den Kontakt mit der Seele an, daher seine besondere Stellung unter den anderen Sternen. Eosphoros, „der Bote der Morgendämmerung“ (auch bekannt als Phosphoros, „der Träger des Lichts“, und Luzifer bei den Lateinern), denn er geht dem Aufgang der Sonne voraus. Er kündigt den Kontakt mit der Seele an, daher seine besondere Stellung unter den anderen Sternen. Andere Linien weisen auf spezifische Bewegungen des Yoga hin, wie zum Beispiel die der Könige von Athen, „die das Wachstum des inneren Wesens lenken“, oder die des Tantalus, der das „Streben“ verkörpert.

Im ersten Band wird den olympischen Göttern besondere Aufmerksamkeit geschenkt, denn sie repräsentieren jene Kräfte, die für den heutigen Menschen am unmittelbarsten wahrnehmbar sind. Denn während sie Mächte repräsentieren, die außerhalb des Menschen existieren, die in einer unabhängigen Realität existieren und sich des Menschen für ihre Zwecke bedienen können, kann der Suchende auch lernen, mit diesen Kräften in sich selbst zu spielen und sie so zu beherrschen.

So repräsentiert Zeus in uns das Streben nach Wachstum, das Überwinden von sich selbst und der Grenzen, die uns gefangen halten. Zeus‘ Gattin Hera ist diejenige, die uns vor den Folgen der übermäßigen Äußerlichkeit ihres Mannes bewahrt, indem sie das repräsentiert, was uns Grenzen setzt und uns vor allem immer wieder auffordert, unsere Mitte wiederzufinden. Ihr Sohn Ares ist das Symbol für das, was uns auffordert, Gewohnheiten umzustoßen, Gewissheiten in Frage zu stellen und vor lauwarmen Gefühlen zu fliehen, die eine Weigerung darstellen, sich zu engagieren. Er ist eine Kraft, die von den Schwachen gefürchtet, von den Starken aber geschätzt wird.

Ein letztes Kapitel ist der Entstehung der Welt und den verschiedenen Prozessen gewidmet, die zu dem beigetragen haben, was als „der Sündenfall“ bekannt geworden ist.
Wahrlich, zuerst entstand das Chaos, dann die weite Erde, die ewig sichere Grundlage aller Unsterblichen, die die Gipfel des schneebedeckten Olymps halten, und der düstere Tartarus in der Tiefe der weiten Erde, und Eros (die Liebe), der Schönste unter den unsterblichen Göttern, der die Glieder entspannt und den Verstand und die klugen Ratschläge aller Götter und aller Menschen überwindet. ‚ (Hesiod, Theogonie 116, Übersetzung von Hugh Evelyn-White) In Hesiods Erzählung taucht zuerst das Chaos auf. Diesem Wort wird in der Regel die Bedeutung von Leere zugeschrieben, die mit dem Urchaos der Genesis und dem Konzept einer leeren und unbestimmten Welt verbunden ist. In diesem Fall ist jedoch nicht die Rede von Unordnung oder Verwirrung, sondern von Konzentration. Wenn eine Vorstellung von Leere fortbesteht, dann die einer Leere, die das Potenzial hat, alles in sich aufzunehmen.
Gleichzeitig mit den Titanen erschienen die Zyklopen, die ein einziges Auge in der Mitte ihrer Stirn als Symbol der Allwissenheit hatten, sowie die Hundertarmigen Riesen, die eine Macht zum Ausdruck brachten, die mit Präzision, Geschicklichkeit und Effizienz in jedem einzelnen Fall, gleichzeitig und auf jeder Ebene agiert, auch bekannt als Allmacht und Allgegenwart.
Und wir können verstehen, wie im Rahmen des Evolutionsprozesses durch die Vereinigung von Typhon, dem „Prinzip der Unwissenheit“, und Echidna, der „Perversion der Evolution“, die vier großen Ungeheuer Orthros, die „Falschheit“, Cerberus, der „Tod als Hüter der letzten Errungenschaft der Einheit“, die lernäische Hydra, aus der „Begierde und Unwissenheit fließen“, und Chimäre, die „Illusion“, entstanden sind. Orthros, das Symbol der Falschheit, zeugte mit seiner eigenen Mutter Echidna zwei weitere Ungeheuer, die die Folgen geistigen Perversion repräsentierten. Es handelt sich dabei um Phix oder Sphinge, die eine pervertierte Weisheit symbolisieren, mit der sich Ödipus auseinandersetzen muss, sowie um den nemeischen Löwen, das Bild des Ichs, das von Stolz und Gefühllosigkeit erfüllt ist.

Parallel zu den Ouranischen Linien, die die Evolution des menschlichen Bewusstseins skizzieren, werden die Entwicklungsstufen des Lebens innerhalb der Linie des Pontos beschrieben.
– Nereus, „der alte Mann des Meeres“, aufrichtig und wahrhaftig, drückt das Wogen des Lebens außerhalb der Materie aus. Seine Töchter, die Nereiden, verkörpern die Zustände der Erfüllung und die Kräfte des Lebens, die der Mensch erobern muss, indem er in die Wurzeln des Bewusstseins der Zellen hinabsteigt.
– Thaumas, die zweite Evolutionsstufe, verkörpert zusammen mit seinen Töchtern die primitivsten Prozesse des Lebens. Unter ihnen ist Iris die Götterbotin, die die Verbindung zwischen Zellmaterie und Bewusstsein herstellt und das Bild des entstehenden Nervensystems ist, während die Harpyien die Kräfte symbolisieren, die die Homöostase oder die für die Evolution notwendigen Umkehrungen gewährleisten.
– Phorkys und Keto definieren die Phase des Auftretens des tierischen Ichs, von der ersten Mentalisierung des Lebens an, in der sich die rudimentären Elemente des reflektierenden Bewusstseins bilden, die durch ihre Kinder, die Graeae, symbolisiert werden, Kreaturen mit einem einzigen Auge und einem einzigen Zahn, den sie von einem von ihnen an den anderen weitergeben. Eine weitere bekannte Tochter dieses Paares ist die Gorgone Medusa, die „versteinernde Angst“.
– Eurybia, das „vollendete Leben“, schließt diese Reihe ab. Sie gehört zu einem Stadium der menschlichen Entwicklung, das noch nicht erreicht ist.

Band 2

Nachdem der Autor im ersten Band seine Entschlüsselungsmethoden und die allgemeine Struktur der Mythologie dargelegt hat, schlägt er als Einleitung zum zweiten Band eine Struktur der verschiedenen Aspekte des Bewusstseins vor. Diese Struktur ist nicht willkürlich oder basiert auf dem Imaginären, sondern wurde aus den Erfahrungen von Mystikern im Laufe der Zeit extrapoliert.
Tatsächlich ist das Verständnis dieser Struktur unabdingbar für den Vergleich von Mythen, die sich auf verschiedene Arten von Erfahrungen und Realisationen beziehen.
Ein Mangel an Wissen über diese Struktur und die darin enthaltenen Pfade kann dazu führen, dass der Suchende auf Abwege gerät oder bescheidene Erfahrungen mit endgültigen Verwirklichungen verwechselt, obwohl solche Schwierigkeiten für die persönliche Entwicklung derjenigen, die sie erleben, notwendig sein können.
Denn diese Ebenen beziehen sich nicht einfach auf subjektive Erfahrungen, sondern vielmehr auf Bewusstseinsbereiche, die von Wesen, Entitäten und Hierarchien bevölkert werden, die sich nach ihren eigenen Gesetzen und Rhythmen entwickeln.

In dieser Einführung werden Begriffe wie das Ego, das Selbst, das psychische Wesen, das psychische Wesen, das Bewusste und das Unterbewusste, das Unbewusste, das Nicht-Bewusste und das Überbewusste sowie der Unterschied zwischen Erfahrungen und Verwirklichungen, wie er von Sri Aurobindo definiert wird, ausführlich erläutert:
Das Selbst ist der individualisierte, aber dennoch unpersönliche (ohne Ego-Bewusstsein) Teil des Göttlichen, der von oben herab das individuelle Wesen in enger Beziehung zu seinem inkarnierten Delegierten, der Seele, unterstützt, die das psychische Wesen entwickelt. (…)
Das Ego – oder vielmehr das Ego-Bewusstsein (weil es eine Deformation des Bewusstseins ist) – ist ein falsches Bild von uns selbst, dem wir fälschlicherweise eine gewisse Einheit und Kohärenz zuschreiben.
Es ist das Ergebnis der Wahrnehmung, des Gefühls und sogar der Empfindung von uns selbst als ein von anderen Wesen und dem Rest der Welt getrenntes Wesen, mit dem wir identifiziert werden. Sie durchdringt nicht nur den Geist, sondern auch das Leben und den Körper.
Von dort kommt die Identifikation mit unseren Gewohnheiten, unseren gewohnten Denkmustern und ganz allgemein mit allem, was uns das Gefühl von Beständigkeit gibt. Dieses Bewusstsein, das sich nicht nur als separates Zentrum, sondern als „das“ Zentrum wahrnimmt, betrachtet alles in Bezug auf sich selbst. Es wird nach außen projiziert, um das „Ich“ im Verhältnis zum „Nicht-Ich“ zu verorten, und vermittelt ein falsches Bild von uns selbst.
In der Tat müssen wir zwischen der richtigen Bewegung und ihrer Deformierung unterscheiden. Denn das Ego ist die Deformation eines gerechten Willens zu einer getrennten Existenz, so wie das Begehren die Deformation eines ehrlichen Willens zum Besitz ist. Aber dieses Trennen sollte im Rahmen der Unterordnung unter das Absolute bleiben und sich nicht ein eigenes Recht anmaßen.‘
Wir dringen dann tiefer in den spirituellen Weg ein, indem wir die Mythen darlegen, die uns, wenn schon nicht die Ziele, so doch zumindest das notwendige Fortschreiten durch die Bewusstseinsebenen und den Prozess der Läuterung, der zur „Exaktheit“ und „Befreiung“ führt, klar vor Augen führen.
Die Entwicklung des logischen Verstandes, der nach dem Mythos von Sisyphos fortwährend damit beschäftigt ist, ständig zusammenbrechende Hypothesen zu verteidigen, ermöglicht also auch die Überwindung der Illusion; die Chimäre wird von Sisyphos‘ Sohn Bellerophon getötet. Der Mythos von Sisyphos, einer Figur, die das Prinzip der Anstrengung verkörpert, zeigt auch, dass die Anstrengung in den letzten Stufen des Yoga, die sich mit dem Bewusstsein der Zellen befassen, nicht mehr nützlich ist.

Die theoretischen Grundlagen für die Läuterung werden dann durch die sechs ersten Arbeiten des Herakles bestimmt:
– Der Tod des Nemeischen Löwen bestätigt als letztes Ziel die Befreiung des Egos welches der Wille zur Selbstbestätigung ist).
– Der Sieg über die Lernäische Hydra bezieht sich auf die Befreiung vom ? des Begehrens, das ein vitales Begehren zur Grundlage hat, die aus einer Verzerrung der Lebensenergie aufgrund eines zeitweisen Aussetzens der Evolution in Richtung einer Vereinigung mit dem Absoluten entsteht. Die Krabbe, die der Hydra zu Hilfe kommt, steht für das, was wir gemeinhin als „Ergreifen“ bezeichnen, eine spontane und instinktive Bewegung, die dazu führt, dass man versucht, sich das anzueignen, was man nicht zu besitzen glaubt. Mit dieser doppelten Befreiung hört das psychische Leiden auf.
Die vier folgenden Arbeiten spezifizieren bestimmte Modalitäten oder Notwendigkeiten der Befreiung des Geistes:
– im Hinblick auf das Endziel der Integrität und der Weihe bei der Ceryneischen Hindin, also ein Streben und eine Läuterung durch Intuition von dem, was sie parasitär bedrängt.
– Beim Erymanthischen Eber eine notwendige Zurückweisung der niedersten Triebe und Bewegungen unserer Natur.
– Mit der Reinigung des Augiasstalls der Verzicht auf die Vorteile, die sich aus den ersten Erfahrungen auf dem Pfad des Suchenden ergeben.
– Schließlich, mit den stymphalischen Vögeln, die Fähigkeit, die Verwirrung der mentalen und vitalen Ebenen zu erkennen und einen relativen Grad der Beherrschung der eigenen mentalen Bewegungen zu erreichen, mit einem daraus resultierenden Frieden.

Dann führen uns die ersten Kinder des Äolus, in deren Linie die Erfahrungen liegen, die dem Aufstieg der Bewusstseinsebenen entsprechen, Schritt für Schritt zu der ersten großen Erfahrung des Kontakts mit dem Absoluten, wie sie in der Suche nach dem Goldenen Vlies erzählt wird.
Durch das Studium dieses letzten Mythos, der von Apollonius von Rhodos erzählt wird, decken wir mit Jason und den Argonauten die vorbereitenden Schritte des Weges ab, die Suche nach exotischen spirituellen Formen, die Begegnung mit dem Meister oder dem Weg, sowie karmische Erinnerungen usw.
Unter diesen Erfahrungen finden sich auch die ersten Begegnungen mit Zuständen der Verschlingung und der Dissoziation:
Dann kamen die Helden, wie von Hera vorhergesagt, in die Nähe der Meereskreuzungen von Charybdis und Skylla. „Thetis und ihre Schwestern, die Nereiden, eilten von allen Seiten herbei, um den Helden zu Hilfe zu kommen. Indem sie die verfluchten Orte umgingen, lenkten sie das Schiff in Richtung des Planktonts, spielten mit ihm wie mit einem Spielzeug, das sie sich gegenseitig zuwarfen, und halfen ihm, die gefährlichen Gewässer unbeschadet zu durchqueren“.
In dieser Phase des Weges sind alle Voraussetzungen gegeben, um eine schreckliche psychische Prüfung schizoider oder manisch-depressiver Art (Charybdis und Skylla) herbeizuführen. Aber in dieser Phase bleibt der Suchende geschützt und erfährt nur einen milden Vorgeschmack auf die Erfahrung.
Da der spirituelle Weg eine spiralförmige Bewegung ist, bei der man dieselbe Art von Erfahrungen auf immer höheren Ebenen durchläuft, ist es Odysseus, der sich viel später diesen beiden Ungeheuern stellen wird.
Der Höhepunkt dieses Mythos ist die Schilderung der ersten großen Erfahrung selbst.
‚Doch als sie gerade über das weite kretische Meer fuhren, erschreckte sie die Nacht, die sie die Finsternis nennen; die Sterne vermochten diese verhängnisvolle Nacht nicht zu durchdringen, auch nicht die Strahlen des Mondes. Stattdessen stieg schwarzes Chaos vom Himmel herab. Es kann sich auch um eine andere Finsternis handeln, die aus den tiefsten Tiefen aufstieg. Jason aber erhob seine Hände und rief mit mächtiger Stimme zu Phoebus (Apollo) die Bitte aus, sie zu retten und in seiner Verzweiflung liefen ihm die Tränen die Wangen herunter. Der Gott hob mit seiner rechten Hand seinen goldenen Bogen in die Höhe, und der Bogen blitzte ringsum in schillerndem Glanz. Und es erschien die kahle Insel, die sie Anaphe nannten, die Insel der Erscheinung. (Argonautica 4.1694)
Diese Erfahrung der „Grabesnacht“ und eine darauf folgende „blendende Helligkeit“ sind die eindrucksvollsten Erfahrungen, die der Suchende während dieser ersten großen Erleuchtungserfahrung machen kann.

In diesem Stadium begegnet der Suchende einer weiten Öffnung des Bewusstseins, die durch Europa repräsentiert wird, dessen Name „eine erweiterte Vision“ bedeutet.
Aber obwohl es stimmt, dass jeder Aufstieg nach oben automatisch einen Abstieg in die Ebenen der äußeren Natur mit sich bringt, um die entsprechende Ebene zu reinigen, wird der Suchende vor den Gefahren gewarnt, die er riskiert, wenn er in die schreckliche Sackgasse des Minotaurus eindringt. Denn diese Prüfung scheint eine fast unausweichliche Folge der ersten großen Erfahrungen zu sein.
Der Minotaurus stellt in der Tat die Frucht einer seelischen Erfahrung dar, die mit einer mächtigen Erkenntnisfähigkeit verbunden ist: die Vereinigung von Pasiphae, der Tochter der Sonne, mit dem von Poseidon ausgesandten Stier.
Der Suchende ruft seine geistigen Fähigkeiten (Daedalus) bei zwei Gelegenheiten an; das erste Mal, um eine „Verbindung“ zwischen seiner Verwirklichungskraft des erleuchteten Geistes und seiner spirituellen Erfahrung (die Vereinigung von Pasiphae und dem Stier) herzustellen, und das zweite Mal, um die Frucht der Vereinigung mit einer geistigen Festung zu konsolidieren, aus der es kein Entkommen gibt.
Dädalus baute ein großes Palastlabyrinth, in dem er den Minotaurus einsperrte. Es handelte sich um eine verwinkelte Behausung aus der niemand den Ausgang finden konnte, wenn er erst einmal hineingelangt war.
Der Suchende täuscht sich hier, denn Daedalus steht nicht für eine Macht, die an sich gestört ist, sondern eher für ein Werkzeug im Dienste einer gestörten Kraft. Er zeichnet sich einfach dadurch aus, dass er „Systeme“ aufbaut, die in sich selbst ihre Rechtfertigung und Endgültigkeit finden. Der einzige anfängliche Fehler besteht darin, dass durch einen Mangel an Läuterung der Stier nicht der erkennenden Intelligenz geopfert worden ist.
Um dem Irrtum des Minotaurus ein Ende zu bereiten, müssen wir auf das Eingreifen von Theseus warten, dem „Bewusstsein, das von innen heraus handelt“, dem Sohn von Aethra, der „geistigen Klarheit“. Er gehört dem Geschlecht der Könige von Athen an, die das Wachstum des inneren Wesens lenken.
Anschließend geht der Autor auf die Abstammung von Ozeanos ein. Die Hochzeit von Kadmus und Harmonia führt uns zu einer Entwicklung hin zur Präzision durch ein Werk der Reinigung. Einer der Zweige dieses Stammbaums führt zu Dionysos, dem Symbol des „göttlichen Rausches“ oder der „Ekstase“, und behandelt die Mythen, in denen dieser Held erwähnt wird, der erst später vergöttlicht wurde.

Im letzten Kapitel wird eine Interpretation der letzten Aufgaben des Herakles vorgeschlagen, die die fortgeschrittensten Stadien des spirituellen Weges widerspiegeln.
Die ersten beiden, der Kretische Stier und die Stuten des Diomedes, befassen sich mit der Fähigkeit, die Verwirklichungskraft des leuchtenden Geistes ohne Täuschung zu zügeln und die Anziehungskraft der übertriebenen Askese zu überwinden. Es geht weder darum, dieser Energie freien Lauf zu lassen, noch darum, die Lebenskraft zu bändigen. Mit anderen Worten, der Suchende erreicht am Ende dieser beiden Bemühungen einen Grad der Vollkommenheit unter der Herrschaft des Geistes, des Weisen und des Heiligen.
Die zweite Phase des Voranschreitens zur Vereinigung mit dem Göttlichen (oder dem „vereinigenden Leben“) ist im Wesentlichen durch das Wachstum der inneren Flamme gekennzeichnet. Die fortschreitende Wärme des Stroms hin zur mystischen Vereinigung wird durch den Fluss Thermodon veranschaulicht, „die Hitze (oder Glut) der Vereinigung“, an dessen Mündung sich die Hauptstadt der Amazonen befindet.
Dieser besteht aus zwei aufeinanderfolgenden Befreiungen. Die „Vollendung der Herrschaft“ mit dem Gürtel der Hippolyta, der Königin der Amazonen, und eine erste Stufe der „Befreiung der Natur“ mit dem Vieh des Geryon.
Letztere fordert die Transzendenz der drei Modi der Natur (oder Gunas) nicht nur in der Passivität der äußeren Natur, sondern auch im Bereich des Handelns. Es markiert die kulminierende Phase des inneren Feuers und öffnet die Türen zu den Kräften der Seele (oder des psychischen Wesens), die von der Mehrheit der Menschen immer noch als wundersam angesehen werden und durch das Vieh von Geryon repräsentiert werden.
Aber das ist noch nicht das Ende des Weges, und der Suchende muss sich von jeder Versuchung lösen, diese Kräfte zu nutzen, wenn er seinen Weg zur Erkenntnis und zur Umwandlung des Körpers fortsetzen will, damit das Absolute ihn zur Vollkommenheit führen kann. Diese Erkenntnisse werden zum Gegenstand der beiden letzten Mühen, dem Abstieg in den Hades, um Zerberus zurückzuholen, und dem Abenteuer der Äpfel der Hesperiden. Diese Heldentaten finden an rein symbolischen Orten statt, die sowohl für die Eingeweihten des antiken Griechenlands als auch für die Eingeweihten der heutigen Welt jede Möglichkeit einer vollständigen Vollendung ausschließen. Dies erklärt, wie ihre Orte von bestimmten Schriftstellern umgedeutet werden konnten. Sie repräsentieren einen Entwicklungsprozess, der noch kommende Jahrhunderte widerspiegelt, können aber bereits die Anfänge einer Verwirklichung sein.
Die Äpfel der Hesperiden symbolisieren ein „Wissen“, das unaufhörlich zurückgeht, während die menschliche Evolution voranschreitet.
Die Aufgabe, die darin besteht, den Hund Cerberus an die Erdoberfläche zurückzubringen, stellt eine erste Untersuchung der Verwandlung des Körpers dar, einen Aufstieg des Bewusstseins über das, was seine Vergöttlichung behindert oder überwacht, d.h. was vor einer verfrühten Verwandlung warnt.
Der begrenzte Grad des Bewusstseins der Eingeweihten der Antike in Bezug auf das Niveau des Fortschritts, der für die Durchführung dieser beiden letzten Arbeiten notwendig ist, erklärt die Tatsache, dass einige Eingeweihte das Ende der zehnten Arbeit (das Vieh des Geryon) als die endgültige Grenze der möglichen Verwirklichungen innerhalb des Yogaprozesses ansahen, die durch die berühmten „Säulen des Herkules“ gekennzeichnet ist. Dies kann uns auch helfen zu verstehen, warum der Dichter Pindar behauptete, dass es unmöglich sei, die unberührten Meere jenseits der Säulen des Herakles zu überqueren.
Doch die Abenteuer der Helden enden hier nicht, denn „die Mühen“ (athloi) gehen weiter mit den „freien Handlungen“ (praxeis), die im letzten Band analysiert wurden.

Band 3

Der dritte Band befasst sich mit den fortgeschrittensten Stadien des yogischen Prozesses, die den Suchenden zur großen Umkehrung des Trojanischen Krieges führen sollen, indem er eine Arbeit an den Tiefen des Lebens und des Körpers beginnt.
Mehrere große heroische Abenteuer kennzeichnen die Periode, die diesem vorausgeht:
– Der Krieg der Lapithen gegen die Kentauren, der dem Suchenden hilft, fehlerhafte Haltungen, die unter trügerischem Schein gut verborgen sind, aus seinem Inneren herauszuspülen. Darunter ist auch die Abweichung von was durch was? , die durch den Lapithen Ixion, den „spirituellen Stolz“, repräsentiert wird und die auch dann noch auftreten kann, wenn man sich auf fortgeschritteneren Stufen des Pfades befindet.
– Die kaldonische Wildschweinjagd, an der die größten Helden der griechischen Mythologie teilnahmen.
Artemis schickte einen riesigen, einzelgängerischen, wilden Eber mit weißen Hauern, der jeden Tag den Obstgarten des Oeneus verwüstete. Meleagros kam ihm wem? zu Hilfe und führte eine Gruppe von Helden gegen ihn an. Zum ersten Mal in diesen Mythen wird eine Frau, Atalanta, „Gleichheit“, an der Seite dieser Jäger-Krieger erwähnt, die als Meleagros‘ Stellvertreterin fungiert. Nur die „Gleichheit“ oder der „Gleichmut“ ermöglicht es, eine solche Arbeit in den Tiefen des Wesens zu verrichten.

– Die thebanischen Kriege: der Krieg der Sieben, in dem sich die Kinder des Ödipus gegenseitig töteten, gefolgt von dem der Epigoni, der die Vollendung der Reinigung aller Zentren oder Chakren markiert.

Schon vor dem Beginn dieser Kriege muss sich der Suchende von dem fatalen Irrtum der falschen Weisheit befreit haben. Tatsächlich musste Ödipus, als er das Tor der Stadt erreichte, Phix oder die Sphinge besiegen, „das Ende der Durchdringung des Bewusstseins im Wesen“, das eine illusorische Weisheit symbolisierte. Diese Sphinge war die Tochter von Orthros, der „Falschheit“, die aus der Vereinigung mit seiner eigenen Mutter Echidna, „dem Ende der Evolution in der Vereinigung“, hervorging.

In der Folge werden mehrere Abstammungslinien untersucht, darunter die der Helden, die am Trojanischen Krieg teilnehmen.
– Das Geschlecht des Tantalos, das die Entwicklung des „Strebens“ kennzeichnet und zu dem Agamemnon und Menelas, wichtige Anführer des Krieges, gehören.
– Das trojanische Königsgeschlecht innerhalb der Abstammung der Plejade Elektra, die die Ebene des erleuchteten Geistes symbolisiert.
– Das königliche Geschlecht von Sparta, das sich auf „das Gesäte“ bezieht, in dem der Scheiterhaufen des Krieges liegt, Helena, „die wahrhaftigste Richtung der Evolution“, die zur nächsten Ebene des intuitiven Geistes gehört.
– Das des Flusses Asopos mit seinem berühmten Nachkommen Achilles, „der nach der doppelten Befreiung des Geistes und des Lebens strebt“, die den Zuständen der Weisheit und der Heiligkeit geweiht sind. Als König der Myrmidonen, „des Ameisenvolkes“, kümmert er sich um die Reinigung der Tiefen „bis zu den Knochen“ durch den Yoga der kleinsten Bewusstseinsbewegungen, die einzige Richtung der yogischen Praxis, die den endgültigen Sieg der Achäer ermöglicht.

Anschließend gibt der Autor eine detaillierte Interpretation der großen epischen Mythen des griechischen Altertums:
– Die Ilias, oder der Streik des Achilles, in der erklärt wird, dass die Befreiung des Geistes keine endgültige Errungenschaft ist und dass der Suchende von nun an nicht nur die individuelle Befreiung, sondern die Befreiung der gesamten Menschheit anstreben muss, indem er sich dem schwierigsten aller yogischen Prozesse unterzieht, dem Yoga des Körpers.
– Die Odyssee, die die fortgeschrittensten Stadien offenbart, die die alten Griechen kannten, und in der deutlich wird, dass sich die spirituelle Arbeit in einem spiralförmigen Muster entwickelt, in dem der Suchende auf immer höheren Ebenen dem wieder begegnet, was er zuvor im Geist und im Vital angetroffen hat. Dies erklärt die scheinbare Ähnlichkeit der Heldentaten von Jason und Odysseus.
In den letzten beiden Kapiteln werden die letzten Taten des Herakles, die „praxeis“ oder „freien Taten“, untersucht, die den Abschluss der zwölf Aufgaben oder „athloi“ bilden und somit die Wege der Zukunft eröffnen.