Die königliche Linie von Arkadien veranschaulicht die Befreiung von jeglicher Bindung und das Erreichen von Gleichmut durch Ausdauer, Gleichmut, die von Atalanta verkörpert wird.
Atalanta im Kampf mit Peleus – Staatliche Antikensammlungen
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Wie bei Tantalus und Odysseus ist es nicht möglich, die genealogische Abstammung des arkadischen Lykaon mit Sicherheit zu bestimmen, zumal mehrere Elemente zusammenkommen, die darauf hindeuten, dass es eigentlich zwei Personen mit dem Namen Lykaon gab, die oft miteinander verwechselt wurden.
Der erste war ein pelasgischer Lykaon, der mit den Anfängen des Weges verbunden ist, Sohn des Pelasgos und Enkel von Zeus und Niobe. Er opferte Zeus das Fleisch seines Sohnes Arkas als Teil eines Festmahls, aber Zeus erweckte ihn wieder zum Leben. Daraufhin erschlug Zeus Lykaon und seine anderen fünfzig Söhne zur Strafe für ihren Stolz mit einem Blitz. Dieser Lykaon gründete die älteste Stadt Griechenlands, Lykosura, die die verstreuten Mitglieder der Bevölkerung zusammenführte.
Dies symbolisiert einen Suchenden, der begonnen hat, seine Energien in eine einzige Richtung zu bündeln (Lykosura, „das, was aus dem entstehenden Licht fließt“), der aber dem Absoluten die aus einer ersten leuchtenden Öffnung resultierende Verwirklichung anbietet und fälschlicherweise glaubt, dass sie die Nicht-Dualität „nähren“ kann, d. h. von derselben Natur ist. Das Überbewusstsein macht dieser verrückten Anmaßung ein Ende.
Der zweite Lykaon war der Vater von Kallisto, „der Schönsten“, einer Anhängerin der Artemis. Er war auch der Begründer des königlichen Stammbaums von Arkadien, einer Provinz, die symbolisch für das Fortschreiten auf dem Weg steht, den wir zwischen Thessalien (der Provinz der gewöhnlichen Suchenden) und Elis (dem Erlangen der Einheit) verorten, die entweder von Endymion oder Aethlios gegründet wurde. Es muss daran erinnert werden, dass die Kentauren in Arkadien Zuflucht gesucht hatten, nachdem sie aus Thessalien vertrieben worden waren; aus ihrer gewohnten Provinz, dem gegenwärtigen Bewusstseinszustand, vertrieben, suchen die nichtgeläuterten Energien des Vitals Zuflucht in einer tieferen Bewusstseinsschicht, aus der sie in einem fortgeschritteneren Stadium des Yoga wieder verdrängt werden.
Siehe Familienstammbaum 27
Mehrere Elemente können zur Unterscheidung zwischen den beiden Lykaonen herangezogen werden, darunter die Anwesenheit von Auge, der Frau des Herakles, und von Atalanta in dieser Linie und die von Arkas in der Linie des Taygete. Außerdem waren die drei Enkel des pelasgischen Arkas Lapithen (aus Thessalien). Einigen Quellen zufolge hatte der Pelasger Lykaon auch einen Sohn namens Arkas gezeugt, der sein Volk lehrte, wie man Weizen anbaut (eine Arbeit an der Vervollkommnung der Natur), wie man Brot zubereitet (aus der Natur Nahrung zubereiten) und wie man Wolle spinnt (die Vorbereitung auf die Erfüllung der Aufgabe, denn Kleidung ist ein Symbol einer Funktion, die ein Mensch in einer Gesellschaft bekleidet).
In einer Reihe von Quellen wird Kallisto jedoch nicht mit Lykaon in Verbindung gebracht. Nach Hesiod war sie eine Nymphe, nach Asius eine Tochter des Nykteos, die „aus der Nacht stammt“, und nach Pherekydes eine Tochter des Keteos. Keteos bedeutet „die Öffnung des Bewusstseins zu einer höheren Ebene“, welche einen Abstieg in die Tiefe ermöglicht, daher auch die Bedeutung „Seeungeheuer“, die seinem Namen zugeschrieben wird. Diese Kallisto würde also die Ergebnisse einer vertieften Bewusstseinsarbeit symbolisieren. Der Name Lykaon bedeutet „entstehendes Licht, das, was die niedere Natur als Ergebnis der Läuterung erhält“. Erinnern wir uns, dass dieser Name aus dem archaischen Begriff λυγ gebildet ist, der „das Licht, das vor der Morgendämmerung erscheint“ bedeutet. In Verbindung mit dem Buchstaben Omega deutet er auf einen Einbruch des Lichts in die äußere Natur und nicht in den Geist hin.
Es gibt mehrere Versionen der Legende von Kallistos Verwandlung, aber in dieser Studie werden wir uns an die von Apollodorus überlieferte Version halten.
Kallisto hatte sich entschieden, mit Artemis die wilden Tiere Arkadiens zu jagen, aber Zeus verliebte sich in sie und paarte sich gegen ihren Willen mit ihr, denn sie hatte geschworen, Jungfrau zu bleiben. Artemis erkannte während ihres Bades, dass sie schwanger war, und verwandelte sich in einen Bären, obwohl es auch heißt, dass Zeus dies tat, um seine Untreue vor Hera zu verbergen. In dieser Gestalt brachte sie Arkas zur Welt.
Hera überredete daraufhin Artemis, Kallisto zu töten, oder Artemis tat dies aus eigenem Antrieb und aus Wut darüber, dass ihre Anhängerin ihre Jungfräulichkeit verloren hatte.
Nach ihrem Tod nahm Zeus den Säugling und vertraute ihn Maia in Arkadien an und gab ihm den Namen Arkas. Dann verwandelte er Kallisto in ein Sternbild, das er den Großen Bären nannte.
Laut Epimenides hatte Arkas einen Zwillingsbruder namens Pan.
Kallisto ist „die Schönste“, was „die Wahrste“ bedeutet.
Dies deutet also darauf hin, dass der Suchende eine Stufe der Wahrheitsaufnahme erreicht hat, die es ihm ermöglicht, durch die aktive Kraft des Psychischen (Artemis) an den tiefen Knotenpunkten des Wesens zu arbeiten.
Aber selbst wenn dieses aufkeimende Licht der Wahrheit nicht aufrechterhalten werden kann, werden die Früchte, die sich aus seiner Befruchtung durch das Überbewusstsein ergeben, eine wichtige Erkenntnis hervorbringen, nämlich den Beginn der „Gleichheit“ oder des Gleichmuts (Arkas ist der Urvater von Atalanta). Dieses Aufblitzen der Wahrheit wird nur als Erinnerung an ein Licht im Geist, eine Konstellation, aufrechterhalten werden können.
Das Überbewusstsein hilft dem Suchenden, sich der Realität dieses neuen Aspekts der Suche bewusst zu werden; Zeus nannte das Kind Arkas, „der, der widersteht und festhält“ (der, der aushält).
(Seine strukturierenden Zeichen und eine Reihe von Wörtern der gleichen Familie vervollständigen seine Bedeutung als „eine richtige Öffnung des Bewusstseins, die Stabilität verleiht und Ausdauer ermöglicht“. In dieser Studie wurde auch darauf hingewiesen, dass es interessant sein kann, die Namen Arkas und Arkeisios zusammenzusetzen, die aus derselben Wurzel gebildet werden, wobei der zweite der Großvater von Odysseus ist.)
Arkas ist derselbe Name wie der des Bären, αρκος (oder αρκτος), ein Tier, das mit Artemis in Verbindung gebracht wird, da die Priesterinnen dieser Göttin als „kleine Bären“ bekannt sind. Die Symbolik des Bären ist jedoch schwer zu definieren; möglicherweise steht er für eine sehr große Kraft, die mit Ausdauer und Mut verbunden ist.
Nach Epimenides war Arkas ein Zwillingsbruder des Gottes Pan, dem wir auch schon früher in dieser Studie begegnet sind (siehe Band 2 Kapitel 5). Pan lebte in Arkadien und wird oft zu den Söhnen von Hermes oder Apollo gezählt. Dieser Gott repräsentiert eine sehr fortgeschrittene Stufe auf dem Pfad, mit der Integration der Dunkelheit, die mit dem Eintauchen in die tiefen Schichten des archaischen Vitals und der Offenbarung des wahren Vitals einhergeht. Wie Lynkeus war auch er mit einem durchdringenden Blick begabt, was ihn mit den „erkennenden Sehern“ vergleicht, die die Welt von oben beobachten, denn er wacht von den Berggipfeln aus über seine Schafe.
Diese „bleibende Kraft“ hängt in erster Linie von einer Weihe ab, die aus dem Übergeist zum Zwecke seines Wachstums hervorgeht (Arkas wird Maia, der Mutter des Hermes, anvertraut).
Es gibt keine herausragenden Anekdoten über das Erwachsenenleben von Arkas, aber es ist bekannt, dass er eine Verbindung mit Leanira einging, „derjenigen, die der Befreiung zugetan ist“ (Tochter von Amyklos, „demjenigen, der ohne Verlangen ist“, selbst ein Sohn von Lakedaemon und ein Enkel der Plejadin Taygete), und so eine Verbindung mit der Ebene des intuitiven Geistes in einem sehr fortgeschrittenen Stadium der Befreiung herstellte.
Als Paar sind Arkas und Leanira daher Ausdruck einer dauerhaften „Macht“, die jenseits aller Wünsche existiert und durch ein sehr starkes Sehnen nach Wahrheit motiviert ist.
Leanira gebar Arkas zwei Söhne, Elatos, „Anpassungsfähigkeit“, und Aphidas, „der, der nicht rettet oder verschont“, oder mit anderen Worten „der, der durchtrennt“. Es heißt, dass die beiden Brüder sich Arkadien teilten, aber dass Elatos die gesamte Macht innehatte. Der Suchende lernt, die Fähigkeiten, sich allen Situationen anzupassen und sich ohne Zögern zu trennen, zu kombinieren, wobei die erste Fähigkeit überwiegt.
Der Suchende lernt, die Fähigkeiten der Anpassung an alle Situationen und der bedingungslosen Trennung zu kombinieren, wobei die erste Fähigkeit überwiegt.
Dieser Begriff der „Anpassung“ oder des „Annehmens dessen, was ist“, nimmt in der yogischen Arbeit einen ganz besonderen Platz ein, aber er darf das Handeln nicht behindern. Am Anfang steht der Übergang zur ersten Ebene des Psychischen Wesens, und dann muss die richtige Handlung durch eine vollständige Transparenz bis hinunter auf die Ebene des Körpers vollzogen werden. Wir haben dies bereits bei dem Konflikt zwischen Atreus und Thyestes erwähnt.
Elatos, die „Anpassungsfähigkeit“, ging eine Verbindung mit Laodike ein, die „in angemessener Weise begehrt oder sieht“, und zeugte mit ihr mehrere Kinder. Unter ihnen zeugte ein gleichnamiger Stymphalos (erschlagen von Pelops, dem Sohn des Tantalos) einen gleichnamigen Parthenopaios, „jungfräuliche Reinheit“. Letzterer gebar mit Herakles einen Sohn namens Eueres, „Präzision und Geschmeidigkeit“.
Aphidas, „der Durchtrennende“, zeugte seinerseits Aleos, „Wachstum“ (oder vielleicht „Freiheit“), und Stheneboea, „ein mächtiges Werk“ oder „eine starke Inkarnation“. Letztere heiratete Proetos, „denjenigen, der das Bewusstsein auf die höheren Ebenen bringt“, der in diesem Werk unter den Vorfahren des Herakles besprochen wurde (siehe Band 2 Kapitel 1).
Aleos zeugte zwei Söhne und eine Tochter:
– Auge, „strahlendes Licht“: Nach seinen Verbindungen mit Megara und Deianeira ging Herakles eine langjährige Liaison mit dieser Heldin ein, die er verführt oder vergewaltigt hatte, als er die Pferde des Laomedon zurückforderte. Sie gebar ihm einen Sohn namens Telephos, „Licht in der Ferne“, der seinerseits der Vater von Eurypylos, „ein weites Tor“, war. Verärgert sperrte der Vater das Kind und die Mutter in eine Truhe und warf sie in den Ozean. Wir werden diese Geschichte im Rahmen des Trojanischen Krieges untersuchen, in den diese beiden Helden verwickelt waren, und auch im Rahmen der Untersuchung der letzten Arbeiten des Herakles, der praxeis.
– Kepheus, „der Verstand“: Er zeugte eine Tochter namens Sterope, „eine ausgedehnte Vision mit Lichtblitzen“, was die Etablierung des höheren Verstandes und das Ende der Vorherrschaft des trennenden Verstandes veranschaulicht. Kepheus verbündete sich mit Herakles bei seinem Feldzug gegen die Söhne des Hippokoon in Sparta (siehe weiter oben in diesem Kapitel die Geschichte von Hippokoon, dem Bruder des Tyndareus in der Linie der Taygete). Die Unterstützung des Verstandes erweist sich als wertvolle Hilfe, um sich aus der Bindung an die Wahrnehmungsfähigkeit zu lösen. Kepheus und seine Söhne starben bei der Expedition, ebenso wie Iphiklos, Herakles“ Halbbruder. Iphiklos kann entweder als jemand verstanden werden, der zunächst „stark oder sicher verschlossen“ ist, oder als jemand, der „die Persönlichkeit im Hinblick auf einen größeren Ruhm durcharbeitet“. In jedem Fall markiert der Tod des Kepheus und seiner Söhne sowie der des Iphiklos das Ende des dualen Geistes.
– Der gleichnamige Lycurgus ist derjenige, der leidenschaftlich nach Wahrheit strebt. Er ging eine Verbindung mit Kleophylos ein, „eine glorreiche Ordnung“, oder Erynome, „große Präzision“, die ihm vier Söhne gebar:
Ankaios, „derjenige, der in seine Arme schließt“.
Dieser Held nahm an der Suche nach dem Goldenen Vlies und an der kalydonischen Wildschweinjagd teil. Er zeugte Agapenor, den „wahren Mut“, der auch „die niedere Natur ist, die sich der Entwicklung der wahren Liebe öffnet“. Er wurde einer von Helens Verehrern und einer der Anführer der Achäer gegen Troja als Anführer der Arkadier.
Amphidamas, „alles, was Herrschaft bedeutet“.
Er zeugte Meilanion, „das Eindringen des Bewusstseins in die Finsternis“, und eine Tochter namens Antimache, „die, die sich dem Kampf widersetzt“ und sich daher weigert, der Finsternis entgegenzutreten (oder vielleicht auch „die, die widersteht“). Diese Heldin ging eine Verbindung mit Eurystheus ein, „einer großen inneren Kraft“, die Herakles zu seiner Arbeit anregte.
Iasos, „der, der heilt“ oder „der sich selbst heilt“.
Er symbolisiert höchstwahrscheinlich denjenigen, der sich selbst von allen inneren Knoten heilt, ein Prozess, der zur Gleichheit (oder zum Frieden) führt, wie er von seiner Tochter Atalanta verkörpert wird.
Atalanta
Sie war die erste Heldin, die an einem panhellenischen Abenteuer teilnahm, und wurde mit den Attributen flinke Füße, anmutig schlanke Knöchel und runde Augenlider beschrieben. Sie symbolisiert eine Suchende, die auf dem Weg der Gleichheit schnell voranschreitet (Atalanta ist leichtfüßig), was auf eine Anpassung an die Inkarnation hindeutet (sie hat schlanke Knöchel) und eine innere Vision des Ganzen entwickelt (ihre Augenlider sind gerundet).
Sie ist bereits in Jasons Suche aufgetaucht, aber ihr Erscheinen dort könnte falsch sein, denn sie wird mit den fortgeschritteneren Stadien des Pfades in Verbindung gebracht.
Andererseits wurde zu Beginn dieses Bandes bei der Untersuchung der beiden von den Eingeweihten des Altertums erwähnten Linien festgestellt, dass Atalanta von Arkadien an der kalydonischen Eberjagd teilnahm und eine der Hauptakteure war. Sieh die kalydonischen Eberjagd. Unter den Angreifern von Theben begegneten wir auch ihrem Sohn Parthenopaios, dem „jungfräulichen Blick“, d.h. einem, der frei von allen Meinungen und Vorlieben ist. Meistens wird sie als Tochter des Melanion identifiziert, „eines Bewusstseins, das in die Dunkelheit hinabsteigt“; nachdem der Suchende durch die Arbeit an seinem Schattenselbst einen unerschütterlichen Frieden in sich selbst gefunden hat, erlangt er eine präzise Vision dessen, was wirklich ist.
Andere Autoren sehen in ihr eine Tochter von Meleagros, „demjenigen, der ein Werk der Genauigkeit verfolgt“, oder wiederum von Ares, dem Gott, der für das richtige Handeln sorgt.
(Anderen zufolge war Parthenopaios nicht der Sohn von Atalanta, sondern von Talaos, „dem Ausdauernden“, der eine Verbindung mit Lysimache einging, „dem Ende der Logik des Kampfes“.
Parthenopaios, „eine geläuterte Vision“, war einer der Sieben gegen Theben und starb vor den Mauern der Stadt. Denn anfangs, wenn der Suchende erst am Anfang des Läuterungsprozesses steht, reicht eine „genaue Vision“ nicht aus, um die pervertierten Elemente seiner Natur zu zerstören. Der Sohn von Parthenopaios, Promachos, „der sich ganz und gar einsetzt“ (der an vorderster Front kämpft), wird einer der Anführer der zweiten Expedition zehn Jahre später, der Expedition der Epigonen, die Theben schließlich zurückerobert.
Sri Aurobindo widmet zwei Kapitel in seinem Yoga der Selbstvervollkommnung dem Werk der „Ausgeglichenheit“. Er unterscheidet zwischen einer passiven Ausgeglichenheit, die sich vom Wirken der niederen Natur befreit (Befreiung im Geist), und einer aktiven Ausgeglichenheit, die die Phänomene der Existenz vollständig akzeptiert, aber nur als Manifestationen des Göttlichen (Befreiung der Natur). Um diese Befreiung bemühen sich Parthenopaios und sein Sohn Promachos.
Der spirituelle Begriff der „vollkommenen Ausgeglichenheit“ impliziert eine vollständige innere Unbeweglichkeit sowohl auf der Vital- als auch auf der Mental-Ebene, unabhängig von allen äußeren Ereignissen. Es bedeutet, „gleich und eins zu sein mit allen Dingen im Geist, im Verstand, im Gemüt, im Herzen und im natürlichen Bewusstsein, – selbst im physischsten Bewusstsein (…)“. (Sri Aurobindo, Synthesis of Yoga, Kapitel 10 in Teil IV, The Yoga of Self-Perfection, Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Publication Department 1999, S. 693.)
Nach der Agenda von Mira Alfassa (die Mutter), wird das Werk der Gleichheit durch die psychische Verwirklichung eingeweiht, denn ein sicheres Zeichen dafür, dass das psychische Wesen in den Vordergrund getreten ist, ist ein Zustand stabilen und unbeweglichen Bewusstseins. Das Wesen ist dann vollständig vereinheitlicht.
Abschließend sei darauf hingewiesen, dass drei der ersten sechs Aufgaben des Herakles (die Hirschkuh von Kyrneia, der Erymantheische Eber und die Stymphalischen Vögel) in Arkadien stattfinden, was darauf hindeutet, dass die Läuterungen des Geistes, des Vitals und des Mentals beginnen, wenn der Suchende die durch diese Provinz symbolisierte Stufe des Fortschritts erreicht.