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Dieser Mythos handelt von inneren Unaufrichtigkeiten, die auf Irrwege führen
In der Nacht beendeten die Helden die Überquerung des Hellespont und stießen in die Propontis vor. Dann erreichten sie eine Halbinsel, die als „Berg der Bären“ bekannt war und zwei aufeinanderfolgende Häfen hatte, und legten ihre Schiffe in der ersten Bucht an. Die Hügel dieser Halbinsel wurden von wilden und grausamen Wesen bewohnt, den Söhnen der Erde, von denen jeder sechs Arme hatte. Die Doliones bewohnten die Ebenen und wurden von Poseidon vor den Riesen beschützt, da sie Nachkommen dieses Gottes waren.
Die Argonauten errichteten einen Altar für Apollon, den „Gott der Ausschiffung“, und schlossen Freundschaft mit den Dolionern. Deren König lud sie ein, mit ihren Schiffen bis zur zweiten Bucht vorzudringen.
Am nächsten Morgen stiegen sie im Morgengrauen auf den Gipfel des Berges Dindymum, „um sich mit den Seewegen vertraut zu machen“. Die Riesen begannen, Felsen zu schleudern, um die Ausfahrt der Schiffe zu blockieren, wurden aber von den Pfeilen der Argonauten getötet.
Letztere stachen in See, doch über Nacht brachten die widrigen Winde sie ohne ihr Wissen zurück auf die Insel. In der Dunkelheit griffen die Dolioner, die glaubten, es mit feindlichen Menschen zu tun zu haben, die Argonauten an, die eine große Anzahl von ihnen töteten und erst am nächsten Morgen ihren Irrtum bemerkten. Der König der Dolionen, Cyzicus, kam in der Schlacht ums Leben.
Es folgten zwölf stürmische Tage und zwölf stürmische Nächte, die sie daran hinderten, wieder in See zu stechen. Gewarnt durch die Flucht der Halcyon, riet der Seher Mopsus Jason, Rhea ein Opfer zu bringen, und die Göttin antwortete „durch die Manifestation klarer Zeichen“.
Daraufhin stachen die Argonauten erneut in See, um am Kap des Poseidon vorbeizufahren und neue Länder anzusteuern.
Der Vormarsch der Argonauten durch die Ägäis, den Hellespont, die Propontis, den Bosporus und den Euxinus Pontus beschreibt das Fortschreiten einer immer tieferen Läuterung des vitalen Wesens.
Das Ägäische Meer bezieht sich zunächst auf die Suchenden, die sich auf die Reise begeben, aber „am Rande“ der Läuterung ihres vitalen Wesens bleiben.
Dann kommt die erste Meerenge Hellespont, die ihren Namen von Helle hat. Sie war die Schwester von Phrixus und die beiden Kinder flohen, als sie von ihrer Stiefmutter gequält wurden, auf dem Rücken eines Widders mit dem Goldenen Vlies, das Zeus geschickt hatte. Es ist der bereits untersuchte Mythos, der von der ersten Erfahrung berichtet, in derem Verlauf der Suchende in sich eine leuchtende Sensibilität bemerkt. Diese Erfahrung öffnet in der Regel viel später die Türen zu einer tieferen Auseinandersetzung mit der Suche. Der Hellespont bedeutet auch den Abschluss des Individuationsprozesses (Helle). Der Hellespont ist auch als Meerenge der Dardanellen bekannt, in Anlehnung an Dardanus, den Sohn der Plejadierin Elektra, der die erste Erfahrung eines erleuchteten Geistes darstellt.
Der Suchende schreitet dann tiefer in die Reinigung seines vitalen Wesens (in der Propontis, die pro+Pontos ist, d.h. tiefer im Vitalen) bis zu dem Ort, der den Durchgang zum leuchtenden Geist oder zur Erleuchtung öffnet. Dies ist der Bosporus, „der die Kuh trägt“, wobei die Kuh das Symbol der Erleuchtung ist.
Schließlich dringt der Suchende in die tiefen Gewässer des vitalen Wesens ein, den Euxinus Pontus (das Schwarze Meer) oder das „fremde, unwirtliche vitale Wesen“ mit seinen von wilden Stämmen, darunter den Amazonen, bewohnten Ufern. Nach unserer Interpretation ist die Bedeutung, die dem Pontus gewöhnlich beigemessen wird – „das gastfreundliche Meer“ – also völlig falsch.
Daher bezieht sich die erste Episode der Suche nach dem Vlies auf den Beginn der spirituellen Reise, da „der Bart auf Jasons Gesicht nur spärlich gewachsen war“. Es ist eine Warnung vor den „Unaufrichtigkeiten“, die Illusionen schaffen und aus dem Unterbewusstsein heraus agieren, wobei das Wort Dolione „hinterlistig, listig und trügerisch“ bedeutet. Die Dolione sind Söhne des Poseidon. Der Suchende erkennt sie nicht als solche, denn sie scheinen in die Richtung der Suche zu gehen: Der König lieferte Wein für die Argonauten und Schafe für ihr Opfer an Apollo.
Dadurch entfernt sich der Suchende von seiner psychischen Wahrnehmung der Wahrheit, obwohl er glaubt, auf der Reise zum Licht der Wahrheit zu sein, oder sich einredet, dass er es ist. Deshalb wird Apollo, dem „Gott der Ausschiffung“, ein Opfer dargebracht: Der Suchende hat den richtigen Weg verlassen. Wenn wir in Unaufrichtigkeiten verharren und taub für die innere Stimme sind, verstummt diese, oft für lange Zeit, bis wir auf den rechten Weg zurückkehren, was manchmal erst nach harten Konfrontationen geschieht. Für diese Taubheit kann es verschiedene Gründe geben: Ungeduld, Faszination für Mächte, der Wunsch, sich von der Masse abzuheben, automatische Selbstrechtfertigung oder alles, was dem Ego-Stolz nützt.
Der Suchende versinkt dann, ohne es zu ahnen, immer tiefer in den illusorischen Weg, der ihn in einer Art Falle gefangen zu halten droht (Die Argonauten stoßen ihr Schiff in den zweiten Bach, den die Riesen zu verstopfen versuchen).
Die monströsen Riesen mit sechs Armen können als feindliche Kräfte mit einer ausgedehnten Handlungsmacht gesehen werden, die sich in den Höhen des Strebens (den Bergen) verbirgt. Diese Kräfte der subtilen Welt können nur wirken, wenn wir ihnen die Türen öffnen.
Hier rührt der Fehler daher, dass der Suchende sich der Kräfte, die sich dem Weg entgegenstellen, nicht bewusst ist, Kräfte, die in dem Unwissen geboren werden, aus dem er kommt, und die sich hinter seinem spirituellen Streben verstecken: die Riesen, Söhne der Erde, stürmen hinter dem Berg hervor. Diese Kräfte versuchen, den Suchenden gefangen zu halten, „den engen Kanal zu versperren“.
Das, was einladend und leicht zugänglich erscheint, was zum Irrtum führt, hat den Anschein der Wahrheit, entspringt aber dem Unterbewusstsein (Poseidon) und verbirgt das, was das höchste Bewusstsein als Hindernis oder Prüfung für die Evolution aufbaut (Hera nährt die Riesen): die Hindernisse erscheinen auf der Reise, um dem Suchenden bei seiner Reinigung zu helfen. Dies ist ein Gesetz der Evolution, das sich der Suchende stets vor Augen halten muss.
In der ersten Konfrontation mit den gegnerischen Kräften ist der Suchende ausreichend geläutert, um eine totale Gefangenschaft zu vermeiden und die feindlichen Kräfte ohne allzu große Schwierigkeiten zu vernichten: Die Argonauten erschlagen die sechsarmigen Riesen.
Was der Suchende jedoch zunächst nicht erkennt, ist, dass es seine „Unaufrichtigkeiten“ oder „Illusionen“ sind, die ihn in diese Situation gebracht haben. Obwohl er glaubt, dass er seine Reise fortsetzen kann, wird er mit Gewalt zu ihnen zurückgeführt. Er ist noch nicht so weit fortgeschritten, dass der Kampf gegen seine Unzulänglichkeiten und Schwächen ganz bewusst stattfinden kann: Die „Reinigung“ findet also im Unbewussten, im Dunkeln statt. Der Suchende kann erst nach seinem Sieg beurteilen, was er überwunden hat. Diese Episode hilft ihm zu verstehen, dass der Weg in diesem Stadium ein Bündnis zwischen dem persönlichen Willen und dem göttlichen Handeln ist, das hinter einem Schleier wirkt.
Daher ist das, was hier beschrieben wird, eine Falle, die von trügerischen Formen der Spiritualität gestellt wird und den Weg für zerstörerische Kräfte öffnet. Ihre Arbeitsweise besteht darin, den Suchenden zu verführen und zu ködern, indem sie mit seinen Schwächen spielen, um ihn dann tief in ihr Schema hineinzuziehen und ihm eine Falle zu stellen, indem sie „alle Ausgänge versperren“. Um aus dieser Art von Irrtum herauszukommen, muss man sich von der falschen Spiritualität befreien, an der man festgehalten hat, und sich vor allem der Aspekte seiner Natur bewusst werden, die einen solchen Richtungsverlust ermöglicht haben. Einige Beispiele für diese Schwächen werden mit den Namen der getöteten Dolionen genannt: das Streben nach Macht, das Streben nach Ruhm, usw. Die von Apollonius genannten Namen der Dolionen scheinen darauf hinzuweisen, dass der Suchende nicht nur egoistische Ziele wie das Streben nach Ruhm in sich selbst beseitigt, sondern auch teilweise den Enthusiasmus aufgibt, der ihn dazu gebracht hat, die Reise anzutreten.
Das erste Gedicht/der erste Gesang beschreibt also die beiden großen Fallstricke, die den Debütanten auf der Suche erwarten und die ihn manchmal für Jahre oder ein ganzes Leben blockieren können.
Das Ende dieser Phase ist durch eine lange Periode emotionaler Störungen gekennzeichnet, die den Suchenden nicht verletzen können, aber die Reise aufhalten, „zwölf stürmische Tage und zwölf stürmische Nächte, die sie daran hindern, die Segel zu setzen“. Aber dem Suchenden werden Lebenszeichen gegeben, die ihm zeigen, dass er auf dem richtigen Weg ist, denn Rhea antwortet „durch das Erscheinen klarer Zeichen“.
Am Ende des ersten Gedichts, das wir als Vorbereitungszeit für die Suche betrachten können, lässt Apollonius Herakles von Bord gehen: Sobald man sich bewusst auf die Suche begibt, kann es nämlich keinen Zusammenhang mehr zwischen den theoretischen Mythen (in diesem Fall den Mühen des Herakles) und den eigenen Erfahrungen geben.
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