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BEGEGNUNG MIT DEN SÖHNEN DES PHRIXOS
Die Helden nähern sich der Insel des Ares. Sie war von Vögeln bevölkert, deren Federn wie scharfe Pfeile vom Himmel fielen und schwere Verletzungen verursachten. Die Argonauten erinnerten sich an die Strategie, die Herakles am Stymphalischen See angewandt hatte, wobei sie das klappernde Geräusch von aufeinanderschlagenden Bronzeteilen benutzten, um die Vögel zu vertreiben.
Also schlugen sie auf ihre Schilde und stießen dabei wilde Schreie aus. Die verängstigten Vögel flohen und die Argonauten konnten ohne weiteres Risiko landen.
Die Vögel sind Symbole für geistige Bewegungen, und da die Suche der Argonauten zu diesem Zeitpunkt am Anfang steht, stehen diese Vögel für zerstörerische Gedanken des Urteils, des Hasses, der Verachtung, usw.
Die Vögel, die Herakles am Stymphalischen See bekämpfte, waren eher mit dem Prozess der Reinigung verbunden, der tief in die Schichten des vitalen Wesens bis hinunter zum physischen Geist durchgeführt werden sollte. Im Falle dieses großen Helden geht es darum, die mentalen Bewegungen von den rein vitalen Prozessen zu unterscheiden und zu trennen. Ein Beispiel dafür ist die Schicht des selbstzerstörerischen physischen Verstandes, der den Körper in den Fängen der Krankheit hält und ihn daran hindert, aus eigener Kraft geheilt zu werden.
Die Arbeit findet hier auf der Insel Ares statt, wo die Kraft auf der Ebene der mentalen Formen wirkt und zerstört, was nicht mehr seinen Platz hat. Diese Insel ist auch der Ort der dualen Gedanken.
Apollonius beschreibt eine Strategie, die von Herakles‘ Gebrauch des klappernden Klangs von Bronze inspiriert ist. „Was die Beherrschung betrifft“ (Amphidamas), so ist es das, was die Disziplin befürwortet: Obwohl die Technik des Mantra hier nicht klar beschrieben zu sein scheint, empfiehlt Apollonius, diese schädlichen Gedanken zu bekämpfen, indem man sie daran hindert, in das Bewusstsein einzudringen (indem man einen Schild benutzt) und indem man sie mit der Flamme des Strebens bekämpft (das Werfen der blutroten Helmzier), kombiniert mit einer starken Entschlossenheit, die durch einen kraftvollen Ausdruck unterstützt wird (Gebete, Mantras, etc.).
In diesem Moment trafen die Helden auf die Söhne des Phrixus, die das Königreich Äthes verlassen hatten, um das Erbe ihres Großvaters Athamas zurückzufordern. Kurz nach ihrer Abreise gerieten sie in einen heftigen Sturm. Ihr Schiff war gesunken und sie wurden an die Küste der Insel geschleudert. Sie erklärten sich bereit, die Argonauten bis nach Kolchis zu begleiten, jedoch nicht ohne sie vor den großen Gefahren zu warnen, denen sie ausgesetzt sein würden.
Es sei daran erinnert, dass Phrixos, „der Zitterer“, dem Tod entkommen war, indem er mit seiner Schwester Helle auf dem Rücken des Widders mit dem Goldenen Vlies floh. In Kolchis gab ihm der König Ätes, Sohn des Sonnengottes Helios und damit ein spezifischer Ausdruck des Lichts des Übersinnlichen, eine seiner Töchter zur Frau, Chalkiope, die „Unbeugsame“ (das Zeichen der Seele, die keine Kompromisse eingeht), die ihm vier Kinder gebar. (Da Phrixos im Rest des Mythos nicht mehr auftaucht, schreiben ihm die Autoren ein hohes Alter in Kolchis zu).
Das Zusammentreffen der Söhne des Phrixos und der Argonauten zeigt an, dass der Suchende diese allererste Erfahrung wieder aufgreift und die Verbindung zu dem herstellt, wonach er fortan suchen wird. Die Söhne des Phrixos sind Symbole einer Art Nostalgie, ein Aufruf zur Wiederentdeckung der Veranlagung und der Mittel, die zum ersten „Kontakt mit dem Wirklichen“ geführt hatten (sie wollten das Erbe von Athamas zurückfordern). Sie sind es, die den Suchenden bis zur Wiedererlangung einer entsprechenden Sensibilität führen werden (sie würden die Argonauten nach Kolchis führen).
Aber diese Kräfte können sich erst dann die Hände reichen, wenn die Suche noch nicht ausreichend fortgeschritten ist, und so zwingt der rechtzeitige Schiffbruch sie zur Geduld.
Wenn sich die Kräfte zusammentun, erhält der Suchende außerdem bestimmte Zeichen, die ihn darauf hinweisen, dass ihn eine wichtige Erfahrung erwartet, die der ersten Aufregung gleicht.
Dann segelten die Helden in die Nähe der Insel, auf der sich Kronos, der Rhea betrog, mit Philyra, der Nymphe, die ihm den „guten“ Kentauren Chiron gebar, vereinigte.
Wir haben den „guten“ Kentauren Chiron bereits zu Beginn dieses Kapitels kennengelernt. Es sei daran erinnert, dass er für die Fähigkeiten der Konzentration, der Harmonisierung, der Beherrschung und der Läuterung steht, die man sich aneignen sollte, bevor man sich auf den Weg macht. Chiron ist die höchste Verwirklichung eines Menschen, der seine niedere Natur noch nicht gereinigt hat. Es handelt sich jedoch um eine außergewöhnliche Verwirklichung, denn er ist unsterblich, das heißt, er gehört nicht zum Bereich der Dualität. Diese Fähigkeit zur Harmonisierung muss jedoch aufgegeben werden, wenn es um den Yoga des Körpers geht, damit dieser nicht stört: Chiron, der unter einer unheilbaren Wunde am Knie litt, tauschte seine Unsterblichkeit mit Herakles, wie die einen-, mit Prometheus, wie die anderen sagen.
Die Tatsache, dass die Helden nur in die Nähe des Ortes segeln, an dem Chiron gezeugt wurde, deutet darauf hin, dass der Suchende vorübergehend in die Nähe der höchsten Heilkunde kommt, der Quelle der Methoden, mit denen er ein einfacher Kanal für die Kräfte sein kann, die aus den Welten der Einheit kommen.
Als nächstes erblickten sie die kaukasischen Berggipfel am Horizont und hörten die weinenden Schreie des Prometheus. Dieser wurde an den Berg gekettet, und seine Leber wurde bei Tag vom Adler des Zeus verschlungen und regenerierte sich über Nacht.
In dieser Episode wird sich der Suchende des Phänomens der Zyklen im Geist bewusst, wie es das Ende des Mythos von Prometheus veranschaulicht: „Derjenige, der seinem Streben nach dem Wachstum seines inneren Wesens Vorrang gibt“. Erinnern wir uns daran, dass diese Zyklen auch das geistige Funktionieren nach sehr langen Perioden regeln, in denen abwechselnd die Kräfte der Trennung auf der einen Seite und die Kräfte der Einheit oder Verschmelzung auf der anderen Seite vorherrschen. Je mehr das Denken und die Reflexion in der Menschheit an Bedeutung gewinnen, desto stärker bildet sich das geistige Bewusstsein aus und desto mehr lebt der Mensch unter dem wechselnden Einfluss dieser Kräfte, ob er es will oder nicht.
Dieses Prinzip zeigt sich in der Geschichte der Zivilisationen in der Abfolge von humanistischen Perioden, die den Menschen in den Mittelpunkt stellen, und mittelalterlichen Perioden, in denen das Heilige diesen zentralen Platz einnimmt. Die Funktionsweise des Geistes ist in jeder Periode sehr unterschiedlich, und man muss verstehen, dass die Denkprozesse im Mittelalter auch unabhängig von der Evolution keineswegs so waren wie heute.
Der Tag symbolisiert Zeiten der Abgeschiedenheit, der Trennung und des Getrenntseins, in denen die Verbindung mit dem Wirklichen nachlässt und der Glaube schwindet, während die Nacht die Nähe und Intimität mit dem Absoluten fördert und den Glauben wiederherstellt. Der Adler des Zeus symbolisiert das Wirken der Kräfte auf der Ebene der Götter, dem höchsten geistigen Bewusstsein, dem Übermentalem. Er wacht über den besagten Wechsel, der notwendig ist, um die Individuation zu ermöglichen, ohne dass sich die Menschheit unwiderruflich von der Einheit entfernen kann. Wenn der Suchende in die Non-Dualität des Geistes eintritt (beginnend auf der Ebene des erleuchteten Geistes) und zum „Wissenden“ wird, befreit er sich von diesen Zyklen, und der Adler des Zeus kann dann verschwinden. Dies ist die Symbolik der Arbeit des Herakles, die der Suche nach den Äpfeln der Hesperiden gewidmet ist.
Apollodorus erwähnt einen Tausch der Unsterblichkeit zwischen Chiron und Prometheus, aber diese Version ist nicht einhellig anerkannt. Eschylos schrieb eine Version von „Der befreite Prometheus“, über die wir nichts wissen, aber die späte Überlieferung bestätigt, dass Herakles den Titanen befreit hat.
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