SCHLÜSSEL ZUR DEUTUNG DER GRIECHISCHEN MYTHEN

Um mit der Interpretation der griechischen Mythen fortzufahren – die Schlüssel zur Dekodierung umfassen im Wesentlichen die Symbolbuchstaben, die elementaren Symbole, die Stammbäume und die Chronologie der Mythen.

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EINFÜHRUNG

Die Entwicklung der mythologischen Geschichten folgt der menschlichen Evolution. So wie die Lernphasen der Kindheit – Laufen, Sprechen, Kontakte knüpfen usw. -eine Zusammenfassung der universellen Wachstumsstufen sind, so zeichnet die Mythologie die Entwicklung des Menschen nach. Sie beruht nicht auf einem System von Überzeugungen, sondern auf den Ergebnissen von Erfahrungen. Sie lehrt uns die Voraussetzungen für den Übergang zu jeder neuen Evolutionsphase. Während sich die Eingeweihten über den Beginn des Pfades einig waren, galt dies nicht immer für die fortgeschrittenen Stufen. So veranschaulicht der Trojanische Krieg nicht nur einen inneren Kampf, sondern wahrscheinlich auch eine erbitterte Kontroverse zwischen den Vertretern verschiedener Initiationswege.

Diese Mythologie ist somit der Ausdruck der Synthese mehrerer Jahrtausende individueller Erfahrung und der Darstellung des daraus resultierenden Wissens in Form von Epen durch eine Reihe von Symbolen.

Boustrophedon-Inschrift – Kodex von Gortyn – © Agon S. Buchholz– © Agon S. Buchholz

Die Verschlüsselungsschlüssel können in verschiedene Kategorien unterschiedlicher Komplexität eingeteilt werden.

*Die erste Kategorie nutzt den symbolischen Inhalt der Buchstaben des Alphabets, der die Bildung von Eigennamen ermöglicht, deren Bedeutung sich teilweise aus der Anordnung der verwendeten Buchstaben ergibt. Meistens bestehen diese Namen (Götter, Helden, Personen, Orte usw.) aus einer Kombination von bedeutungsvollen Buchstaben und Wörtern aus der Alltagssprache, die einen symbolischen Rebus bilden.

Es gibt allen Grund zu der Annahme, dass diese Methode der Verschlüsselung bereits von den Ägyptern verwendet wurde. Die Griechen nannten die ägyptischen Zeichen „Ta hiera grammata“, die heiligen Buchstaben, oder „Ta hiera glyphica“, was „die heiligen eingravierten (Buchstaben)“ oder Hieroglyphen bedeutet. Warum „heilig“, wenn nicht, weil sie durch ihr Aufspüren einen symbolischen Gehalt aufweisen, der „heilige Dinge“ offenbart.

Die Ägypter selbst bezeichneten sie als „die Schrift der göttlichen Worte“.

*Die zweite Kategorie hängt mit den Bedeutungen zusammen, die von den elementaren Symbolen (Bilder, Zahlen usw.) vermittelt werden, Bedeutungen, die oft vielfältig sind und denen sich „Wörterbücher der Symbole“ zu nähern versuchen. Bei den Angaben in diesen Werken ist jedoch Vorsicht geboten, denn die Griechen übernahmen manchmal antike Bedeutungen, die uns völlig fremd sind. So entlehnten sie beispielsweise aus den Veden das Bild der Kuh als Symbol für das „Licht der Wahrheit“ und nicht für „Mutter Erde“ oder „Fülle“, wie in diesen Wörterbüchern angegeben. Es geht also um die Herden der Sonne Helios, die die „Blitze der Wahrheit“ sind, die von der Seele des Suchenden wahrgenommen werden.

Zu dieser Kategorie gehören auch Zahlen als grundlegende Symbole.

*Die dritte Kategorie besteht aus einer Struktur, die der griechischen Mythologie eigen ist, zumindest in dem immensen Gebrauch, der von ihr gemacht wurde, denn sie war bereits in den Mythologien Ägyptens und des Nahen Ostens im Keim vorhanden: die Stammbäume. Sie bieten Symbole mit vielfältigen Verzweigungen und ermöglichen es, mit einer Reihe von Begriffen zu spielen, wie z.B. spiritueller Fortschritt, Theorie und Praxis, die Abfolge der Bewusstseinsebenen, die Geschichte der Spiritualität, die Stufen des Weges und die Bedingungen, die erforderlich sind, um ihn zu beschreiten.

Die Kenntnis von zwei- oder dreihundert Zeichen (von den zwei- oder dreitausend aufgelisteten) macht es leicht, sich auf dem geistigen Weg zurechtzufinden.

Die detaillierte Untersuchung der Bäume, die die Grundstruktur der Mythen bilden, wird im nächsten Kapitel vorgenommen. Hier soll nur die Art und Weise ihrer Verwendung erörtert werden.

*Die vierte Kategorie ist die Chronologie der Geschichten, die ihrerseits kohärente Ansammlungen elementarer Symbole sind, die Lehren enthalten oder Erfahrungen auf allegorische Weise beschreiben.

Sobald die Stufe der Entschlüsselung der einfachen Symbole und Inhalte eines bestimmten Mythos erreicht ist, besteht die Schwierigkeit darin, die Geschichte in die spirituelle Entwicklung einzuordnen. Die Antwort findet sich meist in den Mythen selbst, indem eine Anzahl von Generationen oder Jahren „vor“ oder „nach“ den großen Ereignissen wie dem Trojanischen Krieg oder der Suche nach dem Goldenen Vlies angegeben wird. Sie kann auch durch das Alter der Figuren gegeben sein – Theseus zum Beispiel war über fünfzig Jahre alt, als er Helena entführte, und sie war noch ein Kind – oder durch die Wanderschaft von Völkern oder Helden durch reale oder imaginäre Territorien. Andere, spezifischere Hinweise, wie entfernte Verwandte oder „Besuche“, tragen zur Präzisierung der Chronologie bei.

*Die fünfte und letzte Kategorie bezieht sich auf ein einzigartiges Symbol, das sowohl einfach in seiner Gestaltung als auch sehr komplex in seiner Interpretation ist: der Hermesstab.

Sie enthält in sich selbst ein sehr umfangreiches esoterisches Wissen über die Bewusstseinsebenen und ihre Wechselwirkungen, den Kreislauf der Energien… Am bekanntesten ist er in seiner dynamischen Form, wo er mit zwei um einen Stock gewickelten Schlangen dargestellt wird, in seiner statischen Form wurde er in der kabbalistisch-hebräischen Tradition durch das Symbol des „Baums des Lebens“ übertragen (siehe Tafeln im Anhang).  Ein vertieftes Studium ist nur für diejenigen notwendig, die die Entschlüsselung antiker Texte, Mythologien oder z.B. Genesen vertiefen wollen.

Zusätzlich zu diesen Hauptkategorien gibt es einige besondere Schlüssel, die nur eine kleine Anzahl von Mythen betreffen und in diesem Kapitel nicht im Detail untersucht werden. Zum Beispiel die Zugehörigkeit der Helden zu verschiedenen Bewusstseinsebenen oder das Funktionieren des Geistes nach Zyklen, in denen sich trennende und fusionierende Tendenzen abwechseln, die sich im Intellekt und in der Intuition manifestieren. Wir werden diese in den entsprechenden Mythen behandeln.

Die griechische Mythologie verweist auch auf Praktiken wie das Rezitieren von Mantras oder die Ausführung bestimmter Tänze, deren Einzelheiten uns nicht bekannt sind. Sie waren wahrscheinlich Teil einer mündlichen Unterweisung von Meister zu Schüler, die nicht niedergeschrieben werden konnte.

SYMBOLISCHE BUCHSTABEN

Die Buchstaben sind nicht willkürlich gezeichnet, sondern sollen ein Konzept oder eine Idee ausdrücken. Diese Art der grafischen Darstellung von Archetypen ist keine Erfindung der alten Griechen, denn sie wurde bereits von den Ägyptern und später den Phöniziern verwendet. Die Griechen perfektionierten das System und passten es an, um eine Reihe von Bildsymbolen zu schaffen, mit denen sie durch verschiedene Kombinationen die Gesamtheit ihrer Gedanken und Erfahrungen ausdrücken konnten.

Dieses Konzept des Alphabets hat eine Reihe von Konsequenzen.

Wenn die Buchstaben aufgrund ihres symbolischen Gehalts dazu dienten, die Namen von Personen und Orten zu konstruieren, muss man daraus schließen, dass die Ausarbeitung des Alphabets der Ausarbeitung der Mythen vorausging, da die Namen von Göttern, Helden und manchmal auch Orten von Grund auf neu geschaffen wurden. Letztere wurden dann den existierenden oder nichtexistierenden Standorten zugeordnet. So besteht beispielsweise der Name der Göttin Athene aus den beiden strukturierenden Buchstaben Θ (theta) und Ν (nu), die für Θ das „Innere“ und für Ν die „Entwicklung“ symbolisieren. Athena ist also die Kraft, die über „das Wachstum des inneren Wesens“ wacht, auch „der innere Meister“ genannt. Der privilegierte symbolische Ort, der mit dieser Suche verbunden war, wurde Athen genannt. Wenn diese Stadt schon vor der Niederschrift der Mythen existierte, muss sie einen anderen Namen gehabt haben. Die Mythologie gibt sie uns: ‚Cecropia‘.

Einige Namen von Städten, Göttern und vielleicht auch Schriftzeichen mussten jedoch aus früheren Zeiten übernommen werden, da es wahrscheinlich notwendig war, eine gewisse Kontinuität mit der säkularen Welt zu wahren.

Zweitens wirft diese Betrachtungsweise die Frage nach dem „Warum“ des Schreibens auf. Wenn Buchstaben einen symbolischen Gehalt haben, wurde die Schrift wahrscheinlich nicht für die Bedürfnisse des täglichen Lebens erfunden, auch wenn sie parallel dazu schnell für diesen Zweck genutzt wurde, sondern um spirituelle Erfahrungen und Kenntnisse festzuhalten, die zuvor Jahrtausende lang mündlich von Meister zu Schüler weitergegeben worden waren. Wenn die Weisen also das dringende Bedürfnis verspürten, dieses Wissen niederzuschreiben (und im Falle der Ägypter auf eine Weise, die viele Jahrhunderte überdauern sollte und daher in Stein gemeißelt wurde), dann deshalb, weil sie sich eines ganz besonderen Phänomens bewusst geworden waren: des Eintritts in eine Zeit, in der der für den Individuationsprozess notwendige trennende Geist vorherrschen würde. Diese Zeit bedeutete in der Tat eine Abkehr von der Wahrheit, die in vielen Traditionen durch den „Fall“ aus dem Paradies veranschaulicht und als Verlust des Gefühls der Einheit, als Verdunkelung und Degradierung des Bewusstseins empfunden wird. Die Folge dieses Phänomens war, dass die mündliche Überlieferung nicht fortgesetzt werden konnte, da die Meister keine Schüler mehr finden konnten, die ihren Lehren folgen konnten. Der intuitive Kontakt mit der Wahrheit ging allmählich verloren. Die Menschheit musste durch ein dunkles Zeitalter gehen, in dem die Wahrnehmung der Realität als Reaktion auf Zyklen, die später erklärt werden, schwindet, damit der Mensch seine Individualität überwinden und aus der Animalität heraustreten kann.

Die alten Weisen empfanden damals die Notwendigkeit, die Spuren ihrer höchsten geistigen Errungenschaften für die ferne Zukunft zu bewahren, zweifellos als inneren Auftrag.

Das griechische Alphabet und mit ihm alle Alphabete, die ihm über mehrere Jahrtausende vorausgingen, wäre also keine geniale Erfindung, die als Antwort auf ein neues Ausdrucks- oder Kommunikationsbedürfnis entstanden wäre, sondern vielmehr auf die zwingende Notwendigkeit, ein Wissen zu bewahren, das im Verschwinden begriffen war. Wir neigen immer dazu, zu denken, dass die Menschen der Antike eine psychologische Funktionsweise hatten, die mit der unseren identisch ist. Viel wahrscheinlicher ist jedoch, dass die heute verschwundenen intuitiven Kommunikationsfähigkeiten schriftliche Aufzeichnungen längst überflüssig gemacht haben.

Bevor wir die Buchstabensymbolik im Detail erörtern, sollten wir uns einige Elemente des historischen Kontextes vergegenwärtigen, nämlich den des Griechenlands zwischen dem 11. und 8. Jahrhundert v. Chr., der dem Erscheinen der uns hier interessierenden Texte von Hesiod und Homer vorausging. Es stellt sich die Frage, ob die Griechen eine völlig neue Methode der Kryptographie erfunden haben oder ob sie, was wahrscheinlicher ist, die Praktiken der Völker, die ihnen vorausgegangen waren, übernommen haben.

Wie war die Situation in diesem Teil der Welt um das 10. Jahrhundert v. Chr.?

In Ägypten brachte die uns interessierende Periode am Ende des Neuen Reiches (1580 bis 1085 v. Chr.) eine gewisse Anmut zu den im Alten Reich geschaffenen Formen. Sie wird als Spätzeit bezeichnet. Sie markiert den Beginn des Niedergangs dieser glänzenden Zivilisation, denn die Renaissance der Saiten fand erst in der Mitte des 7. Jahrhunderts v. Chr. statt. Der kulturelle Einfluss Ägyptens blieb jedoch auch nach dem 11. Jahrhundert im gesamten Nahen Osten sehr stark, insbesondere in den Schulen der Mysterieneinweihung. Die Beziehungen zwischen Ägypten und Griechenland wurden zunächst durch die Phönizier geknüpft, doch ab dem 8. Jahrhundert v. Chr. entstanden direkte Verbindungen.

Ägypten scheint von den Zerstörungen, die um 1200 v. Chr. fast alle anderen Zivilisationen des Nahen Ostens heimsuchten, kaum betroffen gewesen zu sein: das Hethiterreich in Anatolien, die minoischen Zivilisationen auf Kreta und die mykenische in Griechenland usw.

Auf Kreta scheint dies eine Zeit der Verfeinerung gewesen zu sein, in der Frauen sowohl in der Religion als auch in der Politik einen wichtigen Platz einnahmen.

In Griechenland entwickelte sich die mykenische Zivilisation ohne ein wirkliches politisches Zentrum und erreichte ihren Höhepunkt zwischen 1450 und 1200 v. Chr. Die griechische Sprache war dort bereits in Gebrauch, aber über die Zeit zwischen dem 12. und 8.

Phönizien, das den Libanon und Teile des heutigen Syriens, Israels und Palästinas umfasst, war ein wichtiger Teil des Handels, der sich nach Süden bis zum Königreich Kusch, dem heutigen Sudan, erstreckte.

Alle diese Zivilisationen unterhielten zahlreiche Beziehungen zueinander, vor allem über den Handel. Die meisten von ihnen erreichten ihren Höhepunkt zwischen 1700 und 1450 v. Chr. und starben dann in einer bis heute ungeklärten Zerstörungswelle aus, die den Mittelmeerraum heimsuchte und wahrscheinlich die Ursache für eine Abwanderung der Bevölkerung Südgriechenlands an die Westküste Anatoliens war, deren Hauptregion den Namen Ionien erhielt. Zu dieser Region gehörten zwölf griechische Städte, deren Namen uns manchmal bekannt sind: Milet, Samos, Ephesus, Chios… Dies Region grenzte im Norden an Äolien und im Süden an Dorida. Der Name „Ionia“ mit seinen „bedeutungsvollen Buchstaben“ bedeutet „Evolution des Bewusstseins“. Es war eine der ersten Regionen der Magna Graecia, in der sich Philosophie und Kunst, und für die Griechen vielleicht die größte von allen, die Architektur, entwickelten. Viele vorsokratische Denker kamen von dort. Pythagoras stammte von der ionischen Insel Samos. Diese Provinz blieb bis zu den mittelalterlichen Kriegen das geistige Zentrum Griechenlands, und viele Athener behaupteten aus Stolz, von dort zu stammen. Es ist auch erwähnenswert, dass der 478 v. Chr. gegründete Bund von Delos ursprünglich die Städte Ioniens gegen die persischen Invasoren verteidigen sollte.

Die Jahrhunderte nach diesem Zusammenbruch, von 900 bis 600 v. Chr., waren von der Herrschaft des Assyrischen Reiches geprägt.

In Griechenland ist die nachmykenische Zeit nur wenig bekannt. Für Historiker sind dies die „dunklen Zeiten“. Sie gehen davon aus, dass nur eine kleine Anzahl von Einwohnern übriggeblieben ist. Zur Zeit seiner geistigen Wiedergeburt, im 8. und 7. Jahrhundert v. Chr., bestand Griechenland aus unabhängigen Stadtstaaten, die sowohl administrative als auch politische Zentren waren. Korinth, Argos, Theben und Sparta waren die einflussreichsten. Athen hingegen übernahm schnell die Kontrolle über Attika, wurde aber erst zur Hauptmacht in Großgriechenland, als es später die Führung im Kampf gegen die Perser übernahm.

Die Phönizier, die ebenfalls unter der Zerstörung des 12. Jahrhunderts zu leiden hatten, dehnten ihren Einfluss im Mittelmeerraum auf Nordwestafrika, Sizilien, Sardinien und Spanien aus. Die Griechen taten dasselbe in Italien bis nach Gallien und Spanien, an der nördlichen Ägäisküste und am Schwarzen Meer.

Zypern scheint in dieser Zeit ein Treffpunkt zwischen der griechischen Welt und dem Osten gewesen zu sein, der sowohl Griechen aus Mykene als auch Phönizier zusammenbrachte.

Die Kontakte zwischen Ägyptern und Griechen, die bereits im 8. Jahrhundert v. Chr. oder sogar noch früher stattfanden, führten dazu, dass die Ägypter den Griechen einen Handelsposten einräumten: die Stadt Naucratis im Nildelta, in der Nähe der ägyptischen Hauptstadt Sais. Der Großteil der Bevölkerung dieses Handelspostens stammte aus Ionien.

Für diese Studie ist es außerdem bemerkenswert, dass in Ionien der erste religiöse Zusammenschluss auf Initiative der Stadtstaaten entstand: Sie bildeten das „Panionion“, eine Vereinigung derer, „die sich ganz der Entwicklung des Bewusstseins (Pan+Ι+Ν) widmen“.

Die Insel Delos, auf halber Strecke zwischen Ionien und Attika gelegen und mythischer Geburtsort des Apollon, wurde ebenfalls zu einem der wichtigsten Heiligtümer der Ionier, bevor sie als Stützpunkt für das Bündnis gegen die Perser unter die Kontrolle Athens geriet.

Die dorischen Staaten (die von den Dorern eroberten Staaten Attikas und des Peloponnes. Diese dorische Invasion bezieht sich laut dieser Studie eher auf einen Einbruch von „geistigen Gaben“ als auf die Invasion eines fremden Volkes.) wählten ihrerseits das Heiligtum von Olympia und weihten es dem Zeus, lange vor der Gründung der Olympischen Spiele in der Mitte des achten Jahrhunderts vor Christus.

Diese Staaten sahen sich schon bald gezwungen, sich zu vereinigen, um sich vor einem hartnäckigen Rivalen, dem Persischen Reich, zu schützen. Zu diesem Zweck gründeten sie den Bund von Delos. Die Griechen konnten jedoch nicht verhindern, dass die Städte Ioniens bis Mitte des 6. Jahrhunderts v. Chr. unter persische Kontrolle gerieten.

Dieser kurze historische Rückblick lässt erahnen, dass in dieser Region der Welt, als das griechische Alphabet aufkam, eine intensive Handels- und Kulturaktivität herrschte, von der sich die Griechen nicht fernhalten konnten. Abgesehen vom Phönizischen ist es daher sehr unwahrscheinlich, dass sie andere Schriftformen, die dort üblich waren, ignorierten.

Außerdem müssen einige Elemente der Entstehung der Schriften, die für diese Studie relevant sind, näher erläutert werden.

Die Schrift hatte seit ihrer Entstehung bereits zahlreiche Entwicklungen durchlaufen.

Tatsächlich stammen die ältesten bekannten Piktogramme aus dem Jahr 9000 v. Chr., 5000 Jahre vor den ersten Schriftspuren bei den Sumerern.

Die Keilschrift und die ägyptischen Hieroglyphen erschienen gegen Ende des vierten Jahrtausends, gefolgt von Silbenschriften im Nahen Osten (Sumerer…). Die ersten Spuren eines Alphabets mit protosinaitischen und protokanäischen Inschriften stammen aus der Zeit um 1700 v.Chr.

Die ägyptische Schrift ist eine Mischung aus dem, was Fachleute als Logogramme, Phonogramme und Determinative bezeichnen. In einem Logogramm steht das Bild für den Gegenstand, der erwähnt werden soll: Die Zeichnung eines Rechtecks mit einer Öffnung in einer Seite bedeutet „Haus“. Das Phonogramm, das oft vom Logogramm abgeleitet wird, stellt einen Laut dar; das Logogramm für das Haus wurde beispielsweise auch als Phonogramm mit dem Wert „pr“ verwendet. Um dies im Deutschen zu veranschaulichen, könnte die Zeichnung eines Mundes den Klang bezeichnen, der mit dem Buchstaben M am Anfang dieses Wortes verbunden ist.

Diese Art der Notation erfordert spezielle Zeichen, um Unklarheiten zu beseitigen: die Determinative. Diese drei Kategorien werden noch komplexer durch Zeichen, die Buchstabengruppen aus zwei oder drei Konsonanten darstellen. Erwähnenswert ist auch, dass Vokale nicht existieren und auch nicht wirklich notwendig sind.

Diese erste ägyptische Schrift hatte als Grundprinzip den Rebus: Etwas wurde dargestellt, etwas anderes bedeutet. Würde man dieses Prinzip auf das Deutsche anwenden, würde das Wort „Amoklauf“ durch zwei Zeichnungen dargestellt werden, die einer Ratte und eines Magiers. Wir werden sehen, dass die Griechen dieses Prinzip perfektionierten, indem sie es nicht nur auf die Schrift mit einer reduzierten Anzahl von Grundsymbolen, den Buchstaben, anwendeten, sondern auch auf die allgemeine Konzeption der Mythologie.

Auf diese Weise war es leicht, dem Uneingeweihten die tiefere Bedeutung der Texte zu verschleiern. Die Texte von Homer und Hesiod sind in dieser Hinsicht so meisterhaft, dass ihre verborgene Bedeutung nicht zu erahnen ist. So konnten sie ihr Geheimnis mehrere Jahrtausende lang bewahren.

Auch wenn sie dem Anfänger komplex erscheint, sind sich die Experten einig, dass die Hieroglyphen leichter zu lesen sind als die Alphabetschriften. Spätere Schriften, die die Anzahl der Zeichen auf eine kleine Anzahl von Konsonanten reduzierten, opferten die Lesbarkeit der Einfachheit.

Andererseits transportieren die Hieroglyphen eine weitaus größere Anzahl an Informationen als die Buchstaben unserer heutigen Alphabete. Die Buchstaben des griechischen Alphabets folgen dem ägyptischen Modell: Um das Beispiel der Göttin Athene zu nehmen, (Θ+Ν), übersetzen nur zwei Zeichen das, was im Deutschen einen langen Satz erfordert „die Macht, die über die Entwicklung des inneren Wachstums wacht“. Einige Präzisierungen werden mit den Vokalen hinzugefügt, die als „Determinative“ verwendet werden. Mit nur vier Buchstaben erhalten wir dann (Α+Θ+Η+Ν): „die Kraft, die über die Entwicklung des inneren Wachstums wacht, vom Verstand bis zur Verwirklichung des zukünftigen Menschen, in dem Vernunft und Intuition im Gleichgewicht sind“.

Neben den ägyptischen Hieroglyphen entstand etwa im 15. Jahrhundert v. Chr. ein Schriftsystem sumerisch-akkadischen Ursprungs (Syrien, Libanon, Israel, heutiges Jordanien), das als protosemitisch bezeichnet wird und von dem die meisten Schriften des Nahen Ostens und des Westens abstammen. Der Zweig, der uns interessiert, ist die phönizische Schrift, die von Fachleuten als Vorläufer der griechischen Schrift angesehen wird.

Das älteste bekannte phönizische Alphabet stammt aus dem Jahr 1500 v. Chr. Es ist ein konsonantisches Alphabet – Vokale werden nicht notiert -, bei dem der Inhalt des zu Lesenden im Voraus bekannt sein muss. Gelehrten zufolge war es um 1200 v. Chr. ausgereift. Es bestand aus 22 Konsonanten und keinen Vokalen und wurde von rechts nach links gelesen. Die Hebräer behielten diese Zahl bei und entwickelten sogar einen äußerst anspruchsvollen esoterischen Text über die symbolische Bedeutung der Buchstaben und ihre Beziehungen zueinander (die Sepher Yetzirah). Die 22 Buchstaben werden in 3 Gründer-Mutterbuchstaben, 7 Doppelbuchstaben (Schöpfungskräfte) und 12 Einzelbuchstaben (Manifestationsgesetze) unterteilt. Wenn man die Verdopplung der Vokale O (Ο und Ω) und E (Ε und Η) nicht berücksichtigt, besteht das griechische Alphabet ebenfalls aus 22 Buchstaben.

Außerdem waren die Buchstaben in Leserichtung ausgerichtet und spiegelten so die klassischen Buchstaben wider. So wurde beispielsweise das B mit „” geschrieben, ein Zeichen, das später im archaischen Griechisch zu „” wurde.

Dieses Alphabet wurde von den Aramäern und den Hebräern übernommen. Das frühe Aramäisch teilte sich in zwei benachbarte Zweige: das archaische Aramäisch, das dem Phönizischen sehr ähnlich war (außer in der graphischen Gestaltung von ein oder zwei Buchstaben), und das palmyrenische Aramäisch, das sich an einer anderen Symbolik und somit einer anderen graphischen Gestaltung orientierte und das Hebräische anscheinend durch eine Fortsetzung der Ästhetik der Linienführung hervorbrachte. Erinnern wir uns: Während der gesamten letzten Periode des Assyrischen Reiches, von 1000 bis 600 v. Chr., war Aramäisch die internationale Sprache des Nahen Ostens.

Mit der Zerstörung der mykenischen Zivilisation verschwand die Schrift für zwei oder drei Jahrhunderte aus Griechenland.

Als sie wiederauftauchte, kehrte sich die Ausrichtung der Linien und damit auch die der Buchstaben allmählich um, sodass man von links nach rechts lesen konnte. Zu einer bestimmten Zeit gab es sogar Texte, die als „Boustrophedon“ geschrieben wurden, d. h. eine Folge von Zeilen, die abwechselnd von rechts nach links und dann von links nach rechts gelesen wurden. Es scheint, dass dieser Wechsel bis heute nicht erklärt wurde.

Als die Griechen das phönizische Alphabet übernahmen, übernahmen sie fast alle Zeichnungen der phönizischen Symbolbuchstaben, aber nur selten ihre Bedeutungen. Nur drei Buchstaben wurden nicht weiterverwendet: Digamma, San und Koppa.

Später fügten sie auch einige Buchstaben hinzu, um neue Konzepte einzuführen: Φ,Χ,Ψ und Ω (Phi, Ki, Psi und Omega).

Griechische Kleinbuchstaben tauchten erst in der hellenistischen Epoche zu Beginn unserer Zeitrechnung auf, und ihr Schriftbild scheint meist aus den Notwendigkeiten einer schnellen Kursivschrift zu resultieren. Einige Schreibweisen – wie z. B. die beiden Kleinbuchstaben des Sigmas, je nachdem, wo es im Wort steht – scheinen jedoch dazu gedacht gewesen zu sein, die Symbolik bestimmter Großbuchstaben zu verdeutlichen, deren Bedeutung verloren zu gehen drohte.

Die Kleinbuchstaben werden hier der Einfachheit halber verwendet, aber die Analyse der Mythen und die Entschlüsselung der Namen erfolgt auf der Grundlage der Prinzipien, die in den Großbuchstaben nach der ionischen Schreibweise enthalten sind.

In der Fachwelt werden vier frühgriechische Alphabete unterschieden: ionisch, dorisch, äolisch und attisch. Die ältesten bekannten Fragmente von Homers Texten sind in einer Mischung aus ionischer und äolischer Schrift geschrieben.

In den verschiedenen Regionen Griechenlands entstanden zahlreiche Varianten im Verlauf der Schreibweise einiger Buchstaben, doch die meisten Änderungen und auch die zusätzlichen Buchstaben stammten aus Ionien.

Schließlich wurde das ionische Alphabet von Milet 403-402 v. Chr. in Athen eingeführt und löste das athenische Alphabet ab.

Die ältesten griechischen Quellen, die wir besitzen, stammen aus der Mitte des 8. Jahrhunderts v. Chr., die ersten bekannten Fragmente von Homers Texten jedoch erst aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. Es wird allgemein angenommen, dass die Texte selbst in der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts für die Ilias und mehr als ein Jahrhundert später für die Odyssee verfasst wurden. Dies legt die Vermutung nahe, dass die gesamte mythologische Struktur schon lange vorher vorhanden war.

Dieser Überblick über den historischen Kontext und die Entstehung der Schriften gibt uns Aufschluss über mehrere Punkte:

– Der oder die Verfasser der homerischen Texte und ihre Zeitgenossen konnten aufgrund dieser enormen Vermischung von den ägyptischen Hieroglyphen über die phönizischen Alphabete bis hin zu den etruskischen und mykenischen Schriften die Entwicklung der Schriften in diesem Teil der Welt nicht ignorieren. Alle Formen und Tricks standen ihnen zur Verfügung: Piktogramme, Phonogramme, Silbenschriften, konsonantische Alphabete usw. Die meisten von ihnen hatten keine Ahnung, was sie schreiben sollten.

Die Schriftform, die ihnen am vertrautesten war, war wahrscheinlich die phönizische Schrift, da die Phönizier eine privilegierte Stellung als Vermittler zwischen den Griechen und den Ägyptern innehatten, da letztere die „heilige Wissenschaft“ besaßen. Die griechischen Eingeweihten übernahmen zwar die meisten Zeichnungen der phönizischen Buchstaben, verzichteten jedoch auf jegliche Bezugnahme auf materielle Realitäten (Gegenstände, Tiere usw.), die dem phönizischen Alphabet noch zugrunde lagen, und lösten sich von der phönizischen Symbolik durch eine Vielzahl von Permutationen in den Buchstaben.

Das mykenische Alphabet (Linear B) verschwand während des „Dunklen Zeitalters“, und das neue griechische Alphabet setzte sich im 8.ten Jahrhundert in allen griechischen Städten durch.

Weiterhin gibt es viele Hinweise darauf, dass Ionien bei der Entwicklung des Alphabets eine besondere Rolle spielte:

– Von den Städten, die Homer für sich beanspruchten, lagen Chios, Kolophon (eine Stadt nordwestlich von Ephesus) und Smyrna (Izmir) in Ionien oder auf einer Insel vor der Küste Ioniens (Chios); Pylos, Argos und Athen scheinen sich diese Ehre hingegen angemaßt zu haben. Ihre Namen haben eine symbolische Funktion in der spirituellen Suche (Athen, die Stadt der „inneren Suche“, Argos, „die Leuchtende“, die Stadt der „Wahrheitssucher“ und Pylos, „das Tor“ oder „der Durchgang“) und wurden wahrscheinlich in späterer Zeit aus dem Nichts geschaffen.

– Die ersten Fragmente der Ilias- und Odyssee-Manuskripte, die auf das 3. Jahrhundert v. Chr. datiert werden, sind in einer Mischung aus ionischen und äolischen (attischen) Dialekten geschrieben. Dieser zusammengesetzte homerische Dialekt scheint nie gesprochen worden zu sein. Der Text selbst soll von Pisistrate um 550 v. Chr. festgelegt worden sein.

– Einige Buchstaben scheinen nicht aus sprachlicher Notwendigkeit, sondern aus symbolischen Gründen hinzugefügt worden zu sein (Psi, Omega…), und die meisten von ihnen tauchten zuerst in Ionien auf.

– In Ionien, an der Westküste Kleinasiens, wurde auch die erste religiöse Liga, das Panionion, gegründet (siehe oben).

– Schließlich wurde die ionische Schrift von Milet um 402 v. Chr. von Athen als offizielle Schrift übernommen. Wie kann man sich nun vorstellen, dass Athen, nachdem es seine Herrschaft über ganz Griechenland allmählich gesichert hatte, ein anderes Alphabet als das eigene gewählt haben könnte? Dafür gibt es zweifellos einen wichtigen Grund: Die homerischen Gründungstexte und generell alle Texte der Eingeweihten konnten nur mithilfe des ionischen Alphabets, das zu ihrer Erstellung verwendet worden war, vollständig entziffert und von allen verstanden werden. Einige Buchstaben waren in Athen und anderen Provinzen verzerrt worden, so dass die Wörter, in denen sie vorkamen, nicht mehr für alle dieselbe Bedeutung hatten.

DIE ENTWICKLUNG DES GRIECHISCHEN ALPHABETS

Wie oben dargelegt, gab es keine langsame Entwicklung der Bedeutung der Buchstaben des phönizischen Alphabets hin zu den griechischen Buchstaben, sondern eine radikale Abkehr der aus Ionien stammenden Eingeweihten von den vorherigen Bedeutungen, mit ein oder zwei Ausnahmen (z. B. das N). Diese Weisen schufen wieder ein zusammenhängendes Ganzes mit einer neuen Logik und damit einem neuen symbolischen Inhalt für jeden Buchstaben.

Dieses Alphabet, das bewusst konstruiert wurde, um bestimmten Bedürfnissen gerecht zu werden, vor allem der Weitergabe von Wissen, musste bestimmten Anforderungen genügen, um die Nachteile der Methoden der Vergangenheit auszuschalten:

– Es sollte einfach zu verwenden sein und nicht mehr nur Schreibern oder Priestern vorbehalten sein; dies schloss von vornherein alle Logogramm-Schriften aus, die eine sehr lange Lernzeit erforderten.

(Man darf nicht vergessen, dass während des größten Teils der pharaonischen Zivilisation schätzungsweise weniger als ein Prozent der Bevölkerung alphabetisiert war. Wenn man denselben Prozentsatz auf das Griechenland des Jahres 1000 v. Chr. anwendet, erhält man eine sehr geringe Anzahl an Gelehrten. Die griechischen Eingeweihten müssen eine umfassendere Alphabetisierungsbewegung geahnt haben).

– Der Text sollte in seiner verborgenen Bedeutung für den Laien unzugänglich sein, für die Bedürfnisse des täglichen Lebens verwendbar, und er sollte die bestehende Sprache zumindest teilweise integrieren. Der Fehler, der in Ägypten zur Vervielfältigung der Schriftformen führte, sollte vermieden werden. Die Hieroglyphenschrift, die ausschließlich für Denkmäler verwendet wurde, führte gleich nach ihrer Entstehung zu einer kursiven Schrift, der Hieratisch, die sich wiederum später zur Zeit der Saitischen Renaissance weiter unterteilte. Es entstand die Demotische Schrift für Verwaltungs- und Handelszwecke, während die Hieratische Schrift auf religiöse Texte beschränkt blieb. Die Hieroglyphen – die „heiligen Gravuren“ auf Griechisch – wurden von den Ägyptern „medou netjer, göttliche Worte“ genannt und waren während der gesamten Geschichte des alten Ägyptens den Denkmälern vorbehalten. Die hieratische Schrift, aus dem Griechischen „ιερος, heilig“, scheint einen Übergang von Zeichen mit ausgedehnter Symbolik zu Symbolbuchstaben zu markieren, ein System, das von den Griechen übernommen wurde. Die demotische Schrift, des Begriffs „δημος Volk“, hatte keinen heiligen Charakter mehr.

– Sie sollte ohne große Schwierigkeiten entziffert werden können, wenn man mit den Prinzipien der Verschlüsselung vertraut war. Man sollte sich nämlich daran erinnern, dass die Eingeweihten die Mythen durch die Aeden perfektionierten, die die mythischen Epen sangen und die Geschichten und Genealogien im ganzen alten Griechenland verbreiteten. Diese Aeden konnten so Informationen verbreiten, ohne selbst deren Bedeutung zu kennen.

– Es mussten alle Mehrdeutigkeiten beseitigt werden.

– Es mussten in einer begrenzten Anzahl von Zeichen alle wesentlichen Konzepte enthalten sein.

– Und vielleicht, wenn die Botschaft auch für die Zukunft bestimmt war, musste sie die Jahrhunderte überdauern können, ohne verzerrt zu werden.

Nur ein Alphabet, das auf der Grundlage von aussagekräftigen Grafiken entwickelt wurde, konnte all diese Anforderungen erfüllen.  Das phönizische und das aramäische Alphabet erfüllten bereits die meisten dieser Anforderungen, hatten aber einen entscheidenden Nachteil: Da die Vokale nicht notiert wurden, war eine eindeutige Entzifferung nur durch den Kontext oder die allgemeine Bedeutung des Satzes oder durch eine lange Beschäftigung mit den heiligen Texten möglich. Aufgrund dieser Ungenauigkeit war die Schrift de facto einer Klasse von Gelehrten vorbehalten, die zumeist Priester der offiziellen Religion waren.

Es ist jedoch anzumerken, dass das Aramäische bereits einige Konsonanten verwendet hatte, um Vokale zu notieren. Die Idee lag also „in der Luft“.

Andererseits war es aufgrund des Mangels an Vokalen nicht möglich, Charakternamen auf der Grundlage von Wörtern der Alltagssprache zu kreieren. Dies war jedoch unbedingt notwendig, um die Stammbäume zu erstellen, die die Struktur der Mythologie bilden.

Ein Beispiel:

– Der Name Polynikes, Sohn des Ödipus, wird aus Πολυ (viele) und Νεικος (Streitigkeiten) gebildet. Er steht also für den Suchenden, der „viele Streitereien auf sich nimmt“, d. h. „viele Kämpfe in der Dualität“ führt.

Ohne die Vokale macht dieser Name ΠΛΝΚ, keinen Sinn.

Andererseits ist es nahezu unmöglich, den Namen „der, der viele Kämpfe in der Dualität führt“ nur mit den archetypischen Buchstaben, wie wir sie gleich vorstellen werden, zusammenzusetzen.

Die Ägypter waren nicht in der Lage, dieses Problem der „Mehrdeutigkeit“ zu lösen. Ihr Alphabet setzte zwar nicht voraus, dass man die Bedeutung der Wörter kannte, um die heiligen Texte zu lesen, da sich diese Bedeutung aus den Buchstaben- oder Zeichengruppen ergab, die für jedes Wort verwendet wurden, doch machte es die Verwendung des Alphabets für den alltäglichen Bedarf sehr schwierig. Und dies war wohl der Hauptgrund für die unterschiedlichen Schriftformen in Ägypten.

Wenn die Griechen die Klippen einer Vielzahl von Alphabeten umschiffen und ein und dasselbe Schriftsystem sowohl für den sakralen als auch für den profanen Bereich haben wollten, wurde die Notation der Vokale, die die Bedeutung der Wörter eindeutig bestimmten, zwingend notwendig. (Dies war wahrscheinlich nicht der einzige Grund für diese Verbesserung).

Das neue Alphabet vermied die den phönizischen Buchstaben zugrunde liegenden Konzepte, indem es zahlreiche Bedeutungsänderungen und Permutationen in den Graphismen einführte. Ein langer, abgestimmter Reifungsprozess scheint also seiner Entwicklung zugrunde gelegen zu haben. Man darf nicht vergessen, dass das griechische Alphabet plötzlich und in fast identischer Form an mehreren Orten in Griechenland auftauchte, fast drei Jahrhunderte nachdem das phönizische Alphabet ausgereift war.

Im Folgenden werden also die Vokale, die in Eigennamen bedeutungstragend sind, die die Bedeutung der „strukturierenden“ Konsonanten modulieren oder die Ebene ihrer Wirkung präzisieren, als „qualifizierend“ bezeichnet.

Angesichts der Existenz früherer heiliger Schriften ist es schwierig, die Vorstellung zu unterstützen, dass das altgriechische Alphabet, wie unsere modernen Alphabete, nur einen phonetischen Wert hatte und daher nur dazu diente, die mündliche Sprache zu transkribieren.

Wenn man sich weigert, die verborgene Bedeutung der griechischen Buchstaben in Betracht zu ziehen, stellt sich die Frage, warum sie von Anfang an so komplex gestaltet waren, warum einige von den Hieroglyphen abgeleitete Formen beibehalten und einige phönizische Formen weggelassen wurden und warum das Keilschriftalphabet oder andere rein logische Formen in der Grafik absichtlich vergessen wurden.

Die griechischen Eingeweihten begannen also auf einer neuen Grundlage, mit einigen Varianten in den Zeichnungen, da die Regionen wahrscheinlich eine unabhängige Entwicklung durchliefen. Alle Zeichnungen sollten jedoch für jeden Buchstaben die gleiche Idee ausdrücken, da die ursprüngliche Organisation der verschiedenen Alphabete dieselbe war. Sie nahmen schließlich eine einheitliche Form an, das Ionische Alphabet.

Die Konsonanten – in diesem Buch als „strukturierende Buchstaben“ bezeichnet – stehen eher für Bewusstseinsbewegungen oder Prinzipien, die Vokale für Entwicklungsphasen oder Bewusstseinszustände.

Während die kursiven Formen in den meisten Fällen von der Schnellschrift abgeleitet zu sein scheinen, scheinen einige von ihnen gezeichnet worden zu sein, um eine Bedeutung, die mit der Zeit verloren ging, zu verdeutlichen oder zu bestätigen. Das kursive Sigma hat sogar zwei Formen, je nachdem, ob es im Wortinneren oder am Wortende steht, und damit zwei entgegengesetzte symbolische Bedeutungen, nämlich die des Aufrollens und die des Öffnens.

Buchstaben mit zwei Bedeutungen

Da einige Eigennamen in den Mythen eine andere oder sogar genau entgegengesetzte Bedeutung haben als die Hauptbedeutung, die durch ihren Strukturbuchstaben definiert wird, wurde eine Verbindung zur kabbalistischen Erklärung des hebräischen Alphabets hergestellt, wo einige Buchstaben zwei Bedeutungen haben, zwischen denen nur der Kontext entscheiden kann.

Das hebräische Alphabet besteht aus zweiundzwanzig Buchstaben, darunter drei „Mutter“-Buchstaben, sieben „Doppel“-Buchstaben und zwölf „Einzel“-Buchstaben.

Die sieben Doppelbuchstaben sind Beth, Gimel, Dalet, Kaph, Pe, Resh und Tav, die den griechischen Buchstaben Beta, Gamma, Delta, Kappa, Pi, Rhô und Tau entsprechen.

Ein Abgleich zwischen den Namen der Helden, ihrer Bedeutung in den Mythen und den Wurzeln der Sprache hat die „doppelte“ Natur der letzten fünf Buchstaben dieser Liste bestätigt. Die Buchstaben Khi (Χ) und Lambda (Λ) gehören höchstwahrscheinlich ebenfalls zu dieser Kategorie. Viele dieser Buchstaben kommen in den Namen der Monster vor, die aus Typhon „Ignoranz“ hervorgegangen sind, Namen, die einen Gegensatz oder eine Leugnung der Evolution verdeutlichen.

DIE BUCHSTABEN DES ALPHABETS

Die Reihenfolge, in der die Buchstaben unten aufgeführt sind, entspricht der logischen Abfolge in den Grafiken und nicht dem allgemein gebräuchlichen Alphabet. Siehe Diagramm Aufbau der Symbolbuchstaben (auch im dem Fenster Sonstiges).

Für jeden Buchstaben wird zunächst der ionische Buchstabe nach dem offiziellen, von Athen vorgeschriebenen Alphabet aufgeführt, auf dem die Zusammensetzung der Eigennamen beruht, dann folgen einige seiner anderen archaischen Formen, die die Komplexität der Entwicklung veranschaulichen, und schließlich der klassische Buchstabe und die Kleinbuchstaben der hellenistischen Epoche.

Iota

Ionische Form:

Klassische Formen: Ιι.

Dieser Buchstabe wird zuerst untersucht, da seine Grafik die einfachste ist, die es gibt, ein senkrechter Strich. Im phönizischen Alphabet fehlte er, wurde aber von den Griechen hinzugefügt und diente als Grundlage für die Grafik von siebzehn anderen Buchstaben. Er repräsentiert die erste Idee, die jeder Manifestation zugrunde liegt, nämlich den Willen des Höchsten, sich zu „verdichten“.

Es ist die erste Bewegung jener unteilbaren Gesamtheit, die der Veda Sat-Chit-Ananda nennt, die drei Prinzipien Existenz-Bewusstsein-Glückseligkeit, die zur Einheit verschmolzen sind.

(Auf dieser Beschreibungsebene befinden wir uns außerhalb jeder mentalen Vorstellung, auf einer Ebene, die der Manifestation und erst recht der Schöpfung und dem Raum-Zeit-Gefüge vorausgeht).

Sie geht der „Projektion aus sich selbst heraus“ und der „Kontemplation über sich selbst“ voraus, die jeweils durch das Gamma (Γ) und das Rhô (Ρ) veranschaulicht werden. Das Rhô zeichnet die mit dem Gamma eingeleitete Bewegung, die zu ihrer Quelle zurückkehrt, um sich selbst zu erfahren, eine Erfahrung, die Eros, Glückseligkeit, ist.

Diese Verdichtung kann auch als eine Verlangsamung der Schwingungen verstanden werden, da das Wirkliche mit unendlicher Geschwindigkeit in völliger Unbeweglichkeit vibriert und die Schöpfung in ihrem scheinbar stabilen Zustand langsame, sich über die Zeit ausbreitende Schwingungen erfordert.

Das Jota ist also Ausdruck einer „Verdichtung“ des Höchsten, einer Bewusstseins-Existenz, die sich von den Höhen des Geistes bis in die tiefsten Tiefen der Materie erstreckt und die wir einfacher als „Bewusstsein“ bezeichnen. Symbolisch und zu allen Zeiten wurde aufgrund unserer Wahrnehmung der sinnlich wahrnehmbaren Welt das Obere dem Geist und das Untere der Materie zugeschrieben.

Dieser Ansatz des Bewusstseins impliziert, dass es verschiedene Ebenen des „Bewusstseins“ gibt: die Ebenen der Mineralien, Pflanzen, Tiere und Menschen, die uns vertraut und mehr oder weniger wahrnehmbar sind, und die Ebenen, die sich noch weiter bis zum Bewusstsein des Absoluten erstrecken.

Die Erforschung dieser Ebenen, ihrer Wechselwirkungen und der Möglichkeiten, sie in uns zu integrieren und zu vervollkommnen, ist einer der Gegenstände der Mythologie.

Die Griechen folgten dieser Idee der Verdichtung, als sie den Aufenthaltsort bestimmter Götter auf den Gipfeln der Berge (Olymp, Ida) ansiedelten, denn so wie die Berge Himmel und Erde verbinden, so stellen diese Götter, die höchsten Mächte der mentalen Welt, die Verbindung zwischen dem Geist einerseits und dem Leben und der Materie andererseits her.

Das Bewusstsein der höheren Ebenen des Geistes ist dem Menschen nur in seltenen Augenblicken zugänglich und unterliegt selbst dann noch einer Vielzahl von Verzerrungen und Verfälschungen, die sowohl durch die Evolution als auch durch die individuelle Natur bedingt sind.

Daher kann man ihn nicht als senkrechten Strich darstellen, sondern nur als gebrochene Zickzacklinie. ()

Betrachtet man die frühen griechischen Alphabete, so hatten das Iota und das Sigma in vielen von ihnen einen ähnlichen Verlauf: für das Iota und oder oder  für das Sigma. Als die ionische Schreibweise endgültig von allen übernommen wurde, war es notwendig, zwischen Iota, Zeta und Sigmaklar zu unterscheiden. Das Iota wurde für das von allen Verzerrungen reine Wahrheitsbewusstsein ausgewählt, das Sigma erbte die Bedeutung „partielles mentales Bewusstsein“ und vor allem symbolisierte es den Energiefluss zwischen unten und oben im Menschen, aber nur in eine Richtung. Zeta wiederum stand für die dynamische Verbindung zwischen Geist und Materie, die wie ein Blitz den kürzesten Weg nimmt und dabei die Hindernisse berücksichtigt, auf die sie stößt.

(Im archaischen phönizischen und aramäischen Alphabet kann man davon ausgehen, dass das Bewusstsein durch den Buchstaben Zayin dargestellt wurde, da es das Iotanicht gab).

Das Iota kann sowohl als Vokal als auch als Konsonant verwendet werden. Es wird als Konsonant verwendet, wenn es sich in der Mitte zweier Vokale befindet und nicht zur Desintegration gehört, wie in den Wörtern Gaia, Laios und Aietes. Die anderen Konsonanten zeigen dann die „Bewegung“ dieses Bewusstseins an. Er dient auch als Konsonant, wenn er nur mit einem Vokal verwendet wird, wie im Wort Io (ΙΩ), einer Prinzessin aus der königlichen Dynastie von Argos, die von Zeus geliebt und dann in eine Färse verwandelt wurde. Da der Verlauf des Buchstabens Omega (Ω) eine Öffnung zur Inkarnation anzeigt, bedeutet der Name dann eine „Öffnung des Bewusstseins zur Inkarnation“. Io ist in der Tat der Ursprung der Linie der Figuren, die den Prozess der Reinigung/Befreiung oder Integration beschreiben: Herakles, Ödipus und Europa.

Zusammenfassend drückt dasalso eine Vertikalität aus, die in der Größenordnung der Bewusstseins-Kraft liegt und nicht durch die Schichten des Verstandes abgelenkt wird, denn der Verstand und nicht das Leben ist die Ursache für Verzerrungen.

*Schlüsselwörter: Bewusstsein, Wahrheitsbewusstsein, Kraft-Bewusstsein, Bewusstseinsebenen.

Gamma

Ionische Form: Γ

Andere archaische Formen:  ,

Klassische Formen : Γ γ

Die Linienführung des Gammas drückt eine Vorwärtsbewegung, einen Impuls aus, der von der Spitze des vertikalen Strichs des „Bewusstseins“ ausgeht.

Die beiden BuchstabenGamma und Iota (Γ und) ermöglichen uns die Einführung von Gaia, der Erde, dem aus sich selbst heraus projizierten Bewusstsein oder dem Prinzip der Existenz. (Das Jotazwischen zwei Vokalen ist als Konsonant zu betrachten).

Dann spaltete sie sich selbst: „Zuerst brachte sie Uranos hervor, den Sternenhimmel, der ihr selbst gleich war (er musste sie verbergen, sie vollständig umhüllen können), damit er für die seligen Götter ein für immer beständiger Aufenthaltsort sei“, (Hesiod, Theogonie 116) und wurde zu einem Paar, ohne ihre Einheit aufzugeben: Uranos, die in sich konzentrierte Kraft-Bewusstheit, und Gaia, ihre ausführende Energie. Die beiden Mitglieder des Paares mussten sich ihrerseits vereinen, um die Mächte der Schöpfung, die Titanen, ans Licht zu bringen. Das göttliche Zusammenspiel dieser beiden Prinzipien wird durch das Rhô (P) veranschaulicht, das die Struktur des Wortes Eros, die göttliche Ekstase, oder Ananda bildet.   Diese Beschreibung scheint der vedischen Vorstellung analog zu sein, obwohl die Griechen nur zwei gleiche Namen, Gaia und Uranos, für verschiedene Konzepte verwendeten, indem sie die Bilder der Verdoppelung und der Erzeugung benutzten. In den Veden steht die eine ursprüngliche Shakti, die Mutter, über den Welten und trägt in ihrem ewigen Bewusstsein das höchste Göttliche, Sat-Chit-Ananda, das sich durch sie als das eine duale Bewusstsein von Ishvara -Shakti (das Kraft-Bewusstsein und seine Schöpfungskraft) und das duale Prinzip von Purusha-Prakriti (die Seele und die Natur, der Geist und die Materie) manifestiert. Prakriti ist die äußere oder ausführende Seite der Shakti, die die Welten formt und sie bewegt.

Eine ähnliche Symbolik scheint auch in der Genesis verwendet worden zu sein. Vgl. Band 2 Als die Titanen schließlich ans Licht kamen, vollzog sich der Übergang von der Kraft-Bewusstsein/ausführenden Energie zur Dualität der Prinzipien Geist (Uranos)/Materie (Gaia).

Im weiteren Sinne bedeutet Gamma allgemein einen Impuls, einen Anfang, eine Vorwärtsbewegung. Aus diesem Buchstaben entstand das Wort Gorgo (die von Perseus getötete Gorgone), ein Symbol für einen Impuls, der durch die Hinzufügung des Rho (Gorgo = Γ+ PΓ).in sich selbst zurückkehrt.

Die Varianten des Gammas, die man in Korinth, Argos oder auf Euböa findet, drücken eine Projektion des Bewusstseins aus, entweder vertikal oder horizontal, aber diese Schreibweise wird schließlich für das Lambda beibehalten.

*Schlüsselwörter: in Bewegung setzen, Impuls, Anfang.

Pi (Buchstabe mit Doppelbedeutung)

Ionische Form:

Klassische Formen: Π π

Der Verlauf des primitiven Pi ist identisch, unabhängig von den Regionen, in denen es auftauchte. Sein Schriftbild erfährt die klassische Umkehrung der Orientierungsrichtung.

Seine Linienführung setzt die des Gamma mit einem kurzen vertikalen Strich nach unten fort, der ein Anhalten der Bewegung suggeriert. Diese beiden Buchstaben, Gamma und Pi, erinnern uns an Platons Satz: „Dieses Universum, in dem wir sind, bald lenkt der Gott selbst seinen Gang und lässt es sich drehen, bald lässt er es gehen…“ (Platon „Politik” 269d GF Flammarion 1969 Seite 187); das Universum, das durch das Gamma in Gang gesetzt wurde, setzt mit dem Pi seinen Lauf fort.

Die grafische Gestaltung dieses Buchstabens erinnert jedoch auch an Instabilität, an eine vorübergehende Ruhepause.

In seinem endgültigen Verlauf steht das Pi für das Prinzip der Ruhe, des Stillstands, der Stabilität, der Unbeweglichkeit. Es trägt auch das Bild einer Brücke, einer Verbindung zwischen zwei Pfeilern.

*Schlüsselwörter:

– Ruhe, Stillstand, Unbeweglichkeit und vielleicht Trägheit.

– Bindung, Gleichgewicht, Stabilität, Gleichheit.

– Kontrolle (Herrschaft), Steifheit, Fixierung und vielleicht Abhängigkeit.

Rhô (Buchstabe mit Doppelbedeutung)

Ionische Formen:

Andere archaische Formen:

Klassische Formen: Ρ ρ

Der zweite Buchstabe, der aus dem Gamma hervorgegangen ist, ist das Rho (P). (Er wird wie das französische P geschrieben, ist aber mit dem R zu vergleichen). Die Bewegung wird hier nicht mehr wie beim Pi unterbrochen, sondern kehrt in sich selbst zurück, zur Quelle. Es ist das Atmen des Absoluten, das Spiel einer Schöpfung, die ins Dasein kommt und dann wieder aufgenommen wird. Auf einer niedrigeren Ebene handelt es sich um eine Rückkehr zu sich selbst, eine Umkehrung der Bewegungsrichtung.

Die Varianten, die man entweder in Ionien ()  oder in den anderen Städten findet, deuten darauf hin, dass diese Handlung bis in die Materie hineinreicht, dass sie nicht nur ein Spiel des Göttlichen ist. Dieser Buchstabe ist also auch ein Symbol für die „wahrhaftige“ Bewegung, für die „richtige Handlung“. Und da diese Freude erzeugt, wie in allen Traditionen anerkannt wird, findet sich Lerhô im Wort Eros, „der schönste der unsterblichen Götter“, dem Symbol der göttlichen Freude, die aus dem Spiel der Entfernung und der Anziehung der Rückkehr zum einen Ursprung resultiert.

In den späteren Bedeutungen des Eros ist die Schwingung in die dichteren Ebenen hinabgestiegen, wo sie zum „Verlangen“ wurde, das wiederum zur Lust führt, die wiederum nur eine gefallene – eigentlich müsste man eher sagen: primitive – Form der Freude ist.

Das Rhô ()drückt also die Bewegung der Evolution gemäß der richtigen und wahren Ordnung aus, der vertikalen Ordnung (gemäß dem Geist), und das Nu (Ν), wie wir sehen werden, die Bewegung der Evolution gemäß der horizontalen Ordnung (gemäß der Natur). Das erste ist rein und unverzerrt. Das zweite stammt aus der Unbewusstheit, dem ersten Zustand der Natur, und erträgt dadurch deren Vermischung und Unordnung.

Da das Rhô in seinem Schriftbild vom Gamma ausgeht, ist es logisch, dass Rhea (ΡΗΑ), die Frau von Kronos, und dann Hera (ΗΡΑ), die Frau von Zeus (beide Namen haben nur das Rhô als strukturierenden Buchstaben), Gaia als herrschende weibliche Mächte nachfolgen.

Das (rho), ein Buchstabe mit doppelter Bedeutung wurde auch verwendet, um eine Umkehrung auszudrücken. Beispielsweise ist die Symbolik des Hundes Orthros – orthos (gerade), in den das Rhô eingefügt wurde – als das Gegenteil von gerade, d. h. Falschheit, Lüge, zu verstehen und nicht als die Wahrheit, die sich in der Bewegung der Höchsten Realität entfaltet. Einige Schreiber, die Manuskripte kopierten, sahen darin einen Rechtschreibfehler und schrieben ihn daher manchmal als „Orthos“ ab. Da es sich um ein Monster handelt, das die Lüge verkörpert, ist die Relevanz der Schreibweise „Orthros“ offensichtlich. Ein anderes Beispiel: Rhô ist der strukturierende Buchstabe im Namen der Göttin der Zwietracht, Eris. Auf einer bestimmten Ebene ist das Gegenteil von Anziehung (Eros) in der Tat Abstoßung, Zwietracht.

Ein weiteres Beispiel, in dem das eingefügte Rho eine Umkehrung ausdrückt, ist das Wort Dirce „eine falsche Handlungsweise“, während Dice „eine richtige Handlungsweise“ ausdrückt, wie in Eurydike.

* Schlüsselwörter:

– Wahre oder richtige Bewegung, gemäß dem Plan des Absoluten.

– Bewegung der Umkehrung

Beta

Ionische Form: Β

Klassische Formen: Ββ

Beta Β entsteht durch symmetrische Vervollständigung des Rho (). Die Bewegung, die in den höheren Ebenen stattfindet, muss auch in den niedrigeren Ebenen stattfinden: Es ist also ein Hinweis auf ein Prinzip der Verdichtung und Verkörperung der höheren Bewegung (wie in Erebos). Es ist eine wahre Bewegung, die der Ordnung der Dinge entspricht.

Das B findet sich in Wörtern wie Niobe. Mit dem N der Evolution bedeutet Niobe „die Evolution des Inkarnationsprozesses“. Niobe ist die „erste Frau“, die „Mutter der Lebenden“, und symbolisiert für den Suchenden den Moment, in dem er sich bewusst wird, dass „es so etwas gibt“, in dem er einen Moment des „Erwachens“ hat. Sie symbolisiert den Eintritt auf den inneren Weg in den Prozess der Reinigung/Befreiung. Sie symbolisiert auch den Eintritt in das Zeitalter des reflexiven Bewusstseins, das Zeitalter, in dem man sich selbst betrachten und somit Fortschritte im Inneren Wachstum erlangen kann. Und was von ihr zu diesem Zeitpunkt verlangt wird, ist die Verkörperung von Intelligenz und Unterscheidungsvermögen, denn der Aufenthalt im Garten Eden neigt sich dem Ende zu.

Das B ist auch der einzige strukturierende Buchstabe im Namen der Göttin Hebe (ΗΒΗ), die die ewige „Jugend“ auf der höchsten mentalen Ebene (der übermentalen, denn sie ist die Tochter von Zeus und Hera, die den Göttern Nektar und Ambrosia serviert), die Flexibilität, die die Anpassung an die Bewegung des Werdens ermöglicht, und die Frische und Freude des gegenwärtigen Augenblicks in der Inkarnation symbolisiert.

*Schlüsselwörter:

– Gerechter Prozess der Inkarnation (Umsetzung, Fundament legen…), Verdichtung.

– Freude an der richtigen Handlung, vollkommene Aufmerksamkeit für den gegenwärtigen Augenblick.

Zeta

Ionische Form:

Klassische Formen: Ζ ζ

Das Zeta, das den Verlauf des phönizischen Zayin übernahm, blieb unverändert, außer in einigen Formen des Aramäischen, wo es nur durch einen senkrechten Strich dargestellt wird (es war in dieser Sprache wohl das Symbol für das Bewusstsein).

Das Zeta durfte trotz der Ähnlichkeit der primitiven Linienführung nicht mit dem Iotaverwechselt werden, was die später für das Zeta angenommene Zickzacklinie Ζ erklären kann.

Das frühe ionische Zetabesteht also aus der vertikalen Bewusstseinslinie des Jota, die auf beiden Seiten von zwei horizontalen Balken umgeben ist, die man als die Ebene des Geistes oben und die der Materie unten identifizieren kann. In seiner Gesamtheit stellt das Zeta also eine Verbindung zwischen der Welt des Geistes und der Welt der Materie durch das Bewusstsein dar.

Vielleicht ist der blitzartige Verlauf von Ζ kein Zufall: Die Verbindung scheint „blitzartiger“, aber weniger direkt zu sein. Die Grundlage unserer Untersuchung ist jedoch das Alphabet zur Zeit Homers und nicht die späteren Formen. Wir werden daher die ionische Form wählen.

Um ihr Verständnis zu erhellen, muss sie mit den beiden verwandten Buchstaben Tau (Τ) und Xi (Ξ in moderner Schrift), das vom phönizischen Samech abstammt, in Verbindung gebracht werden. Im Verlauf dieser beiden Buchstaben wurde einer der horizontalen Striche in Bezug auf das Zeta entweder weggelassen Τ oder hinzugefügt im Vergleich zu Zeta

Diese drei Buchstaben definieren also Abstufungen in der Tätigkeit des Bewusstseins. Mit Zeta entsteht eine direkte Beziehung zwischen Geist und Materie, ein Gleichgewicht, eine Reflexion.

Mit Tau (T) verbleibt das Bewusstsein auf der Ebene des Geistes und verkörpert sich nicht. Mit dem Xistellt das Bewusstsein ein Identitätsprinzip zwischen den Ebenen her, der Ebene des Geistes, der Materie und des Mentalen/Vitalen, wobei letzteres die mittlere Ebene ist, auf der der Mensch steht.

Das Zeta befindet sich also im Bereich des Augenblicklichen: eine Verbindung, die nicht über den Verstand verläuft, eine direkte und erleuchtende Handlung. Es ist der strukturierende Buchstabe des Namens Zeus, der die direkte, aber nicht permanente Wirkungsweise der geistigen Ebene in der Manifestation verdeutlicht.

Diese direkte Wirkung wird durch den Verlauf des Kleinbuchstabens ζ bestätigt, während der Verlauf des Xi ξ sehr wohl auf eine allmähliche Wirkung durch die Zwischenebenen des Mentalen und des Vitalen hinweist und daher der Verzerrung unterliegt. (Der zur Erde gebogene Strich am unteren Ende jedes Kleinbuchstabens deutet darauf hin, dass sich diese Wirkung von oben bis in die Materie fortsetzt).

* Schlüsselwörter: direkte Verbindung Geist/Materie (nicht dauerhaft). 

Tau (Buchstabe mit doppelter Bedeutung)

Ionische Form:

Klassische Formen: Ττ.

Das Wesentliche über das Tau haben wir bereits in der obigen Untersuchung des Zetas gesagt.

Es gab, so scheint es, keine Varianten in der graphischen Gestaltung des Tau. Die phönizischen und aramäischen Formen verwendeten die von den Griechen für das Khi (Χ)verwendete Linienführung.

Dieser Buchstabe scheint zur Kategorie der Doppelbuchstaben zu gehören. Er kann im Sinne einer Existenz im höchsten Bewusstsein, das Inspiration ist, oder im Sinne einer Spannung zum Geist (wie im Wort Τιταινω Titaino „streben, streben nach“), aber vielleicht auch im Sinne einer Flucht in den Geist verstanden werden.

Die erste Bedeutung finden wir bei Aietes, dem König von Kolchis, Sohn der Sonne Helios und Bruder der Zauberin Circe. Dieser König ist das Symbol für „aktives und vollständiges Bewusstsein auf der höchsten Ebene des Geistes“, für Inspiration und wahre „Macht“. Derjenige, der sich auf der höchsten Ebene des Geistes aufhält, „weiß“ und kann daher „können“. Das Tau hat daher auch eine Bedeutung von Macht und Beherrschung. (Hippotes, ιππο+Τ, ist der Lenker von eingespannten Pferden, derjenige, der die Lebenskraft beherrscht).

Der Name der Göttin des Irrtums, des Schicksals und des Unglücks, Ate (ΑΤΗ), die alle schlechten Taten inspiriert, besagt das Fehlen jeglicher Inspiration (a-T), jeglichen wahren Wissens; bei Homer „führt sie alle Menschen in die Irre und tritt auf ihre Köpfe“. (Iliad XIX 91-93 und 126 –131). Sie ist die Tochter von Eris, der Göttin der Zwietracht, der „Trennung“. Diese Interpretation könnte durch die zweite Bedeutung des Briefes bestätigt werden, denn für den Menschen ist jede Handlung, die nicht aus der Realität (oder Wahrheit) stammt, eine Quelle des Irrtums und des Unglücks.

* Schlüsselwörter:

– Einsaugen in die Ebene des Geistes, Inspiration.

– Existenz auf der höheren Ebene des Geistes (Wissen), Beherrschung, Macht.

– Flucht in den Geist, Irrtum. 

Xi

Ionische Form:

Klassische Formen: Ξ ξ

Die Linienführung des Xi wurde dem phönizischen Buchstaben Samech entlehnt und scheint in keinem der archaischen griechischen, phönizischen oder aramäischen Alphabete eine Variante gehabt zu haben.

Oben haben wir das Xi als Symbol des Bewusstseins erwähnt, das eine Identität zwischen den Ebenen herstellt – der Ebene des Geistes, der Materie und des Mentalen/Vitalen, der mittleren Ebene, auf der der Mensch steht.

Betrachtet man den Verlauf des ionischen Buchstabens, so scheint es keine Leserichtung zu geben, von oben nach unten oder von unten nach oben. Das heißt, der Buchstabe kann sowohl auf ein Streben der Materie in die Höhen des Geistes hinweisen als auch auf einen Abstieg des höheren Bewusstseins des Geistes in die dichteren Ebenen. Die Eingeweihten der Spätzeit scheinen jedoch mit dem kleinen Buchstaben nur die letztere Bedeutung beibehalten zu haben, die Idee eines allmählichen Eindringens durch die immer dichteren Ebenen des Geistes und dann des Lebens.

Wenn also Zeta ()der Buchstabe des Eingeweihten ist, der die Wahrheit direkt, durch Blitze der Erleuchtung, ohne den Umweg über den Verstand wahrnimmt, so ist xi () eher der Buchstabe des Suchenden, der sie erst wahrnimmt, nachdem er durch die verschiedenen Ebenen abgestiegen ist. Diese Wahrheit kann daher beim Durchgang durch den Verstand verzerrt werden, da dieser nicht vollständig geläutert ist.

Es ist auch zu beachten, dass dieser Buchstabe anscheinend eine Kombination aus Khi und Sigma war, was darauf hindeutet, dass „das Eindringen des Bewusstseins in den Menschen gestoppt wurde“.

Die deutlichste Illustration liefert die Geschichte von Ixion (Ιξιων), dem Symbol jenes Forschers, den die Götter in Freundschaft aufgenommen hatten, der sich aber bald für ihresgleichen hielt, wobei das Prinzip der Identität den strukturierenden Buchstaben seines Namens bildete. Er machte sich eines unverzeihlichen Verbrechens schuldig, indem er um die Gattin des Zeus warb. Nachdem Zeus ihm erlaubt hatte, sich mit einer Wolke der Hera (d.h. einem Traumbild der Göttin) zu vereinen, schickte er ihn zur Strafe für immer in die Luft, wo er an einem geflügelten Rad befestigt ewig umherschwirren sollte.

* Schlüsselwörter:

– Identität, Identifikation

– Ein allmählicher Abstieg des Geistes durch die (niedrigeren) Bewusstseinsebenen.

– partielle Wahrnehmung begrenzter Wahrheiten, Bild.

Epsilon

Ionische Formen:

Klassische Formen: Ε ε.

Zwei Buchstaben leiten sich in ihrem Verlauf von dem Buchstaben Xi (), dem Prinzip der Identität und der menschlichen Wahrnehmung höherer Wahrheiten, ab:  Epsilon () und Eta (). Es handelt sich um zwei Vokale. (Die Vokale geben, wie wir uns erinnern, nicht die Grundbedeutung des Wortes an, die sich aus den „strukturierenden Buchstaben“, den Konsonanten, ableiten lässt.) Das Epsilon übernimmt das Schriftbild des phönizischen Hê. Vom Xi erbt es die drei horizontalen Striche, die die drei Ebenen Körper/Vitalität-Geist/Geist symbolisieren, aber der vertikale Strich des Bewusstseins ist nach links verschoben.

Das Epsilon ()stellt eine Hälfte des Xi () dar, während das Eta () dessen Erfüllung ist. Diese beiden Buchstaben sind also Symbole für den gegenwärtigen, unvollständigen Menschen und den zukünftigen Menschen. Die Idee, die ihnen zugrunde liegt, ist die, dass die beiden Prinzipien der Verschmelzung und der Trennung abwechselnd im Verstand wirken und sich dort als Intuition und Vernunft in sehr langen Zyklen manifestieren. Die Menschheit befindet sich derzeit und seit 13.000 Jahren in einer Phase der Trennung, die für den Individuationsprozess notwendig ist, wobei sich das mentale Bewusstsein im Wesentlichen auf eine seiner beiden Säulen stützt, die linke, den logisch-trennenden Verstand oder Vernunftverstand, dessen Träger die linke Gehirnhälfte ist. (Vgl. die Hypothese des Autors in der Studie mit dem Titel „Die Zyklen des Geistes in der Geschichte der Menschheit“).

Epsilon  ist daher eine Bezeichnung für den heutigen Vernunftmenschen, der die „Zeitalter der Intuition“ schon vor vielen, vielen Jahrtausenden verlassen hat. (Laut Sri Aurobindo ist der Veda ein Testament aus den Zeitaltern der Intuition. Vergleiche Die Geheiminisse der Veden.)

Der Mensch der Zukunft, der durch den Buchstaben Eta , symbolisiert wird, ist derjenige, der trotz des Drucks der Zyklen Vernunft und Intuition in sich ausbalancieren kann, indem er das, was er durch seine erleuchtete Intuition wahrnimmt, mit der Vernunft perfekt ausführt. Allgemeiner ausgedrückt, steht das Eta für ein höheres Gleichgewicht.

Wenn man die Entsprechung von Epsilon und Eta in hebräischen Buchstaben nimmt, nämlich hè ה ethèt ח, erinnert die Zeichnung des ersten Buchstabens an eine Instabilität, etwas Wackeliges ; daher die „hinkenden“ Figuren in allen Mythologien. Auf dem Diagramm, das die Reihenfolge der Buchstaben des Alphabets veranschaulicht, habe ich eine Parallele zwischen dem archaischen Lambda, dem Digamma und dem archaischen Epsilon angegeben. In der grafischen Darstellung der Buchstaben lässt sich eine Art Progression erkennen. Im ersten Zeichen wird das Bewusstsein von der Ebene des Geistes auf die Materie projiziert. Im zweiten Zeichen, dem Digamma, scheint sich das Bewusstsein auch auf der vitalen/mentalen Ebene zu verkörpern, ohne jedoch die Ebene der Materie zu erreichen. In der dritten scheint die Verkörperung vollständig zu sein.

Auf der Tafel mit der Buchstabenfolge des Alphabets habe ich eine Annäherung zwischen dem archaischen Lambda, dem archaischen Digamma und dem archaischen Epsilon bzw., und angedeutet. Dort ist eine Progression in der graphischen Gestaltung der Buchstaben zu erkennen. Im ersten Buchstaben projiziert sich das Bewusstsein von der Ebene des Geistes aus auf die Materie. Im zweiten, dem Digamma, scheint sich das Bewusstsein auch in der Vital-/Mentalebene zu verkörpern, ohne jedoch die Materie zu erreichen. Im dritten erscheint die Inkarnation vollständig.

Der Mensch der Zukunft, der durch den Buchstaben Eta symbolisiert wird, ist derjenige, der trotz des Drucks der Zyklen Vernunft und Intuition in sich ausbalancieren kann, indem er das, was er durch seine erleuchtete Intuition wahrnimmt, mit der Vernunft perfekt ausführt. Allgemeiner ausgedrückt, steht das Eta für ein höheres Gleichgewicht.

Nimmt man die Entsprechung von Epsilon und Eta in hebräischen Buchstaben, hè ה bzw. hèt ח, so erinnert die Zeichnung des ersten Buchstabens an eine Instabilität, etwas Wackeliges; daher die „hinkenden“ Figuren in allen Mythologien.

Auf der Tafel mit der Buchstabenfolge des Alphabets habe ich eine Annäherung zwischen dem archaischen Lambda, dem archaischen Digamma und dem archaischen Epsilon bzw., und angedeutet. Dort ist eine Progression in der graphischen Gestaltung der Buchstaben zu erkennen. Im ersten Buchstaben projiziert sich das Bewusstsein von der Ebene des Geistes aus auf die Materie. Im zweiten, dem Digamma, scheint sich das Bewusstsein auch in der Vital-/Mentalebene zu verkörpern, ohne jedoch die Materie zu erreichen. Im dritten erscheint die Inkarnation vollständig.

* Schlüsselwort:

-das, was den heutigen vernunftbegabten Menschen kennzeichnet. 

Êta

Ionische Formen: Η

Klassische Formen: Η η

Das êta übernahm den Verlauf des phönizischen Buchstabens heth. Die spätere Form Η lässt die Striche für oben und unten weg, wahrscheinlich um Verwechslungen mit dem Theta Θ zu vermeiden.

Eine andere Hypothese würde besagen, dass diese beiden Striche implizit in dem mittleren enthalten sind, denn wenn der Mensch das Gleichgewicht der Energien der beiden „Säulen“ erreicht hat, dann hat er automatisch auch das Gleichgewicht zwischen Geist und Materie in sich selbst erreicht.

Dieser Buchstabe steht also auch im Zusammenhang mit dem Plan der Götter, einer Zwischenstufe, die der zukünftige Mensch integriert haben muss.

* Schlüsselwort: Der zukünftige Mensch. (Gleichgewicht der horizontalen und vertikalen Energien, des Himmels und der Erde).

Kappa (Buchstabe mit doppelter Bedeutung)

Ionische Form:

Klassische Formen: Κ κ

Der Verlauf des Kappa (K), der außer im archaischen Aramäisch keine Varianten aufweist, beschreibt eine Bewegung, die von der Mitte des vertikalen Strichs der Bewusstseinskraft ausgeht und sich in zwei Richtungen entfernt.

Er vermittelt den Eindruck von Dynamik und Offenheit, mit der Vorstellung, dass das Bewusstsein nach vorne geworfen wird, aber auch von Trennung und Unterscheidung.

Eine Variante des Ypsilon ähnelt dem Kappa, da sie sich von diesem nur durch den Wegfall des nach unten gerichtetem Strich unterscheidet. Da das Ypsilon einen Zustand der Empfänglichkeit wiedergibt (siehe weiter unten), drückt es das Bewusstsein aus, das von oben empfängt und in einem einzigen Impuls auf die Materie projiziert: ein Zustand der Gleichzeitigkeit von Empfangen und Handeln.

Es ist in den Namen von vier Titanen – Koios, Krios, Kronos und Okeanos – enthalten, die Schöpfungsmächte sind, die aus einer ersten „Differenzierung“ hervorgegangen sind.

* Schlüsselwörter:

– Öffnung oder Erweiterung des Bewusstseins; Projektion des Bewusstseins, Schöpfung, in Bewegung setzen.

– Differenzierung, Unterscheidung, Trennung.

Lambda (Buchstabe mit doppelter Bedeutung)

Ionische Formen:

Andere archaische Formen:

Klassische Formen: Λ λ

Das Lambda ist sicherlich der Buchstabe, dessen grafische Gestaltung am meisten variiert wurde. Seine umgedrehte Krummstabform in den archaischen phönizischen und aramäischen Schriften unterscheidet sich stark von der griechischen Endform Λ.

In der frühen ionischen Form gibt es die Idee einer Projektion auf die Materie aus den Höhen des Geistes, aber auch einer Trennung. Die in den anderen griechischen Städten gebräuchlichen Formen weisen ebenfalls auf eine Projektion des Bewusstseins hin, die jedoch aus anderen Ebenen stammt (  ).

Die Endform Λ introduziert ein Gleichgewicht, eine Harmonie. Sie leitet das Grundprinzip der Schöpfung ein, durch das sich das Eine Bewusstsein in einer Vielzahl von Bewusstseinspunkten manifestiert, die als Individuationsprozess bezeichnet werden.

Es ist anzunehmen, dass die Griechen, indem sie die vertikale Richtung beibehielten, um die Beziehung zwischen Bewusstsein und Existenz oder Geist und Materie zu verdeutlichen, dieses Individuationsprinzip logischerweise aus dem höchsten Bewusstsein entspringen ließen. Sie drehten daher die phönizischen Grafiken entsprechend um 90 Grad oder 180 Grad, je nach Fall, für die drei Buchstaben Λ (), Α ()und Δ ().

Wenn Lambda Λ ein Prinzip der Erweiterung ist, das zur Freiheit – dem Prinzip der Individuation – führt, dann zeigt Alpha Α diesen Prozess auf halber Strecke an und Delta Δ am Ende, wenn alle getrennten Elemente wieder zu einer Einheit geworden sind. Da Alpha ein Vokal ist, muss nur die Progression von Λ bis Δ berücksichtigt werden, wobei Alpha Α einen Zwischenzustand zwischen Individuation und Wiedervereinigung anzeigt.

Lambda ist auch der wesentliche Buchstabe des Wortes Helios, der Sonne, „der, der alles sieht“ (Panoptes), im Sinne eines „Gesamtbewusstseins“.

Es ist auch möglich, die Lambda-Grafik in ihrer Aufwärtsbewegung zu betrachten und damit ein nach oben gerichtetem Prinzip der Konzentration zu veranschaulichen. Allerdings scheinen nur wenige Namen auf dieser Grundlage konstruiert worden zu sein.

* Schlüsselwörter:

– Erweiterung, Individuation, Freiheit.

– Trennung, Spaltung (Vielheit, Vielfalt, Zerstreuung).

– totale Vision oder Bewusstsein.

– Absorption, Verschlingen.

Alpha

Ionische Formen: A

Andere archaische Form:

Klassische Formen: Α.a

Der Buchstabe Alpha hat das ursprüngliche Aussehen des archaischen phönizischen Buchstabens beibehalten, obwohl er um 90° gedreht wurde. Der Querbalken erstreckte sich auch auf beiden Seiten der geneigten Äste.

Als die Formen eingefroren wurden, wollten die Alten wahrscheinlich, dass sein Verlauf von Lambda abgeleitet wird, wobei die Endphase des Prozesses das Delta: Λ – ‚Α -‚ Δ war.

Wenn Lambda Λ der Keim des Individuationsprozesses ist, wäre Alpha Α dessen Verwirklichung auf der vitalen/mentalen Ebene (Halbverwirklichung) und Delta Δ die endgültige Wiedervereinigung mit dem Absoluten, der Natur und den anderen.

Da Alpha ein Vokal ist, bezeichnet es die vitale/mentale Ebene als Anwendungsbereich der Konsonanten, mit denen es verbunden ist.

Während Epsilon Ε und Eta Η jeweils den gegenwärtigen und den zukünftigen Menschen in ihrer Gesamtheit betreffen, weist Alpha auf eine Evolutionsstufe hin, die mit dem Mentalen verbunden ist. Und da diese mentale Individuation der erste Schritt auf dem Weg zur Freiheit ist, blieb Alpha, wie bei den Phöniziern, der erste Buchstabe des Alphabets. Der letzte, der Höhepunkt, ist das Omega, das eine Öffnung zum Absoluten darstellt, nicht zum Göttlichen im Geist, sondern zum Wirklichen in der Materie, im Körper (der Verlauf des Ω ist der des O, das sich nach unten öffnet).

* Schlüsselwörter:

– Die gewöhnliche menschliche vital-mentale Ebene.

– Halbverwirklichung.

Delta (Buchstabe mit Doppelbedeutung)

Ionische Form:

Klassische Formen: Δ δ

Wie oben erwähnt, ist das Delta der Höhepunkt des Individuationsprozesses und das Symbol der „Wiedervereinigung“.

Dieser Buchstabe hat in seinem Verlauf nur wenige Varianten erfahren. In Euböa scheint sich das Dreieck aus dem primitiven Lambdageschlossen zu haben. In der Argolis nimmt seine Form als D die lateinische Schreibweise vorweg und drückt auch das Ende eines Prozesses aus: Was mit dem Gamma begonnen hat, beendet seinen Lauf, indem es sich mit dem Bewusstsein in der Materie vereinigt.

Man findet diesen Buchstaben in sehr vielen Namen wie Danae (Entwicklung zur Vereinigung), Diomedes (derjenige, der die Absicht hat, göttlich zu sein, der sich um die Einheit, die Union kümmert) und vor allem Demeter, die Mutter der Union (Δη-μητηρ), d. h. die Kraft, die in jedem Menschen für die Verwirklichung der inneren Einheit wirkt.

In einigen Formen der griechischen Deklination ersetzte das Delta das Zeta (der Genitiv von Zeus ist Dios, Dativ Dii…) und bei den Lateinern wurde Zeus zu Deus. Das Prinzip der Vereinigung wurde somit zumindest in der exoterischen religiösen Lehre vorherrschend.

Es wäre auch überraschend, dass Delta der strukturierende Konsonant des Namens Hades (Αιδης), des Gottes der Unterwelt, ist, wenn man nicht bedenken würde, dass dieser Gott bis in das materielle Unbewusste hinein an der Vereinigung arbeitet.

* Schlüsselwörter:

– Vereinigung, Einheit, Zusammenkunft, Bindung.

– Spaltung, Furcht, Trennung.

Ypsilon

Ionische Form:

Andere archaische Formen:

Klassische Formen: Υ υ.

Sein Verlauf wurde im Phönizischen und Aramäischen für waw verwendet.

Wie Psi()  ist Ypsilon eine Kombination aus den Formen Ι und V, dem vertikalen Strich des Bewusstseins und dem V der Empfänglichkeit; bei Ypsilon dringt der vertikale Strich des Bewusstseins jedoch nicht in das V ein: Es gibt nicht notwendigerweise eine Handlung des Bewusstseins. Das heißt, dieser Vokal steht nur für einen Zustand der Rezeptivität.

*Schlüsselwörter: Zustand der Offenheit, der Empfänglichkeit auf der Ebene des Bewusstseins (Konzentration, Konvergenz).

Psi

Ionische Form:

Andere archaische Form:

Klassische Formen: Ψ ψ

Um die „durchdringende Wirkung des Bewusstseins in einem Zustand der Empfänglichkeit, der Offenheit“ anzuzeigen, schufen die alten Griechen einen neuen Buchstaben, das Psi. (Es scheint jedoch, dass die Notwendigkeit dieses Konsonanten erst spät entstand, da zuvor Konsonantengruppen verwendet wurden, ΦΣ undΠΣ, wenn nicht, um die gleiche Idee zu übersetzen, dann zumindest, um den gleichen Klang zu erzielen).

Dieser Buchstabe ermöglicht es uns, das Wort Psyche ΨυΧη einzuführen, das als „das Wirken des höheren Bewusstseins, in einem Zustand der Empfänglichkeit, im Zentrum des Seins Ψ+Χ“ verstanden werden kann. In diesem Buch wird dieser Begriff also jenen Körper bezeichnen, der im Laufe der aufeinanderfolgenden Inkarnationen um den Keim der „Seele“ herum wächst. Die Begriffe „Seele“ und „psychisch“ werden daher nicht in der üblichen Bedeutung verwendet. Laut Sri Aurobindo :

„Die Seele ist ein Funke des Feuers des Absoluten im Herzen des manifestierten Wesens. Sie steigt in die Manifestation hinab, um deren Entwicklung zu unterstützen. Das psychische Wesen (oder die Seelenindividualität), Psyche, wird von der Seele im Laufe ihrer Evolution geformt. Es unterstützt den Verstand, das Vital, den Körper, wächst durch deren Erfahrungen und trägt die Natur von Leben zu Leben. Zunächst ist sie durch den Verstand, das Vital und den Körper verhüllt, doch im Laufe ihres Wachstums wird sie fähig, nach vorne zu treten und diese Ebenen des Seins zu beherrschen“. (Vgl. Sri Aurobindo, Letters on Yoga, Band 2, Kapitel: Ebenen und Teile des Seins.)

Diese Handlung kann sowohl ein „Sehen“ als auch ein „Sprechen“ zur Folge haben, daher die beiden Bedeutungen des Wortes „Ops, ΟΨ“, Blick und Stimme.

Dies scheint mit den Begriffen übereinzustimmen, die Homer für die verschiedenen Teile des Seins verwendet. Insbesondere bezeichnet Psyche das, was von Leben zu Leben übergeht, eine „Seele“, die je nach der Entwicklung des Einzelnen mehr oder weniger bewusst ist. Der Begriff bezeichnet auch die „Schatten“, die in das Reich des Hades gelangt sind, d. h. abgeschlossene Erfahrungen oder Evolutionsprozesse, die sich als Erinnerungen in das psychische Wesen im Reich des materiellen Unbewussten integrieren.

* Schlüsselwörter:

– Einwirkung des höheren Bewusstseins in einem Zustand der Empfänglichkeit, der Offenheit.

– Befruchtung.

– (Rezeptive) Erleuchtung, Inspiration, Offenbarung.

Nu

Ionische Formen:

Klassische Formen: Ν ν

Obwohl die Buchstaben Lambda Λ, nu Ν und mu Μ in ihren endgültigen Formen recht unterschiedlich sind, stellen sie sich in ihrem primitiven Verlauf ( ,und)als eine Entwicklung dar: Der Eintritt einer Seele in die Manifestation aus den Höhen des Geistes mit dem Lambda(), wird durch die Rückkehr dieser Seele zu ihrem Ursprung mit dem Nu() ) fortgesetzt, woraufhin sich der Prozess mit dem Mû () erneuert.

Der Akt ist also ein Prinzip der Evolution durch einen „Abstieg“ in die Inkarnation und einen „Aufstieg“ zum Ursprung. Dies wird in den esoterischen Traditionen als „Hinweg“ zur Materie und „Rückweg“ zum Licht bezeichnet. So werden viele Epen in der griechischen Mythologie als „Rückwege“ bezeichnet. Als Odysseus unter tausend Prüfungen nach Ithaka zurückkehren muss, um seine Frau Penelope wiederzufinden, geht es für ihn um nichts anderes als darum, seine göttliche Natur durch die Verwirklichung der völligen Transparenz in seinem Wesen wiederzufinden.

Bei diesem Abenteuer der Inkarnation nimmt die Seele, indem sie das zeitweilige Gewand der vital-mentalen Persönlichkeit und des Körpers anlegt, an der Bildung des psychischen Wesens teil, das dann, wenn es allmählich in den Vordergrund tritt, die niedrigeren Ebenen frei nutzen und all seine Möglichkeiten verwirklichen kann.

Der Buchstabe Nu ist wahrscheinlich einer der wenigen Buchstaben, der seine tiefere Bedeutung seit dem protosinaitischen Alphabet beibehalten hat, wo er eine Schlange darstellte, die in allen Traditionen als Symbol der Evolution gilt. Diese ist in der Genesis der Versucher, d. h. derjenige, der den Weg für eine neue Entwicklung ebnet. Und es ist der empfangende Teil des Menschen, das Weibliche im Menschen, symbolisiert durch Eva, die diese Notwendigkeit der Evolution als erste spürt, indem sie dem Menschen den Apfel präsentiert, nachdem sie selbst davon gekostet hat.

Während der vertikale Strich die Skala des Bewusstseins von der dichtesten materiellen Ebene bis zu den höchsten Schwingungen des Geistes darstellt, ist der horizontale Strich ein Symbol für die Natur. Das Nu wird mit dieser Entwicklung gemäß der Natur – körperlich, vital und geistig – und damit auch mit ihren Rhythmen in Verbindung gebracht. Im Gegensatz dazu wird die Entwicklung nach dem Höchsten Plan, der der Natur sein Gesetz aufzwingen kann, weil er sie transzendiert, durch den Rho symbolisiert.

Der Eintritt in den unterscheidenden Verstand brachte die Menschheit von der Entwicklung nach dem göttlichen Gesetz (vertikales Gesetz, da sie sich im vitalen Bereich bewegte, der nicht durch den Verstand verzerrt wurde) zur Entwicklung nach dem Gesetz der Natur (horizontales Gesetz, das einem aus Unwissenheit entstandenen Verstand unterworfen war).

Der Buchstabe Nu wird häufig bei der Konstruktion von Namen aus der griechischen Mythologie verwendet. Am Ende eines Wortes platziert, drückt er die Entwicklung des Vorhergehenden aus. So ist Deion (Δ+Ι+Ν) „des Bewusstseins im Hinblick auf die Vereinigung“. Phoroneus ist derjenige, „der die Evolution trägt“ (Φορ tragen und N). Der Name des Trojaners Aeneas, eine Figur, die Vergil aufgriff, um ihn zum Begründer des Geschlechts zu machen, das Rom regieren sollte, besteht nur aus einem Konsonanten, dem Nu: Er ist also ein reines Symbol für die Evolution. Homer verurteilte zwar die Linie von Tros, die die Materie ablehnte, um zum Geist zu gelangen, öffnete jedoch die Tür für die zukünftige Evolution: Indem er Aeneas in die Nachkommenschaft von Assarakos, dem Bruder von Tros, einordnete, lud er die Menschheit dazu ein, über die Vereinigung mit dem Göttlichen im Geist hinauszugehen.

* Schlüsselwörter:

– Evolution (gemäß der Natur),

– Evolution durch den Prozess des Aufstiegs/der Integration. 

Mû

Ionische Formen:

Klassische Formen: Μ μ

Im primitiven Verlauf von Mu, findet die Hin- und Rückbewegung in der Inkarnation ein zweites Mal statt. Die Rückkehr in die Welt des Geistes, der Tod, beendet nicht die Wanderungen der Seele, die auf die Erde zurückkehrt, um ihre Entwicklungsarbeit fortzusetzen. Der Buchstabe Mu wäre also in ihrem ältesten Verlauf ein Symbol für das Prinzip des Neubeginns, der Reinkarnation. Vielleicht auch der Kausalität nach dem „karmischen Gesetz“, das nicht das Prinzip der Vergeltung ist, dass sich die Menschen vorstellen, sondern die Möglichkeit, ein Hindernis zu überwinden.

Auf dem Weg zur endgültigen Linie (M), die eine Empfänglichkeit (V) umreißt, die in einem strengen und ausgewogenen Rahmen ausgeübt wird, nämlich dem der beiden Säulen des Sephiroth-Baums (Hinweise zu diesem Symbol werden am Ende des Buches gegeben.) In der Kabbala (die Energien der konzentrierten Kraft und der Verwirklichung), führten die Alten einen Begriff der freiwillig angenommenen Unterwerfung und des Gehorsams ein, der die „spirituelle Jungfräulichkeit“ oder Weihe darstellt.

Dieser Buchstabe drückt in allen Sprachen semitischen Ursprungs die Empfänglichkeit der Mutter, die Offenheit und die wahre Unterwerfung aus.

Er begegnet uns in vielen Namen der griechischen Mythologie: Minos, König von Kreta und großer Gesetzgeber, Μ+Ν „die Entwicklung der Empfänglichkeit“; Maia, „die Weihe des Bewusstseins“, usw.

* Schlüsselwörter:

– Gehorsam, Empfänglichkeit, Jungfräulichkeit, Weihe, „Übergeben“                               („Surrender”, von verschiedenen englischsprachigen Autoren verwendeter Begriff, der die Vorstellungen von Hingabe und Unterwerfung ausdrückt, nicht aber die Vorstellungen von Passivität und Selbstverleugnung, die dieses Wort im Deutschen vermittelt.).

– Gleichgewicht der Pole Kraft-Bewusstsein/ausführende Energie auf jeder Ebene (Verstand/Intuition usw.).

– (steht möglicherweise im Zusammenhang mit den Konzepten der Reinkarnation, der Kausalität und des karmischen Gesetzes).

Khi (Buchstabe mit Doppelbedeutung)

Ionische Form:

Klassische Formen: Χ χ

Der griechische Verlauf von Khi übernimmt den Verlauf des phönizischen/aramäischen Tav, dessen Name von den Griechen für Tau (T) verwendet wurde. Diese Vertauschungen lassen vermuten, dass die Alten die alten symbolischen Werte nicht beibehalten wollten, wahrscheinlich um jedes Risiko eines Irrtums zu vermeiden.

Als Buchstabe mit doppelter Bedeutung symbolisiert er das Zentrum, den Ursprung, die Konzentration, die Integration, die Verinnerlichung und die Vollendung, aber auch die Unterdrückung, die Aufhebung und den Stillstand.

Hesiod schreibt: „In den allerersten Zeiten entstand Chaos …“. Hesiod. (Theogonie Vers 116) Dieser Begriff „Chaos ΧΑΟΣ“, der klaffende Abgrund, dessen Lekhi „X“ das erste Element ist (es scheint, dass das Suffix OS, das in fast allen Namen der ersten Generationen der Götter vorkommt, eine Entwicklung gemäß der Natur signalisiert), ist das Symbol für die in sich konzentrierte Kraft-Bewusstheit.

Khi findet sich auch im Namen des Fährmanns der Seelen im Reich des Hades, Charon (Χαρων): Er ist derjenige, der die Bewegung der Seele in die Wahrheit (Ρ) auf ihrer Reise zurück zum Zentrum (Χ) begleitet.

Das Khi im Sinne von Vollendung hat die Bedeutung dessen, was im Namen von Achilles (Χ+ΛΛ) enthalten ist, dem Helden, der die vollständige Befreiung auf der Ebene des Mentalen und des Vitalen vollbringt.

Der Buchstabe erhält seine entgegengesetzte Bedeutung im Namen der Viper Echidna, der Mutter der vier großen Ungeheuer (die Hydra von Lerna, Zerberus, der Hund Orthros und die Chimäre), und drückt dort „das Anhalten der Bewegung des Fortschritts in der Einheit“ (X+ΔΝ) aus.

*Schlüsselwörter:

– Zentrum, Ursprung, Konzentration, Integration, Verinnerlichung und Erfüllung.

– Aufhebung, Leere, Aufhebung, Stillstand.

Sigma

Ionische Formen:

Klassische Formen: Σ σ ς.

Die Schreibweise erinnert an den Blitz, das Symbol für blitzartige Intuition, welches später Zeus und damit dem Zeta vorbehalten war. Die archaische ionische Form und dann die endgültige Σ-Form entfernten sich von diesem Bild, um schließlich die Idee einer von ihrem direktesten Weg abgelenkten Energie zu induzieren.

Bei der Studie des Iota konnte man auch sehen, dass der gebrochene vertikale Strich auf einen Abstieg der höheren Bewusstseinskraft hindeuten könnte, die sich beim Durchqueren dichterer Schichten verformt.   Andererseits verwendeten die meisten primitiven lokalen Alphabete entweder Sigma oder San (), ein Buchstabe, der später, als die Maulbeere ihre endgültige Form annahm, () weggelassen wurde , aber nie beide gleichzeitig.

Wenn wir den Menschen in erster Linie als mentales Wesen betrachten, dann wäre das Sigma der Repräsentant des „mentalen“ Bewusstseins in seinen beiden Aspekten, Vernunft und Intuition. Solange die Intuition nicht vollkommen geläutert ist, erfährt sie eine Verzerrung, bevor sie das Bewusstsein erreicht, daher die gebrochene Linie.

Tantalus, das Symbol des „höchsten Strebens“, der Held, der im Hades eine so berühmte Strafe erduldet, herrschte über die Länder rund um den Berg Sipulos (Σ+πυλος, das Tor zum Sigma), ein Bild für die höchste geistige Ebene, die der der Götter vorausgeht. Er war für seinen Reichtum bekannt, der durch einen weiten und mächtigen Verstand erlangt wurde.

Ebenso erinnert der Name Odysseus (Odysseus Δ+ΣΣ) an die Vereinigung der beiden Ströme, die Geist und Materie auf der höchsten Ebene des Verstandes vereinen.

Die Linienführung des Buchstabens in seiner kursiven Form drückt ein Prinzip der Verinnerlichung/Veräußerung oder des Wechsels aus, mal von außen nach innen, mal von innen nach außen. Diese beiden Bewegungen, die Rückkehr zum Ich und die Öffnung zum Nicht-Ich, bilden die Grundlage für das Funktionieren des menschlichen Bewusstseins.

Das kleine Sigma wird in der Tat auf zwei verschiedene Arten geschrieben. Wenn es sich innerhalb eines Wortes befindet, wird es „σ“ geschrieben und erinnert an ein Aufrollen, ein Sammeln von Energie. Befindet es sich am Ende eines Wortes, wird es „ς“ geschrieben: Nach außen gerichtet, öffnet sich das Sigma für die Handlung.

* Schlüsselwörter:

– mentales Bewusstsein (oder Energie) (teilweise oder verzerrt).

– eine der Alternationen des Geistes.

Omikron

Ionische Form:

Klassische Formen: Ο ο

Die letzten Buchstaben, die wir untersuchen werden, sind aus dem Kreis konstruiert.  Dieser drückt eine Gesamtheit aus: entweder die des menschlichen Wesens, den Mikrokosmos, oder die des Kosmos, den Makrokosmos.

Der Verlauf des Omikrons ist mit dem phönizischen Verlauf identisch.

Als qualifizierender Vokal zeigt dieser Buchstabe an, dass sich der Kontext auf die Menschheit im Allgemeinen, in ihrer aktuellen Entwicklung, bezieht.

* Schlüsselwörter:

– Gesamtheit.

– der Mensch in der Gesamtheit seiner Persönlichkeit.

Theta

Ionische Formen:

Klassische Formen: Θ θ

Der Verlauf des Theta bestand von Anfang an aus einem Kreis und der Angabe seines Mittelpunkts durch ein Kreuz oder einen Punkt. Die Aufmerksamkeit wird auf „das, was geschieht“ innerhalb des Kreises gelenkt.

Das Theta weist also auf das hin, was im Zentrum des Menschen ist oder wächst: das innere Göttliche oder auch das „psychische Wesen“, welches um die Seele oder den göttlichen Funken herum wächst, der sich seinerseits nicht weiterentwickelt.

Die beste Illustration dieses Buchstabens liefert uns der Name der Göttin Athene. Mit den beiden strukturierenden Buchstaben Θ+Ν symbolisiert sie die Macht, die über die „Entwicklung dessen, was im Zentrum des Menschen steht, über das Wachstum seines psychischen Wesens“ wacht. Mit anderen Worten: Sie steht für den „inneren Meister“.

* Schlüsselwörter:

– das innere Wesen, die innere Realität, das psychische Wesen (im Wachstum).

– allgemeiner: dass, was im Inneren, im Zentrum ist.

Phi

Ionische Formen:

Klassische Formen: Φ φ Φ φ.

Das Phi hat seine Linienführung dem phönizischen qof entlehnt, einem Buchstaben, der von den Griechen nicht verwendet wurde.

Die Schreibweise ergibt sich aus der Kombination von Omikron O und dem Iota, dem vertikalen Strich der Bewusstseinskraft, die ohne die im Xi ()  eingeführte Verzerrung oder Dämpfung in die Materie eindringt (oder durch sie hindurchgeht) und dadurch eine Strahlung erzeugt.

In Anbetracht der Wörter, die aus dem Phi gebildet werden, scheint es jedoch, dass wir uns eher auf die archaische Form stützen sollten, bei der die vertikale Linie vollständig innerhalb des Kreises liegt. Die Vorstellung von der Reife des psychischen Wesens, dessen Keim vom Theta ausgeht, tritt hier stärker hervor. Daher ein „Strahlen“ von innen, wodurch sich dieser Buchstabe von Psi unterscheidet, dass eher einen Zustand der Offenheit, Empfänglichkeit und des Eindringens der Bewusstseinskraft symbolisiert.

Daher die Wurzeln Φα, Φη, Φω usw., die „glänzen“ und Φυ „geboren werden, wachsen“ bedeuten.

Dieser Buchstabe findet sich in den Namen von Charakteren, die „strahlen“: Phaeton, Phädra, Pasiphae.

In seinem negativen Wert hat das Phi die Bedeutung von Dunkelheit.

* Schlüsselwörter:

– Direktes Eindringen der Bewusstseinskraft.

– Ausstrahlung.

– Dunkelheit

Omega

Ionische Form:

Klassische Formen: Ω ω Ω ω.

So wie Ionien der Ort war, an dem viele phönizische Buchstaben umgewandelt wurden, scheint es auch der Ort gewesen zu sein, an dem das Omega entstand.

Die Form dieses Buchstabens leitet sich vom Omega(O)-Buchstaben durch eine Öffnung an der Basis ab, die eine Öffnung des Bewusstseins für die Inkarnation darstellt. Er impliziert also im Allgemeinen in den Wörtern, in denen er vorkommt, einen mehr oder weniger großen Evolutionssprung.

In der Tat drückten die Eingeweihten mit ihrem Verlauf eine „Bresche“ aus, nicht nach oben, in die Welt des Geistes – eine Öffnung, die in der Menschheit durch alle Arten von spirituellen Erfahrungen längst vollzogen ist -, sondern nach unten, in den Körper, in die Materie.   Dies schließt nicht aus, dass der Buchstabe aus einer phonetischen Notwendigkeit heraus entstanden sein könnte.

Im Extremfall kann Omega Ω eine Möglichkeit ausdrücken, bislang als unüberwindbar geltende Hindernisse auf dem Evolutionsweg zu überwinden, um das in der Materie verborgene Absolute zu kontaktieren und den Menschen zu verwirklichen. Diese Neuorientierung steht im Mittelpunkt des Mythos vom Trojanischen Krieg und der Reise des Odysseus.

Diese Öffnung beruht jedoch nicht nur auf der geistigen Entwicklung, sondern veranschaulicht einen langen Weg, dessen Etappen wir nach und nach beschreiben werden, so wie die Griechen sie wahrgenommen haben.

Alpha und Omega sind als Symbole für den Anfang und das Ende bekannt. Doch so wie Alpha in dieser Studie nicht für einen absoluten Anfang steht, sondern nur für einen Menschen auf halber Strecke seiner Entwicklung zur Individualität, so steht auch Omega nicht für ein absolutes Ende, sondern für den Beginn einer weiteren Evolutionsphase in der Menschheit, den Eintritt in ein Jenseits des Verstandes.

* Schlüsselwörter:

– Öffnung des Bewusstseins zur (oder in) der Materie, in der Inkarnation.

– Transformation oder Transmutation.

Digamma, San und Koppa: die aufgegebenen Buchstaben.

Einige Buchstaben wurden nach und nach aufgegeben. Entweder, weil ihr symbolischer Inhalt oder ihre Verwendung für die Sprache nicht mehr benötigt wurde, oder weil ihre Grafik mit der anderer Buchstaben verwechselt werden konnte, was beim San, offensichtlich ist, dessen Form für das mû verwendet wurde, und beim Koppawahrscheinlich ist, da es mit dem Phi verwechselt werden konnte.

Das Digamma hielt sich etwas länger, da es in den ersten Manuskripten der homerischen Texte zu finden ist.

DIE WURZELN

Wurzeln, Kombinationen von Buchstaben, spielen eine wichtige Rolle, nicht nur bei der Bildung von Wörtern der Alltagssprache, sondern auch bei der Bildung von Eigennamen in der Mythologie. Das Problem ihrer Entstehung ist jedoch relativ komplex und geht weit über den Rahmen dieser Studie hinaus. Wir werden nur die Aspekte behandeln, die direkt mit unserem Thema zusammen-hängen.

Die Buchstaben-Symbole des Alphabets sind archetypische Symbole und können als solche paarweise kombiniert werden, um ein beliebiges Konzept oder eine beliebige Idee auszudrücken, wobei sie eine ausgefeiltere Schicht von „Signifikanten“ bilden. Diese Gruppen können wiederum durch einen dritten Buchstaben, der von der ersten Gruppe durch einen Vokal getrennt sein kann, nuanciert werden, um Familien von Namen zu bilden, die auf derselben Idee beruhen.

Diese Buchstabenkombinationen können noch um alle möglichen Modulationen erweitert werden, die sich aus der Hinzufügung von Suffixen, Präfixen oder gemeinsamen Namen ergeben.

Man kann für diese Gruppierungen auch die Variation der Bedeutung mit der Permutation der Buchstaben in Betracht ziehen.

Die Bedeutung einer Wurzelgruppe sollte sich logisch aus der Kombination der oben genannten Bedeutungen der einzelnen Buchstaben ableiten lassen. Sie sollte frei von Zweideutigkeiten sein und von allen anerkannt werden, zumindest was die Wurzelgruppen betrifft, die in den Eigennamen der Mythologie verwendet werden.

Beachten Sie, dass, wenn uns das genaue Verständnis der Buchstaben-Symbole eine Erklärung der Wurzeln liefern kann, umgekehrt die Wurzeln und ihre allgemeine Bedeutung uns zu einer richtigen Herangehensweise an die Buchstaben-Symbole führen können.

Im Folgenden finden Sie einige Beispiele für die Bildung von Wurzeln. Die Bedeutung, die sich aus der Kombination der oben angegebenen Bedeutungen der Buchstaben ergibt, wird mit der häufigsten Bedeutung in Verbindung gebracht, die in Wörterbüchern angegeben wird:

ΑΓ „der Impuls (Γ) auf der vital-mentalen Ebene (Α)“ergab „führen, leiten“.

Γ, der Impuls, ergab „geboren werden“.

ΑΘ ergab „schieben, wachsen „, und ΑΙΘ „das Bewusstsein, das im Inneren wächst“, ergab „brennen“(im Zusammenhang mit dem inneren Feuer).

ΚΡ, eine richtige Bewegung der Öffnung des Bewusstseins (der Differenzierung), ergab ΚΡΙ „sortieren, trennen“, und auch ΚΡΥ „kalt sein“(was trennt, geht in Richtung Kälte, während das, was zusammenbringt, Wärme bringt).

ΣΚ „eine (unvollkommene) geistige Öffnung „ergab ΣΚΙΑ, „der Schatten“ und auch ΣΚΥΛ, „zerreißen“, die Wurzel, aus der der Name des Monsters Scylla gebildet wurde.

ΣΤ, „das geistige Bewusstsein (Σ) nach oben gerichtet (Τ) „, ergab die Wurzel „stehen“, die sich in Geradlinigkeit, Integrität, Aufrichtigkeit und Reinheit wie in Nestor, Astyanax, Castor, Jokaste und Orest deklinieren lässt.

DIE ENTSCHLÜSSELUNG VON EIGENNAMEN

Da die Untersuchung von Eigennamen immer eher eine Frage der Geschichte als der Linguistik zu sein schien, haben sich die Experten nie damit beschäftigt, außer gelegentlich auf den offensichtlichen Ursprung bestimmter Wörter hinzuweisen. Unseres Wissens sind daher keine Dokumente zu diesem Thema verfügbar.

Die Zusammensetzung der Eigennamen scheint jedoch denselben Regeln zu folgen – die von der Linguistik seit Anfang des 20. Jahrhunderts formuliert wurden – wie die der anderen gängigen Wörter des Altgriechischen. Nur einige wesentliche Elemente können hier wiedergegeben werden.

– Die allgemeine Idee ist, dass Namen aus Wurzeln oder Radikalen, auch „Themen“ genannt, gebildet werden, an die Suffixe und endständige und variable Teile, die „Reflexionen“ genannt werden, angehängt werden.

– In den meisten Fällen sind die Wortstämme einsilbig. Sie drücken abstrakte Ideen aus und haben selbst keinen verbalen, nominalen oder sonstigen Wert. Sie haben weder eine aktive noch eine passive Bedeutung: Der Kontext des Wortes mit seinen Desinenzen ist für die Nuance verantwortlich.

– Die Hauptbedeutungen der Namen werden nicht dekliniert, wenn sie im ersten Teil von zusammengesetzten Wörtern vorkommen.

– Bei Nomen muss der Wortstamm in der Form des Genitivs Singular gesucht werden.

– Begriffe, die von Verben abstammen, müssen anhand der Stämme gesucht werden, die aus dem Aorist stammen (zweiter Aorist in der Regel).

Bei zusammengesetzten Nomen:

– Der erste Begriff befindet sich meist im Zustand der Wurzel oder des Stamms und gibt dem zweiten Begriff seine Qualifikation. Mit anderen Worten: Das Bestimmungswort geht dem bestimmten Wort voraus.

– Wenn einer der Begriffe des zusammengesetzten Substantivs aus einem Substantiv gebildet wird, wird er immer aus der Genitivform hervorgehen, wenn er an erster Stelle steht. An zweiter Stelle platziert, kann er aus der Nominativform stammen (z. B. das Wort „Fuß“ in Ödipus „Οιδι-πους“.

– Einige zusammengesetzte Wörter werden aus der Verdoppelung des Hauptkonsonanten des zweiten Wortes gebildet.

– Verbindungsvokale und manchmal Konsonanten (Sigma und sehr selten Tauou Theta) werden zwischen zwei Wurzeln oder zwischen Radikalen und Suffixen eingefügt.

Die Zusammensetzung der Eigennamen in der Mythologie wird jedoch durch einige besondere Verfahren noch komplexer:

– Beispielsweise erfolgt die Bildung von zusammengesetzten Wörtern nicht nur aus Wörtern, Wurzeln und Radikalen wie bei gewöhnlichen Namen, sondern auch aus Symbolbuchstaben (oder strukturierenden Buchstaben). Diese können allein oder in Kombination ein Wort bilden, oder sie werden an ein Substantiv angehängt, von diesem durch Vokale getrennt oder nicht, oder in diese eingefügt.

Diese Praxis ermöglicht es, die symbolische Bedeutung eines Wortes zu nuancieren oder zu verändern, ohne dass zugrunde liegende Konzept, wie wir es in der Bedeutung der Buchstaben erläutert haben, im Klartext zu erwähnen.

– die fast systematische Verwendung von „Wortspiel“ oder „Rätsel“.

Absolut gesehen sollte man immer die gleiche Bedeutung finden, unabhängig davon, ob man zur Entschlüsselung die Wurzeln, die eingeschlossenen Wörter oder die strukturierenden Buchstaben verwendet. Aber einige Namen, deren Zusammensetzung für uns mysteriös bleibt, können zu unterschiedlichen Interpretationen Anlass geben. In diesem Fall ist es der Kontext, der es ermöglicht, sich der genauesten Bedeutung anzunähern.

In Anbetracht dessen waren die gängigsten Methoden, die von den Eingeweihten zur Zusammensetzung von Eigennamen verwendet wurden, relativ einfach:

– Entweder, am häufigsten, die einfache Kombination von Wörtern aus der Alltagssprache. Die Bedeutung des Namens ergibt sich dann aus der Kombination der symbolischen Inhalte der einzelnen Wörter. Wenn die allgemeine Bedeutung des Textes bekannt ist, ist die Interpretation selten zweideutig. Oder wenn sie es ist, ist sie absichtlich so gewählt.

– Oder die Verwendung von Buchstaben-Symbolen und Wurzelgruppen. Viele Wörter werden auch nach dem Prinzip x+Px gebildet, aus einer Bewegung und ihrer Umkehrung, die durch den Buchstaben rho angegeben wird (z. B. Gorgo).

– Oder eine Mischung aus den beiden ersten Methoden.

– Oder schließlich, viel seltener und wahrscheinlich aus Spaß, die Aufnahme von Buchstaben-Symbolen in gängige Namen. So wurde das Wort Orthros aus Orthos „gerade“ gebildet. Die Einbeziehung des P in seiner zweiten Bedeutung (das Rho ist ein Doppelbuchstabe) führte zu einer Bedeutungsumkehrung, sodass Orthros nun „die Lüge“ ausdrückte.

Einige Besonderheiten der Sprache können die Entschlüsselung manchmal erschweren, z. B. die Dehnung von Vokalen.

Die Verdoppelung eines Strukturbuchstabens kann auf eine Verstärkung der Bedeutung des Konsonanten hinweisen, manchmal aber auch auf eine Realisierung auf mehreren Ebenen.

Beispiele für verschiedene Kodierungsmethoden:

– Namen, die aus einem einfachen Bild als Grundlage für Rebus gebildet werden.

Lynkeus, (ΛΥΓΚΕΥΣ), Begleiter von Jason, der für seine scharfen Augen bekannt war. Dieser Name ist eigentlich vom Namen des Luchses (ΛΥΞ/ΛΥΓΚΟΣ) abgeleitet, einem Tier, das für seine scharfen Augen bekannt ist. Wir verstehen darunter denjenigen, der die Dinge sehr fein „unterscheiden“ kann, also eine Form von „Unterscheidungsvermögen“.

Oineus (oder Öneas) „der Winzer“ und somit ein Symbol für denjenigen, der den „göttlichen Rausch“ sucht.

– Namen, die aus mehreren Bildern (oder aus einem Bild und einem Qualifikator: Adverb, Adjektiv usw.) zusammengesetzt sind.

Gorgophone (γοργο+φον): Mörder der Gorgone; Europa: Ευρυ „weit“ und Οψ „Vision“; Promachus (Ρρομαχος), „der, der vorne kämpft“.

– Namen, die aus einem Wort (Substantiv, Verb, Adverb oder Adjektiv) und einem oder mehreren Buchstaben-Symbolen gebildet werden.

Phoroneus: Wurzel Φορ (Phor = tragen) + N: „der, der die Entwicklung trägt“. Oder Calydon: Wurzel καλ (rufen)+ Δ (Vereinigung):“ der, der die Vereinigung ruft“.

– Namen, die nur aus einem oder mehreren Buchstaben-Symbolen gebildet werden.

Aeolus (Αιολος), gebildet mit Ι+Λ, und damit „die Individuation des Bewusstseins“. Niobe, Ν+Β, „die Entwicklung der Inkarnation“. Nereus, Ν+Ρ, „die Entwicklung gemäß der richtigen Bewegung (der Ebene des Absoluten)“.

Beachten Sie, dass es eine Nuance in der Bedeutung zwischen gruppierten Buchstaben-Symbolen oder denselben Buchstaben, die durch Vokale getrennt sind, geben kann. Wenn zwei Konsonanten durch einen Vokal getrennt sind, sind ihre Bedeutungen offenbar nacheinander zu betrachten, während bei zusammengesetzten Konsonanten die Bedeutung der entsprechenden Wurzel im Vordergrund steht.

Allgemeine Hinweise für die Entschlüsselung         

Um den Namen einer Person, eines Ortes, eines Flusses oder eines anderen Eigennamens zu entschlüsseln, müssen einige Schritte beachtet werden.

– Betrachten Sie den Namen in seiner ältesten Form, wenn vorhanden im ionischen Alphabet. Es sei daran erinnert, dass die genaueste Transkription in das römische Alphabet in der Regel die englische Form ist, da in den französischen Namen, die aus dem Lateinischen stammen, die Diphthonge (aus zwei Vokalen bestehende Wörter) verändert und einige Konsonanten ausgetauscht wurden, wie z. B. K in C. (z. B. Aeakos ist eigentlich AIAKOS).

– Analysieren Sie, wie der Name zusammengesetzt ist. Meistens ist es eine Kombination aus Wörtern des alltäglichen Wortschatzes: Substantive (manchmal, aber selten, verzerrt durch das Einfügen eines Buchstabens, wie das rho in den Wörtern Orthros und Lyrkos), Präpositionen, Verben, Adjektive, Adverbien, etc.

– Achten Sie auf diverse, in die Irre führende Assoziationen: Lykos ist z. B. nicht der Wolf, sondern „das Licht, das kurz vor der Morgendämmerung aufleuchtet“, und das Wort „anti“ bedeutet nicht immer „gegen“, sondern manchmal auch „der unterstützt“.

– Behalten Sie die von den Alten verwendete Rechtschreibung sehr genau bei: Die Bedeutung der Buchstaben-Symbole ist nämlich nicht austauschbar.

– Überprüfen Sie, ob bestimmte Vokale als Konsonanten verwendet wurden. In diesem Fall ist dieser Vokal entweder von zwei anderen Vokalen umgeben (z. B. Laios) oder mit einem einzigen anderen Vokal verbunden (Io (ΙΩ), oder Hyas (Υας), der Bruder der Plejaden), oder Rhea (ΡΗΑ) Wort, bei dem man die Konsonantengruppe ΡΗ betrachten muss und nicht nur das Rho Ρ, das der strukturierende Buchstabe des Namens Hera ist.

Wenn ein Wort einen Diphthong enthält, bedeutet dies manchmal, dass einer der Vokale als Konsonant verwendet wird.

– Überprüfen Sie alle Bedeutungen, die dem Wort je nach Kontext gegeben wurden.

– Wenn alle Möglichkeiten, die die Wörter der Alltagssprache bieten, mit den klassischen Wortbildungsregeln erfolglos in Betracht gezogen wurden, sollten Sie die Bedeutung mithilfe der Symbolik der Wurzeln und Radikale sowie der Konsonanten allein suchen (Vokale werden nur als Determinative verwendet: Bewusstseinsebenen, Seinsebenen usw.).

– Recherchieren Sie, ob in bestimmten Konsonantengruppen die negativen Bedeutungen der Symbolbuchstaben verwendet worden sein könnten, z. B. die der „Umkehrung“ für das Rho.

– Verwenden Sie Vokale, um das Verständnis zu verfeinern (insbesondere die betreffende Ebene).

Beispielsweise sind die Wörter Hera (ΗΡΑ oder ΗΡΗ, Frau von Zeus), Rhea (ΡΗΑ oder ΡΕΙΑ bei Hesiod, Frau von Cronos), Eros und Eris alle um den Konsonanten rho herum aufgebaut. Wir haben bereits gesehen, dass für Rhea die Gruppierung ΡΗ in Betracht gezogen werden muss. Bei Eros und Eris ist es die Doppelbedeutung von rho, die sie unterscheidet: Rho als Anziehung (Eros, die Anziehung, und in seiner niederen Form das Begehren) und Rho als Abstoßung (Eris, die Zwietracht).

Die Vokale, die die strukturierenden Konsonanten begleiten, haben jedoch meist nur ein geringes Gewicht bei der Entschlüsselung der Wörter.

– Mit anderen Namen abgleichen, die in Stammbäumen mit ihm in Verbindung gebracht werden (Eltern, Geschwister, Kinder), da sie oft entweder ein größeres Ganzes (die Eltern), Gegensätze oder Ergänzungen (Geschwister) oder zukünftige Errungenschaften, die mit ihm in Verbindung stehen, ausdrücken.

– Überprüfen Sie, ob die aus den Buchstaben-Symbolen herausgearbeiteten Bedeutungen den Bedeutungen der in diesem Wort enthaltenen Namen nahekommen.

– Schließlich überprüfen, ob die durch diese Analyse der Eigennamen erhaltene Interpretation mit dem Kontext des Mythos einerseits und der durch die anderen Verschlüsselungsschlüssel gegebenen Bedeutung andererseits übereinstimmt.

Hier einige Beispiele:

– Die Panathenäen-Feste, die in Athen jedes Jahr zu Ehren der Göttin Athene (ΠΑΝΑΘΗΝΑΙΑ) gefeiert werden, sind die Feste, die diejenigen ehren, die „alles (pan) der Entwicklung (Ν) dessen, was im Inneren (Θ) wächst“, widmen. (Wollte man die durch die Vokale gegebenen Präzisierungen hinzufügen, würde das erste Alpha (A) des Namens Athena verdeutlichen, dass es sich um eine Kraft handelt, die auf der mentalen Ebene wirkt, und das Eta (Η), dass diese Kraft in den Bereich des zukünftigen Menschen fällt).

– Hyperion (ΥΠΕΡΙΩΝ) steht für „die Schöpfungskraft (denn er ist ein Titan), die an der Spitze (ΥΠΕΡ) des Bewusstseins (I) steht“. Die Verwendung des Ω weist auf eine Öffnung zu einer anderen Ebene hin, denn Hyperionse steht auf der höchsten Ebene der Welt der Schöpfung, die in diesem Buch „supramental“ genannt wird und den Übergang zur Welt der Höchsten Realität bildet. Die Bezeichnung „supramental“ wurde von Sri Aurobindo für die Ebenen verwendet, die sich über den Verstand hinaus erstrecken (der für ihn wie für die alten Griechen sieben Ebenen hat: physischer Verstand, vitaler Verstand, Verstand der Vernunft oder Intellekt, höherer Verstand, erleuchteter Verstand, Verstand der intuitiven Einsicht und übermental). Dieser Begriff kann mit dem Namen des Titanen Hyperion „das Bewusstsein ganz oben“ in Verbindung gebracht werden, der ein Symbol für dieselbe Ebene ist.

– Danaos (ΔΑΝΑΟΣ) deutet auf eine Entwicklung (Ν) zur Vereinigung (Δ) hin.

– Hippodamie (ΙΠΠΟΔΑΜΕΙΑ) ist das Symbol des Suchenden, „der (Wurzel ΔΑΜ) seine Lebensenergie (ΙΠΟ, das Pferd, Symbol der Kraft und insbesondere der Lebenskraft) beherrscht hat“, d.h. der diese Energie in den Dienst seines psychischen Wesens gestellt hat.

– Erebos (ΕΡΕΒΟΣ) und Nacht (ΝΥΞ), Kinder des Urchaos, beschwören jeweils eine Bewegung der „Verdichtung (Β) des göttlichen Spiels (Ρ)“ und „(Ν) den allmählichen Abstieg des Geistes durch die Bewusstseinsebenen (Ξ)“ herauf.

– Philonoe (ΦΙΛΟΝΟΗ) ist diejenige, die „die Evolution (N) liebt (philo)“.

– Inachos (ΙΝΑΧΟΣ) steht für „die Evolution (N) der Konzentration (X)“.

– Demeter (ΔΗΜΗΤΗΡ) ist „die Mutter (ΜΗΤΗΡ) der Vereinigung (Δ)“.

Die Rechtschreibung der Eigennamen:

Es scheint im Französischen keine endgültig festgelegte Rechtschreibung für die Eigennamen der Mythologie zu geben. Abgesehen von den durch den Sprachgebrauch geprägten Namen haben wir daher für jeden Namen diejenige Schreibweise gewählt, die uns am geeignetsten erschien, einschließlich der englischen oder phonetischen Schreibweise, um die Entstehung des Namens so gut wie möglich zu verdeutlichen.

Ein Lexikon der Eigennamen findet sich im Anhang. Erwähnenswert ist auch Carlos Paradas Buch Genealogical Guide to Greek Mythology, (Jonsered: P. Åströms Förlag, 1993) das ein unverzichtbares Hilfsmittel ist, um die Verwechslung von gleichnamigen oder eponymen (nach einem Ort benannten) Helden zu vermeiden, die oft in unterschiedlichem Maße eine gleichwertige Bedeutung haben, aber verschiedenen Abstammungslinien angehören und daher in verschiedenen Mythen vorkommen.

DIE ELEMENTAREN SYMBOLE

– zweite Kategorie

Die zweite Kategorie der verwendeten Symbole ist mit Bildern verbunden. Dies ist der am häufigsten verwendete Schlüssel, aber auch der am meisten irreführende. Die Symbolik der archaischen griechischen Epoche entspricht nicht immer derjenigen moderner Wörterbücher. So steht die Kuh beispielsweise für innere Erleuchtung, für die direkte Wahrnehmung von Wahrheiten, und nicht für Überfluss oder Wohlstand.

Die Funktion eines Elementes des täglichen Lebens kann ebenfalls einen zusätzlichen Aufschluss geben. Das Kleid (oder die Kleidung) zum Beispiel definiert eine Funktion.

Bestimmte Bilder werden in verschiedenen Kontexten verwendet, in denen sie unterschiedliche Nuancen bewirken, wie z. B. der Hund, der für subtile Intuition und Wachsamkeit steht, als Zeus ihn Europa zum Geschenk macht, oder der „Hüter der Schwelle“, wenn es sich um Zerberus handelt, der den Eingang zur Unterwelt bewacht.

Auch Flüsse und Ströme nehmen einen besonderen Platz ein, da sie Ströme von Bewusstseins-Energie darstellen.

Im Allgemeinen werden alle Elemente des täglichen Lebens als Symbole verwendet:

– Berge, Höhlen, Meere, Flüsse, Seen…

– Bäume, Früchte, Blumen, Getreide …

– echte oder imaginäre Tiere (aus Erde, Luft oder Wasser).

– Schiffe und ihre wichtigsten Bestandteile (Mast, Segel …).

– Städte, Provinzen, Länder …

– Farben, Materialien, Richtungen …

– Elemente (Luft, Wind, Blitz, Feuer, Wasser, Erde usw.)

– Teile des menschlichen Körpers (Beine, Zähne, Wangen, Haare, Haut …)

– Kleidung, Waffen, Schmuck.

– Männliche und weibliche Polarität,

– Lebensalter und wichtige Lebensabschnitte (Geburt, Heirat, Tod).

– soziale Positionen (König, Kriegsherr, Verwalter, Hirte…usw.).

Im Folgenden werden einige der häufigsten Symbole erklärt:

– die vier Elemente:

– Erde: die Materie, der Körper.

– Wasser: allgemein die Lebensebene, insbesondere die Gefühle, Emotionen und Wünsche. Das Meer ist auch die Ebene des Unterbewusstseins, auf die sich der Suchende einlässt.

(Beachten Sie, dass die Alten mehrere „Meere“ unterschieden: Pontos, die Meeresflut, Symbol des Lebens; Thalassa, das Meer, und Pelagos, das offene Meer, die verschiedene Ebenen des Unterbewusstseins darstellen. Okeanos, das Symbol der Bewusstseins-Energie-Ströme, die sowohl das Universum als auch den Körper durchfließen, wurde nur in späteren Schriften ohne Bezug zur Mythologie als „der Ozean“ betrachtet).

Die Gabe der Metamorphose, die vielen Meeresgottheiten eigen ist, steht im Zusammenhang mit der Flexibilität und Anpassungsfähigkeit der primitiven Lebensenergien und -formen. Es ist ein Teil des Unterbewusstseins, das äußerst plastisch ist mit einer Fähigkeit zur sofortigen Anpassung (vgl. Proteus in der Odyssee).

– Luft: Das Mentale im weitesten Sinne, meist angedeutet durch Flügel oder Vögel (Winde sind göttlichen Kräften vorbehalten), wie in Herakles‘ zweiter Arbeit, den Vögeln des Stymphalischen Sees.

Die Luft muss vom Himmel unterschieden werden, der den Geist oder das Bewusstsein symbolisiert. Bei der Aufteilung der Welt unter den drei Göttern – Zeus, Poseidon und Hades – war der Zeus zugewiesene Anteil „der weite Uranos, mitten im Äther, mitten in den Wolken“, (Homer, Iliad XV 189) der Himmel als das Überbewusstsein, das jenseits des bewussten Verstandes liegt. Die Erde – das Bewusstsein – und der hohe Olymp, der Ort des höchsten Verstandes (des Übermentalen), blieben ihre gemeinsame Domäne.

– Feuer: Symbol der Reinigung, wird auch für das innere Feuer verwendet.

– die Elemente der Natur:

Sie haben meist eine einzige, einfache Bedeutung. Der Apfel steht zum Beispiel für „Wissen“, die Esche für „geweihtes Leben“, der Lorbeer (Apollon-Pflanze) für „Sieg“ und „Unsterblichkeit“ (nach der bewussten Vereinigung mit der „Seele“ oder dem „psychischen Wesen“) und der Olivenbaum, der der Göttin Athene geweiht ist, ist ein Symbol für „Weisheit“ und „Reinheit“ (alles an seinem Platz).

–  Lebenskraft:

Sie wird durch verschiedene Tiere repräsentiert, je nachdem, welches Merkmal betrachtet wird:

• das Wildschwein: die rohe, vitale Natur, die niedrigen Instinkte, die primären Automatismen.
• das Pferd (oder die Stute): die Lebenskraft (diszipliniert und beherrscht oder nicht) und damit Sitz der Macht im Vitalen. Wenn sie „unsterblich“ sind, hat der Suchende den Zustand der Nicht-Dualität im Vitalen erreicht, die „Befreiung“ von der Natur (Achillespferde).

geflügelte Pferde: die Macht des Vitalen auf ihrer höchsten Ebene, im Einklang mit dem Geist (Pegasus und die Pferde des Helios).

–  andere Tiere wie:

–  die Kuh: Zur Zeit der vedischen Rishis waren die Kuh, der Stier und das Pferd grundlegende Symbole, die die Griechen beibehielten. Die Kuh ist das Symbol für die erleuchtende Kraft der Seele und des übersinnlichen Wesens. Eine Herde von Kühen kann man als „eine große Anzahl von Erleuchtungsblitzen” übersetzen.

– der Stier: Er ist der „Macht“-Aspekt des Lichts (die Kuh) und damit „die Macht des leuchtenden Geistes“, der die Kraft der Verwirklichung ist. Er gehört von seinem Wesen her zum erleuchteten Verstand. Aus diesem Grund wird Indra, der König der Götter, der Zeus entspricht, auch als „Stier“ bezeichnet.

– der Löwe: das Ego, und im weiteren Sinne Gefühllosigkeit, Stolz, Arroganz.

– Die Hirschkuh: die gereinigte Intuition, Harmonie und Ausgeglichenheit. Und außerdem: Ausdauer, Sensibilität, Schnelligkeit. Das Tier ist der Artemis geweiht.

– Der Hund: subtile Intuition (Spürsinn), Wachsamkeit (Wächter), Schutz.In den Veden führt der himmlische Hund Sarama mit seinem subtilen Spürsinn Agni (auf der Suche nach dem inneren Feuer) und bringt ihn auf die Spur der „gestohlenen Herde, die „leuchten“, des Lichts und der Macht der Wahrheit.

– die Schlange (oder der Drache): die Entwicklung, je nach Art der Schlange in die richtige oder falsche Richtung. Die Echidna-Viper, die viele Monster in die Welt gebärte, ist das Symbol für „das Anhalten der Evolution in der Vereinigung“.

– die Robbe: Sie lebt sowohl im Wasser als auch an Land. Sie steht daher für das, was „zwischen“, „an der Grenze von“ oder das, was „aus“ hervorgeht. Sie ist ein Symbol des Übergangs, meist zwischen dem Vitalen (Wasser) und dem Mentalen (Luft).

– Vögel: das Mentale, und unter diesen:

o der Adler: derjenige, der am höchsten fliegt und somit das höchste Mental, d. h. das Übermentale. Er ist der „Vogel des Zeus“.

o die Taube : Zeichen des Friedens und der Reinheit.

o der Schwan : Durch sein strahlendes Weiß ist er ein Symbol für das Licht (verbunden mit Apollo) und das psychische Wesen, und sein S-förmiger Hals ist ein Zeichen für die vertikale Entwicklung nach dem göttlichen Plan. In den Veden führt der Schwan den Vorsitz beim Aufbau des psychischen Wesens.

– Waffen : Der Bogen ist Ausdruck eines auf das Ziel gerichteten Willens. Der Speer ist eine Projektion des Willens.

– die Teile des menschlichen Körpers:

– die Beine : der Ort der Kraft

– die Knie : die Demut, der Respekt, der aus dem Bewusstsein des richtigen Platzes erwächst (bei Homer berührt man die Knie als Zeichen des großen Respekts).

– die Füße und Knöchel: die Verbindung zur Erde, Symbol der Inkarnation (der spirituelle Weg führt über die Inkarnation; jede Verletzung des Fußes oder des Knöchels ist daher ein Zeichen für ein Ungleichgewicht). Melampous, der Seher „mit den schwarzen Füßen“, ist derjenige, der intuitiv allein durch die Kapazitäten des Verstands wahrnimmt.

– die Zähne : archaische Erinnerungen

– die Wangen : Gesundheit, Vitalität

– die Haare : die „Antenne“ zu den geistigen Welten

– die Haut : die Sensibilität

– die männlichen und weiblichen Polaritäten.

Diese werden auf recht komplexe Weise eingesetzt.

Auf der höchsten Ebene sind sie mit den Grundprinzipien verbunden, die den männlichen Pol zur „konzentrierten und strahlenden Bewusstseins-Energie“ und den weiblichen Pol zu seiner „ausführenden Energie“ machen.

Auf der zweiten Ebene drücken die Paare von Titanen und Titaniden eine Polarisierung ohne Dualität aus.

Auf der dritten Ebene stellen die stabilen Verbindungen von Göttern und Göttinnen die Verbindung von gegensätzlichen und komplementären Kräften dar. Es scheint eine gewisse Überlegenheit der Götter gegenüber den Göttinnen zu geben, d. h. die Expansion hat Vorrang vor der Begrenzung, das Werden vor der Stabilisierung (dies ist besonders deutlich im Paar Zeus-Hera).

Auf der menschlichen Ebene wird das Weibliche traditionell mit der Kraft der Verkörperung in Verbindung gebracht und steht daher in einer privilegierten Beziehung zur Begrenzung, zur Natur (mit einer größeren Nähe zwischen Leben und Materie), zum Empfänglichen, zum Besonderen (zum Detail), zur Harmonie in der Materie, zum Streben nach dem Absoluten in der Verkörperung durch das Psychische. Das Männliche hingegen steht in Verbindung mit den Kräften, die zum Geist tendieren, und somit mit der Expansion, dem Allgemeinen, der Eroberung (den „großen“ Dingen), und hat eine Affinität zum Mentalen und Vitalen.

Einige der Attribute der beiden Pole können sich jedoch je nach Ebene umkehren. So ist z. B. die Kraft auf der mentalen Ebene weiblich und auf der physischen Ebene männlich, was in den Ausführungen über den Caduceus am Ende der Studie näher erläutert wird.

Da die Mythologie nach einer patriarchalen Logik aufgebaut ist, sind die großen Helden Männer, während Frauen in Paaren das Mittel der Entwicklung, den Ort der Arbeit, eine Errungenschaft oder einen Zustand repräsentieren, den der Held erreichen muss (oder zu erreichen versucht, z. B. wenn sich die Kinder verspäten), um eine oder mehrere neue Yoga-Arbeiten oder Errungenschaften zu erreichen, die von den Kindern repräsentiert werden.

Diese patriarchalische Logik, die zweifelsohne die Organisation der Gesellschaft in homerischer Zeit widerspiegelt, entspringt in keiner Weise dem Machismos der Mythen.

Eine Heldin stellt also ein Potenzial dar, das sich bei der Geburt der Heldin offenbart und bei der Vereinigung mit einem Mann verwirklicht wird. (Göttinnen hingegen sind direkt aktiv).

Der Held steht für eine Yoga-Arbeit, die dem Suchenden bei der Geburt des Helden bewusst wird und die er initiiert, und die ihren Anwendungspunkt – oder das Ziel, auf das sie hinarbeitet – findet, wenn der Held sich mit einer Heldin verbindet.

Es ist jedoch wichtig, sich daran zu erinnern, dass die Geschichten über viele Helden, vor allem am Anfang der Linie, das Ergebnis eines langen Reifeprozesses beschreiben und nicht ein vorübergehendes Ereignis, das es zu überwinden gilt. So ist es zum Beispiel bei Cadmos, der Harmonie heiratet: Der Zustand der Richtigkeit oder Harmonie wird erst durch die Reinigungsarbeit erreicht, die seine Nachkommen leisten, insbesondere während der Kriege in Theben. Dasselbe gilt für Perseus, dessen Verwirklichung – der Sieg über die Angst – erst nach Abschluss der Arbeit von Herakles, der sein entfernter Nachkomme ist, vollständig sein kann.

Bemerkenswert ist auch, dass im Allgemeinen nur Götter Verbindungen mit Sterblichen eingehen, während es Göttinnen strengstens untersagt ist, sich mit Sterblichen zu vereinen, obwohl dieses Verbot nicht ausgesprochen wird. Wenn es sie gäbe, wären solche Verbindungen entweder ein Zeichen von spirituellem Stolz oder von schlechtem Urteilsvermögen. Es gibt nur eine einzige derartige Verbindung, die von den Göttern gefeiert wurde, nämlich die von Thetis und Peleus. Sie sollte jedoch nicht lange bewusst fortgesetzt werden, da Thetis bald wieder zu ihren Schwestern, den Nereiden, zog (die Ehe von Cadmos und Harmonie wird hier nicht berücksichtigt, da sie, obwohl sie die Tochter zweier Götter war, nicht als Göttin angesehen wird).

Diese Verbindungen von Göttern mit Sterblichen stellen evolutionäre Impulse, eine Handlung oder einen Einfluss der höheren Ebenen dar, die folglich eine stärkere Verkörperung des Geistes in der Materie ebenso begünstigen wie das Wachstum der Götter im Menschen, d. h. den Aufstieg der Bewusstseinsebenen im Geist (Io, Europa, Danae, Semele, Leda …).

In den meisten Fällen gibt es bei solchen Verbindungen neben dem „göttlichen“ Vater auch einen „menschlichen Vater“, an dem man die Linie erkennen kann, in der die Arbeit stattfinden soll.

Verbindungen zwischen Monstern bilden eine eigene Kategorie, die wir von Fall zu Fall untersuchen werden.

– Gewaltsame Ereignisse und Tod.

Mord, Vergewaltigung, Geburt und Tod von Charakteren sollten nur aus einer evolutionären Perspektive betrachtet werden: Diese Ereignisse haben in einer anderen Realität keine Bedeutung. Eine Vergewaltigung ist Ausdruck des Wunsches, einen bestimmten Zustand gewaltsam zu erreichen. Ein Mord zeigt lediglich an, dass bestimmte Errungenschaften, die zu ihrer Zeit nützlich waren, vorübergehend oder endgültig keinen Grund mehr haben, weitergeführt zu werden. So lässt Medea ihre Kinder sterben, nur weil der Forscher nicht in der Lage ist, die Früchte eines starken Experiments zu bewahren, zu dem diese magische Göttin beigetragen hat.

Der verborgene Sinn der Mythen besagt, dass Geburt und Tod lediglich eine Veränderung des Bewusstseinszustands sind. Da Hades über das Unbewusste und damit über den Körper herrscht – eine Welt, die uns im Moment nicht bewusst sein kann -, kann der Tod von Helden beispielsweise auf Errungenschaften hinweisen, die auf der mentalen und vitalen Ebene abgeschlossen sind und von denen einige im Körper fortgesetzt werden müssen.

– soziale Positionen:

Je nach Kontext repräsentieren die Figuren den Suchenden selbst oder die eine oder andere Komponente seines Bewusstseins oder seiner Persönlichkeit.

– Der König : Er ist der höchste Mann in der sozialen Hierarchie – wobei der Klerus eine Sonderstellung einnimmt – und damit das Symbol des am weitesten fortgeschrittenen Elements, in der Regel in einer bestimmten Richtung der Suche: Theseus, einer der Könige von Athen, leitet die Suche nach der Vereinigung mit dem inneren Göttlichen; Aescus, König der Myrmidonen „König der Ameisen“, ist derjenige, der kein noch so kleines Detail des Lebens und der Bewegungen des Bewusstseins außer Acht lässt.

– Der Priester: Er ist der Vermittler zwischen dem Menschen und den Göttern, der die religiösen Gesetze einführt, Rituale festlegt und die Gebete und Bitten der Gläubigen überbringt. Der Priester des Zeus wirkt im Bewusstsein des Suchenden auf den höchsten Ebenen des Geistes, der Priester des Apollon oder der Artemis auf der Ebene der Psyche etc.

– Der Wahrsager: Er erhält Wissen über die Zukunft, das er direkt oder in einer symbolischen Bildsprache, für die er manchmal die Schlüssel liefert, weitergibt.

Es handelt sich im Wesentlichen um eine intuitive Fähigkeit, die jedoch in ihren höchsten Ausprägungen mit „Offenbarung“ oder „Inspiration“vergleichbar sein kann.

Es ist ein Teil des Wesens, der die Wahrheit kennt, zu der das Bewusstsein keinen direkten Zugang hat, und sie in einer bildlichen Form übermittelt. Die Botschaft muss daher entschlüsselt werden.

Je nach der Ebene, die sich ausdrücken will, gibt es verschiedene Klassen von Wahrsagern: solche, die Botschaften von den Höhen des Geistes übermitteln, andere aus dem „Psychischen“ (der individuellen Seele) und wieder andere aus dem Körper.

Einige Namen archetypischer Wahrsager: Teiresias, Kalchas, Melampous, Mopsos… Wenn der Wahrsager eine Spezialität hat, gibt diese Auskunft über die Ebene des Orakels: Wer zum Beispiel „den Flug der Vögel“ deutet, erleuchtet den Geist des Suchenden.

– Der Kriegsherr: Derjenige, der eine bestimmte Art von Energien oder Bewusstseinselementen – die durch die Art der Truppen angezeigt werden – für die Yoga-Arbeit sammelt und konzentriert und sie in den inneren Kampf führt.

– Heiratskandidaten: Elemente, die in eine bestimmte Richtung arbeiten wollen, die den Suchenden aber auch zurückziehen können, weil sie keinen Platz mehr im Yoga haben, wie z. B. Penelopes Verehrer.

– die Elemente der Kleidung: Gürtel, Halskette usw.

– Der Gürtel: Beherrschung der Lebenskraft, aber auch der Angst (er umschließt die Nieren).

– das Kleid: Symbol der Funktion. Kann auch auf die geweihten Körperteile hinweisen, z. B. bei der Priesterrobe, die je nach Farbe oder Muster mehrere Energiezentren des Körpers „bedeckt“ oder „stimuliert“.

– die Halskette: Beherrschung oder Wahrheit der Sprache (in Analogie zum Gürtel, da es sich um die Beherrschung im Halsbereich handelt). Kann auch auf einen Rang, eine Funktion oder eine Verbundenheit hinweisen.

In Bezug auf die letzten beiden Symbole könnte man anmerken, dass die Kleidung von Richtern heutzutage eine schwarze Robe mit weißer Weste ist: Das würde bedeuten, dass alle unteren Energiezentren „stillgelegt“sind, während die Sprache im Halschakra „erleuchtet“und somit rein und wahr ist.

– Krone: Geistige Beherrschung, Zugang zur Welt des Geistes.

– Reisen auf und unter der Erde, auf und unter dem Meer und in der Luft (Ikarus).

Die Reise ist ein Symbol für die Evolution und damit für die spirituelle Suche und die damit einhergehende Transformation; daher könnte man den Suchenden auch als „Reisenden“ bezeichnen. Das Element Erde, Wasser oder Luft ist die Ebene, die von dieser Entwicklung betroffen ist:

– auf der Erde: in der Realität

– unter der Erde: im körperlichen Unbewussten

– auf dem Wasser (Luft-Wasser-Grenze): in der mental-vitalen Welt, die die gewöhnliche menschliche Persönlichkeit aus Gedanken, Gefühlen, Emotionen usw. bildet.

– unter Wasser: in der tiefen vitalen Welt (die in dieser Studie mit dem tiefen Unterbewusstsein in Verbindung gebracht wird) mit ihren Leidenschaften, Wünschen, Instinkten … (der Meeresboden ist der Wohnsitz der Nereiden, der Töchter des „Greises des Meeres“).

– in der Luft: im Geist

– Kämpfe, Abenteuer: die Etappen des Weges, das, was überwunden werden muss.

– Verbrechen und ihre Läuterung: Wenn die Götter den Helden läutern, ist das Verbrechen Teil des Weges und zeigt entweder das Ende einer Etappe an – Herakles wurde vom Mord an seinen Kindern geläutert – oder die vorübergehende Aufgabe bestimmter Errungenschaften.

– Städte und Regionen: Die Anwendung des Prinzips der Kodierung durch bedeutungsvolle Buchstaben auf die Namen von Städten und Provinzen impliziert, dass diese nach der Konzeption der Mythen benannt oder umbenannt wurden. Um dies plausibel zu machen, müssen wir uns die Städte im alten Griechenland als kleine Ortschaften vorstellen, deren Namen leicht geändert werden konnten. (Die Gesamtbevölkerung Griechenlands zur Zeit Homers wird auf siebenhunderttausend Menschen geschätzt.) Hier einige Beispiele:

– Athen: Θ+Ν: die Entwicklung des inneren Wachstums oder des Kontakts mit der Seele.

– Theben: Θ+Β: die Verkörperung des inneren Wachstums.

– Argos „der Erleuchtete“: der Wahrheitssucher.

– Elide: Provinz der Individuation oder „Befreiung“ (Λ): Dies ist natürlich die höchste Errungenschaft. Deshalb ist die wichtigste Stadt Olympia, die Stadt der Sieger.

– Doride: Provinz des Ausbruchs von Gaben oder desjenigen, der sich dem Göttlichen (doros) völlig hingibt.

Es ist wichtig zu beachten, dass die Entwicklung des Forschers durch eine Abfolge von Provinzen voranschreitet, die die Etappen symbolisieren: Böotien, Thessalien, Elide.

– die Zahlen

An der Grenze zwischen der Kategorie der Buchstaben-Symbole und der Kategorie der Bilder stehen die Zahlen, die sowohl die einfachsten als auch die vollkommensten Symbole sind. Sie sind aber wahrscheinlich auch am schwierigsten zu entziffern, da sie eine Vielzahl von Interpretationen zulassen. Außerdem variieren sie innerhalb desselben Kontextes von Autor zu Autor. Sie werden auch in der Struktur von Stammbäumen und in großem Umfang im Katalog der Schiffe am Anfang der Ilias verwendet.

Der Baum des Lebens (oder Sephiroth-Baum) ist um sie herum aufgebaut. Ganze Abhandlungen wurden über sie geschrieben, meist mit einer Symbolik, die jeder Lehre oder jedem Autor eigen ist.

Die folgenden Zuordnungen, die wir mit den von Mirra Alfassa (der Mutter) in der Agenda angegebenen in Verbindung gebracht haben, scheinen in der Mythologie verwendet worden zu sein.

– 1 und 3: als Hinweis auf das Eine, das Absolute.

– 2:  Objektivierung, Dualität

– 4: Manifestation, Welt der Materie (Erläuterungen zu den Zahlen 4, 5, 6, 7 und 11 finden Sie in Mirra Alfassa, Agenda, Band 8)

– 5: Macht, Zahl der Welt der Formen (vor allem der vitalen).

– 6: neue Schöpfung

– 7: Verwirklichung (die Stufen des Geistes, und auch Zahl der Welt der Schöpfung).

– 8: Beziehung des Geistes (des Absoluten) zur Natur, von der Schöpfungswelt zur geschaffenen Welt.

– 9: Zeugung, Geburt, zweite Geburt oder göttliche Geburt.

– 10, 100 und 1000: Gesamtheit des Ausdrucks (Wenn eine Zahl mit zehn, hundert oder tausend multipliziert wird, drückt sie die Gesamtheit oder die Vollendung der entsprechenden Phase auf einer Ebene oder mehreren Ebenen aus. Die Zahl 50 drückt z. B. die Totalität eines vitalen oder mentalen Ausdrucks aus).

– 11: Fortschritt (Agenda, Band 8, S.387)

– 12: Schöpfung in ihrer Essenz, Vollkommenheit in der Ausführung (meist ausgedrückt als 6×2, die Kräfte der Schöpfung in zwei komplementären Aspekten, männlich und weiblich).

DIE STRUKTUR DER GENEALOGISCHEN BÄUME

– dritte Kategorie.

Der dritte wichtige Schlüssel zur Entschlüsselung der griechischen Mythen ist die Struktur der Stammbäume. Diese Bäume zeigen die verschiedenen spirituellen Ansätze, den Fortschritt innerhalb der einzelnen Ansätze, die Bewusstseinsebenen, die Kräfte, die den Suchenden begleiten, und die Entwicklungen in den verschiedenen Ebenen.

Die Genealogien veranschaulichen nicht nur das Neue, das sich entfaltet, sondern auch das, was das erfüllt, was in der Symbolik der Namen der Vorfahren angekündigt wurde.

Ihr Aufbau, ihre allgemeine Symbolik und ihre Wechselwirkungen werden im vierten Kapitel „Die Welt der Titanen“ untersucht. An dieser Stelle soll nur darauf eingegangen werden, wie wir uns mit Genealogien auseinandergesetzt haben und was man über eine beliebige Figur aufgrund ihrer Position in einem Baum und ihrer unmittelbaren Umgebung ableiten kann.

Fast alle Charaktere können in einem einzigen Baum erscheinen, dessen Hauptzweige von den Titanenpaaren abstammen.

Jeder der Nebenzweige kann:

– entweder die Eigenschaften oder Entwicklungen des Wurzelpaares erläutern, was möglicherweise zu neuen Nebenzweigen führt.

– oder eine Reihe von Optionen für den Pfad zu einem bestimmten Zeitpunkt vorschlagen.

– oder eine Phase des spirituellen Fortschritts beschreiben.

– oder eine Abfolge von historischen, vermeintlich realen oder rein konzeptionellen Elementen illustrieren.

– oder eine Beschreibung der Bewusstseinsströme oder der wirkenden Kräfte geben.

Es gibt jedoch keinen Bezug auf die individuelle Zeit, da das Tempo des Fortschritts im spirituellen Bereich jedem Menschen eigen ist. Ein und dieselbe Stufe kann von dem einen in wenigen Jahren und von einem anderen in mehreren Leben erreicht werden. Die relative Zeit wird daher entweder durch die Abfolge der Generationen (wobei eine „Generation“ in keiner Weise mit einer Anzahl von Jahren in Verbindung gebracht werden darf) oder durch eine symbolische Anzahl von Jahren (in der Regel 10) markiert, die beide das Erreichen einer Stufe signalisieren.

Die Generationen beginnen in der Regel mit dem Trojanischen Krieg. Da dieser Krieg – in Verbindung mit der „Rückkehr“ der Helden, darunter auch die Rückkehr von Odysseus in der Odyssee – als letzte Errungenschaft der Griechen galt, werden die Generationen rückwärts gezählt: Die Dichter geben an, dass ein bestimmtes Ereignis so und so viele Generationen vor dem Trojanischen Krieg stattgefunden hat.

Um eine Figur zu untersuchen, muss man also zunächst den genealogischen Zweig ausfindig machen, in dem sie sich befindet, wobei zu beachten ist, dass sich mehrere Abstammungen oder Abstammungen ergänzen, niemals widersprechen und sich gegenseitig bereichern. Wenn die betrachtete Quelle von einem Mythografen oder Historiker und nicht von einem Eingeweihten stammt, ist Vorsicht geboten.

Sie müssen jedoch sehr vorsichtig sein, die Quellen, die die Genealogien geben, nicht zu vermischen, bevor Sie sicher sind, dass sie kohärent sind. Dies ist ein Fehler, den wir in den Anfängen der Interpretation gemacht haben und der zu teilweise falschen Schlussfolgerungen geführt hat, die in unseren ersten Veröffentlichungen dargelegt wurden. Wahrscheinlich gibt es auch in unserer Studie noch einige Fehler, die auf diese Vermischung der Quellen zurückzuführen sind.

Ein Beispiel wird das Problem besser verständlich machen.

Der große Heiler Asklepios wird in der Bibliothek des Apollodoros als Nachkomme von Pereres und der Pleidade Taygetos aufgeführt, in der Linie des intuitiven Verstandes, der dem mental vorausgeht (Siehe Tafel 13). Er ist also ein Heiler, der seine Hinweise und Energien von einer sehr hohen Ebene des Verstandes erhält.

Apollodorus erwähnt jedoch eine andere Abstammung, in der er der Sohn von Coronis „Krönung, Gipfel, Vollendung“ und Apollon, dem Gott des übersinnlichen Lichts, ist (Siehe Tafel …).

Coronis ist bei Homer eine Tochter von Azan. Dieser Name, der eine identische Struktur wie Zeus hat, deutet auf eine mächtige Aufnahme von Wissen aus dem Übermentalen hin.

Bei Apollodor ist Coronis eine Tochter des „feurigen“ Phlegyas, was in diesem Fall ein Symbol für ein inneres Feuer wäre, denn Phlegyas ist der Sohn von Dotis, dem Symbol für die Vereinigung auf der höchsten Ebene.

Diese beiden Abstammungen machen deutlich, dass ein guter Heiler ein einfacher Kanal für höhere Kräfte sein muss, die sowohl aus dem psychischen Licht als auch aus einer gewissen spirituellen Verwirklichung stammen.

Andererseits gibt Pausanias eine Genealogie an, in der Phlegyas ein Enkel von Halmos „einer befreiten Empfänglichkeit“ ist, der seinerseits einer der Söhne von Sisyphos ist. Phlegyas wäre dann das Symbol für ein geistiges Feuer, für ein hohes und reines intellektuelles geistiges Wissen. Dies wird durch die Tatsache gestützt, dass der Name Phlegyas im Griechischen auch der Name einer Art Adler ist, der ein Symbol für einen hoch entwickelten Verstand ist. Es ist also eine starke Anstrengung, den intellektuellen Verstand zu öffnen und zu reinigen (Sisyphos vereint mit Merope), verbunden mit der Arbeit von Bellerophon gegen die Illusion, die dieses geistige Feuer verleihen würde. Diese Genealogie ist also in sich schlüssig.

Der Fehler besteht darin, dass die Genealogie dieses Phlegyas ursprünglich mit der von Apollodorus gegebenen Genealogie fortgesetzt wurde, was Asklepios zum Ergebnis einer Arbeit am Intellekt in Verbindung mit einem psychischen Licht machte.

Ist dies jedoch tatsächlich ein Irrtum? Wenn man die moderne Medizin betrachtet, kann man davon ausgehen, dass sie hauptsächlich intellektuell ist und bei den besten Praktikern mit einem psychischen Licht verbunden ist. Dies würde also die Vermischung der Quellen rechtfertigen.

Asklepios ist der Sohn von Apollon, dem „psychischen Licht“, und Arsinoe, der „geistigen Stille“, und gehört zu den Nachkommen von Taygetos, dem intuitiven Verstand.

Wenn die Person vollständig identifiziert ist, kann man sie wie ein Mitglied einer gewöhnlichen Familie untersuchen: ihre Vorfahren, ihre Geschwister, ihre Kinder (natürliche oder eheliche, manchmal verlassene oder ausgesetzte Findelkinder).Ihre (legalen oder illegalen) Verbindungen und Trennungen, ihre privilegierten Beziehungen, ihre Kindheit, ihre Beziehungen zu anderen Großfamilien, ihre körperlichen und charakterlichen Besonderheiten, ihre Wohnorte, ihre persönlichen Attribute, ihren Beruf etc., und generell alles, was einem im Leben begegnet, einschließlich Unfälle, Krankheiten, Mord, Inzest usw.

Keines der Elemente in den primitiven Mythen wird zufällig erwähnt, nicht einmal, um die Erzählung aufzupeppen oder zu würzen. Seit der Zeit der Tragödiendichter – Aischylos, Euripides und Sophokles – wurden viele Elemente hinzugefügt, die keinen Sinn mehr ergaben.

– Die Abstammung

Im Allgemeinen folgt die Abstammung in den griechischen Mythen der patriarchischen Linie. Es gibt jedoch eine bemerkenswerte Ausnahme, wenn sich eine Frau mit einem Gott vereint, um einen Helden zu erzeugen. Meistens handelt es sich dabei um Poseidon – was auf eine unterbewusste Entwicklung hindeutet – oder Zeus – was auf einen bewussten Kontakt mit den Ebenen des Geistes hindeutet. Apollon wird viel seltener als „Göttervater“ bezeichnet, da es sich dann um einen psychischen Kontakt handelt, ebenso wie Hermes, der eine Annäherung an die höchsten Ebenen des Wissens signalisiert.

Es ist also nur dann erlaubt, eine Abstammung über eine Frau zurückzuverfolgen, wenn die Vereinigung mit einem Gott stattgefunden hat. In diesem Fall haben die Helden jedoch oft auch einen „menschlichen Vater“, der eine bestimmte Zeit auf dem Weg anzeigt. Die Kinder, die in derselben Nacht von diesen beiden Vätern geboren wurden, drücken zwei Aspekte der Entwicklung aus. Die Halbbrüder, die vom menschlichen Vater abstammen, repräsentieren den Teil der Persönlichkeit (oder das „kleine Ich“), der dem Helden manchmal hilft oder ihn bremst. So zum Beispiel Iphikles, der Halbbruder von Herakles, oder die Kinder von Zeus (göttlicher Vater) und Tyndare (menschlicher Vater) mit Leda (Castor und Klytämnestra sind in der Regel die Kinder von Tyndare, Helena und Pollux die Kinder von Zeus).

Viele Helden sind das Ergebnis von Zeus‘ Verbindungen mit sterblichen Frauen: Herakles (Alkmene), Perseus (Danae), Aecus (Aegina), Minos (Europa), Epaphos (Io), Argos (Niobe) und Dionysos (Semele).

Alle diese Verbindungen markieren eine wichtige Bewusstwerdung und einen Kontakt mit den höheren Ebenen zu einem bestimmten Zeitpunkt im Yoga.

Weniger bewusste Entwicklungen werden durch Verbindungen mit Poseidon, dem Gott, der über das Unterbewusstsein herrscht, ausgedrückt: Agenor und Belos (mit Lybia), Pelias und Neleus (mit Tyro) usw.

Das Zurückverfolgen einer Abstammung ermöglicht es also, eine Figur in den individuellen spirituellen Fortschritt und allgemeiner in die menschliche Evolution einzuordnen.

Je nach Autor werden für bestimmte Helden manchmal mehrere verschiedene Abstammungen angegeben. Diese sind keineswegs widersprüchlich, sondern zeigen, dass eine bestimmte Arbeit oder eine bestimmte Erfahrung auf verschiedenen Wegen zu finden sein kann.

Da es wichtig war, den Fortschritt eines Suchenden oder die wichtigsten Phasen des Weges im Verhältnis zueinander einordnen zu können, die Gründe für eine Schwierigkeit zu verstehen oder die Voraussetzungen für das Erreichen einer bestimmten Stufe zu kennen, sollen die alten Meister endlose Debatten über Stammbäume geführt haben.

– Vereinigungen

Im Allgemeinen ist eine Vereinigung ein Symbol für die Konvergenz eines Bewusstseinszustands und einer Entwicklungsrichtung – zu einem bestimmten Zeitpunkt des Weges, je nachdem, welchen Platz die Personen in den Genealogien einnehmen -, um zu erreichen, was die Kinder aus dieser Vereinigung darstellen. Die evolutionäre Richtung wird meist durch die weibliche Figur repräsentiert, doch es gibt auch Ausnahmen.

So eröffnet die Vereinigung von Pelops („die Schattenschau“), Sohn des Tantalus („das Streben“), mit Hippodameia („die Beherrschung der Lebensenergie“) die Linie der Atriden. Oder die Verbindung von Herakles mit seiner zweiten Frau Dejanira, („die Loslösung“), erzeugt Hyllos, („eine große Freiheit“), Ktesippos („derjenige, der über die Lebensenergie verfügt“), Glenos („die Ausstrahlung“) und Onites („derjenige, der auf der höheren Ebene wirksam ist“).

Die weibliche Figur kann auch eine Eigenschaft (Kallirhoe „das, was gut fließt“), eine Etappe auf dem Weg (Nikteis „die Nacht“) oder historisch (Memphis) darstellen.

Ein und derselbe Held kann mehrere gleichzeitige oder aufeinanderfolgende Ehen eingehen, und dann sind verschiedene Aspekte oder Phasen des Yoga betroffen. So heiratete Herakles nacheinander Megara („diejenige, die in der richtigen Weise handelt”) und Dejanira („die Loslösung”), um sich schließlich in Iole („die Befreiung”) zu verlieben.

Es gibt auch einige kinderlose Verbindungen und gleichgeschlechtliche Lieben zwischen den Charakteren, die eine Notwendigkeit der Integration oder eine Ermutigung (besonders wenn eine der Charaktere ein Gott ist) zeigen, aber keine Ergebnisse hervorbringen können.

– die Familienmitglieder außerhalb der aufsteigenden Linie.

Die Geschwister repräsentieren die verschiedenen „Errungenschaften“ ihrer Eltern, sowohl in Bezug auf die Zustände als auch auf die ausführenden Energien.

Manchmal verkörpern sie Paare von Komplementären oder Gegensätzen: Erebos und Nyx, Aether und Hemera, Ares und Hephaistos, Aietes und Circe, Prometheus und Epimetheus, Eteokles und Polynikes, Castor und Pollux, Helena und Klytämnestra…

Zwillinge drücken zwei Aspekte derselben Realität aus (wie Apollon und Artemis) oder führen zwei Arten ein, ein Problem anzugehen, sowohl unter theoretischen als auch unter experimentellen Gesichtspunkten.

Die Onkel und Tanten der jüngeren Zweige repräsentieren sekundäre Aspekte der Suche. Eurystheus, der Onkel von Herakles, weist darauf hin, dass eine Arbeit begonnen werden kann, wenn genügend Kraft gesammelt wurde (Euru= weitläufig + Wurzel sthe = Kraft).

Uneheliche Kinder, abgesehen von denen, die aus Verbindungen mit Göttern stammen, betonen sekundäre Aspekte des Weges.

– Familienereignisse

Die Geburt ist mit der Entstehung von etwas Neuem verbunden.

Der Tod eines Charakters ist ein Symbol für das Ende eines Prozesses, unabhängig davon, ob er vorzeitig eingetreten ist oder nicht. Der Tod im Kampf deutet auf eine bewusste, willentliche und gerechte Handlung hin, während der natürliche Tod eine Entwicklung ausdrückt, die auf natürliche Weise zu ihrem Ende gekommen ist.

Eine Vergewaltigung (oder versuchte Vergewaltigung) drückt aus, dass ein Charakter unter dem Einfluss des Egos auf eine Ebene gelangen möchte, die ihm nicht entspricht. Wenn sie von einem Gott verübt wird, ist sie ein Zeichen für den unerwarteten Einbruch besonderer Kräfte.

Inzest ist, abgesehen von göttlichen Verbindungen, in denen er normal und logisch ist (Gaia und ihr Sohn Uranos, die Titanen und Titaniden untereinander…), nur im Fall von Ödipus und seiner Mutter Jokaste und im Fall von Thyestes und seiner Tochter Pelopia ein Skandal. Im Urmythos heiratet Ödipus tatsächlich Jokaste (die bei Homer eigentlich Epikaste heißt), aber seine Kinder stammen aus einer anderen Vereinigung. Die Alten, denen es um Spiritualität und nicht um Moral ging, wollten damit wohl unnötige Spekulationen über Inzest vermeiden – eine Sorge, die die Tragiker (Euripides, Aischylos, Sophokles) später nicht mehr hatten.

Ebenso wurde der Wahnsinn von späteren Autoren oft herangezogen, um in einer moralischen Lesart des Mythos das Ungerechtfertigte zu rechtfertigen: So konnte Herakles, ein immenser Held, seine Kinder nicht getötet haben, ohne unter dem Einfluss des Wahnsinns zu stehen, obwohl es sich hierbei nur um eine Neuausrichtung des Yoga handelt.

– verschiedene Indizien

Um die Untersuchung eines Charakters zu vervollständigen, sollten alle Hinweise in Betracht gezogen werden, denn keiner ist überflüssig, vorausgesetzt, sie wurden nicht von Uneingeweihten unberechtigterweise hinzugefügt.

Besondere Aufmerksamkeit ist den „Homonymen“ zu widmen, die denselben symbolischen Inhalt in unterschiedlichem Ausmaß und je nach Kontext tragen, aber zu verschiedenen Zweigen der Abstammung gehören. Es muss darauf geachtet werden, dass sie nicht verwechselt werden, um Verwirrung in der genealogischen Organisation und damit in der Gesamtdeutung zu vermeiden.

Die Existenz dieser identischen Namen könnte, wenn nötig, ein weiteres Argument für die Existenz eines symbolischen Inhalts in den Mythen liefern, da die Alten eine unbegrenzte Möglichkeit hatten, neue Namen zu kreieren.

Man kann auch auf die verschiedenen Versionen des Mythos zurückgreifen, die mit zusätzlichen Hinweisen oder unterschiedlichen Abstammungen der Hauptbedeutung nicht widersprechen, sondern sie vielmehr erhellen.

Auch wenn die Erfahrung im Wesentlichen für alle gleich ist, wird sie doch von jedem Einzelnen entsprechend seiner Sensibilität und seiner Geschichte erlebt, interpretiert und berichtet. Der Erzähler kann daher mehrere Personen hinzufügen, um Elemente, die ihm wichtig erscheinen, nach Belieben zu verdeutlichen.

Ebenso änderten manche Meister, die wohl der Meinung waren, dass eine bestimmte Fähigkeit erworben werden müsse, um eine bestimmte Erfahrung zu erreichen, die vorherigen Heldenlisten entsprechend ab.

Diese Listen waren also ein wesentliches Element der spirituellen Führung, da jeder Name eine bestimmte Lehre einleiten konnte. Nur über die Charaktere, die allen Listen gemeinsam waren, herrschte Einigkeit, und im Allgemeinen sind dies auch die einzigen, die in dieser Studie behandelt werden.

Bei der Interpretation ist zu beachten, dass ausnahmslos alle Charaktere den Suchenden repräsentieren.  Dieser Schlüssel ist auch am besten für die Traumdeutung geeignet: Der Träumer selbst stellt alle Personen und Elemente des Traums dar. So sind beispielsweise der Seher Teiresias, der seine Vision verkündet, und der Held, der die verschlüsselte Botschaft empfängt, verschiedene Aspekte des Suchenden selbst: Es handelt sich hier um die Intuition, die durch die Verinnerlichung (hier die Blindheit des Sehers) gefördert wird und den Helden in symbolischer Form leitet.

Nur wenn man alle Hinweise des Mythos berücksichtigt, kann man sich der Bedeutung einer Geschichte nähern, da diese Forderung viele Fehlinterpretationen verhindern kann.

DIE CHRONOLOGIE

– vierte Kategorie

Die vierte symbolische Kategorie besteht aus der Chronologie der verschiedenen Mythen, die spirituelle Erfahrungen in allegorischer Form beschreiben, was die Kenntnis der Elemente, die diese Chronologie begründen, unabdingbar macht.

Leider wird sie in den Erzählungen nur wenig erläutert, trotz der „Kataloge“ von Genealogien, die uns die Mythologen früherer Zeiten hinterlassen haben, und ihrer Bemühungen, die verschiedenen Wege oder theoretischen Lehren mit den Erfahrungen zu synchronisieren. Außerdem vermieden die Eingeweihten, die mit der extremen Vielfalt der Wege besser vertraut waren, in der Regel allzu genaue Parallelen.

Wir werden in dem Kapitel, das sich mit der Struktur der Mythologie befasst, sehen, dass die Alten die wichtigsten Mythen nach zwei Hauptpfaden geordnet haben: die ersten in der Abstammung vom Titanen Okeanos und die zweiten in der Abstammung vom Titanen Japet. In jedem dieser Pfade beschreiben einige Zweige die theoretischen Lehren, während andere von den praktischen Erfahrungen berichten.

Die Nachkommenschaft des Titanen Japet erforscht den Aufstieg in die Ebenen des mentalen Bewusstseins.

Die des Titanen Okeanos behandelt die Wege der Evolution gemäß der Natur in Übereinstimmung mit den klassischen Prozessen der „Läuterung“ und „Befreiung“.

Diese beiden Hauptwege bilden also die Grundlage für die allgemeine Chronologie.

Obwohl sie die Spiritualität aus unterschiedlichen Blickwinkeln betrachten, ähneln sich natürlich einige Erfahrungen, wie z. B. der erste Kontakt mit dem Absoluten.

Die Lehrmythen in den einzelnen Religionen folgen ihrer eigenen Chronologie und sollten nicht zu eng mit den Erfahrungen verknüpft werden. Der Mythos von Perseus, der vom Sieg über den Prozess der „Vereinnahmung“ und über die Angst handelt, kann sich beispielsweise nicht auf einen bestimmten Zeitpunkt auf dem Weg beziehen, sondern stellt eine lange Reihe von Kämpfen dar, die zu aufeinanderfolgenden Befreiungen führen.

Dies bringt uns dazu, darauf hinzuweisen, dass viele Mythen, auch wenn sie das Ende des Prozesses beschreiben, nicht die Schritte darstellen, die ein für alle Mal zu durchlaufen sind, sondern den Prozess selbst, der viele Zyklen umfasst.

Die am weitesten fortgeschrittenen Stufen des Weges, die von Homer, dem größten Eingeweihten seiner Zeit, aufgezeichnet wurden, bilden die Grundlage, auf der die anderen Mythen entwickelt wurden. Diese bereicherten nach und nach das Wissen über die Wege, die zu dieser ultimativen Verwirklichung führen konnten.

Die Zeit einer Generation oder die Dauer von zehn Jahren ist kein Hinweis auf eine Anzahl von Jahren, sondern auf eine Periode der spirituellen Reifung. Je nach Forscher kann sie sich über Monate, Jahre oder mehrere Leben erstrecken.

Eine „Generation“ (der griechische Name hat mit Geburt zu tun) scheint das Erreichen eines Meilensteins zu implizieren, während der Begriff „zehn Jahre“ eher auf einen evolutionären Weg hinweist.

Die Bildungsmythen folgen ihrer eigenen „Chronologie“. Dabei handelt es sich nicht wirklich um eine „Reihenfolge“, denn manche Lehren gelten für die gesamte Dauer des Weges. Wenn es eine Chronologie gibt, dann nur in der Tatsache, dass bestimmte „Arbeiten“ nicht zu früh begonnen werden sollten und dass andere „eher“ eine bestimmte Phase des Pfades betreffen.

Auf dem Weg der Reinigung/Befreiung werden die Lehren in erster Linie durch die Arbeiten des Herakles veranschaulicht – der Perseus-Mythos oder der Kampf gegen die Ängste bilden einen Auftakt, der für die gesamte Dauer der Arbeiten gilt. Der zeitliche Rahmen wird durch den Ort der Ausführung vorgegeben. Die ersten sechs Arbeiten, die auf dem Peloponnes angesiedelt sind, betreffen beispielsweise die erste Phase des Weges, während die letzten sechs Arbeiten sich immer weiter von der Peloponnes entfernen und in mythische Gebiete vordringen.

Auf dem Weg zum Aufstieg durch die Bewusstseinsebenen sind es die sieben Plejaden, die die Chronologie der Lehren vorgeben. Nach den ersten beiden Ebenen, die für die Suchenden nicht mehr relevant sind, folgen Merope, die Frau von Sisyphos, dem Vertreter des Intellekts, dann Sterope (der höhere Verstand), Elektra (der erleuchtete Verstand), Taygetus (die intuitive Unterscheidungskraft) und schließlich Maia (das Übermentale). Diese Reihenfolge wird in den Mythen nicht explizit genannt und wurde vom Autor rekonstruiert.

Was die Erfahrungen betrifft, so folgen sie sowohl der obigen Chronologie als auch der Struktur eines Stammbaums. Um eine Brücke zwischen den Erfahrungen zu schlagen, die zu beiden Pfaden gehören, führten die Ältesten Hochzeiten und Besuche auf Reisen oder im Exil ein.

Die allgemeine Chronologie der Erfahrungen stellt sich wie folgt dar :

– Drei Generationen vor dem Beginn des Trojanischen Krieges: Europa und erste Ausflüge in den höheren Verstand.

– Eine Generation vor Troja: Suche nach dem Goldenen Vlies.

– Vier Monate nach der Rückkehr von der Quest: Trauerspiele zu Ehren von Pelias.

– Etwa zehn Jahre nach der Suche nach dem Goldenen Vlies: Theseus‘ Heldentaten und der Tod des Minotaurus. Die Geschichte von Theseus erstreckt sich über mehrere Generationen, von der Zeit des Minos bis zur Entführung der damals gerade erst heiratsfähigen Helena durch den bereits 50-jährigen Helden und seinen Freund Pirithoos.

– Etwa zwanzig Jahre vor Troja: Erster Krieg um Theben.

– Etwa zehn Jahre vor Troja: Zweiter Krieg um Theben.

– Eine Generation nach der Suche nach dem Goldenen Vlies: Beginn des Trojanischen Krieges.

– Dauer des Trojanischen Krieges: zehn Jahre. (Homer behandelt in der Ilias nur das Ende des Krieges).

– Während der zehn Jahre nach dem Trojanischen Krieg: „Rückkehr“ des Odysseus bis zu seiner Ankunft in Ithaka.

Doch die Abfolge der großen Heldenepen ist nicht der einzige Schlüssel zur zeitlichen Kodierung. Die Alten charakterisierten den spirituellen Fortschritt auch durch die Erwähnung der Zugehörigkeit der Helden zu realen oder mythischen Völkern (Pelasger, Lapithen, Argiver oder Achäer, Trojaner …), zu Ländern und Provinzen (Kreta, Böotien, Thessalien, Elide …) und zu Städten. Korinth ist zum Beispiel die Stadt des Intellekts und des Kampfes gegen Illusionen. Böotien ist die Provinz der Anfänge der Läuterung, betrifft aber auch sehr fortgeschrittene Suchende, da Theben, seine Hauptstadt, die Stadt der Verkörperung des Übersinnlichen ist. Thessalien betrifft die Durchquerung des höheren Geistes und Phokis markiert den Übergang zur nächsten Evolution.

Es ist jedoch zu beachten, dass sich hinter diesen geographischen Namen manchmal auch unterschiedliche Modalitäten der Suche verbergen, sowie, wie es scheint, eine historische Zusammenfassung der Wanderung des Wissens von Ägypten über Kreta nach Griechenland.

DIE QUELLEN

Die Frage, welche Quellen und Genealogien herangezogen werden müssen, ist für eine möglichst genaue Interpretation der Mythen von entscheidender Bedeutung und nur das, was für den spirituellen Weg von Bedeutung ist, kann berücksichtigt werden. Die Texte müssen daher auf der Grundlage des tiefen Verständnisses des spirituellen Weges und der Erfahrungen, die er mit sich bringt, validiert werden.

Es gibt eine Reihe von Autoren und Texten, bei denen dies relativ einfach ist, da ihre Schriften direkt mit der Erfahrung verbunden sind und durch ihre Bekanntheit im Laufe der Jahrhunderte bestätigt wurden. Dies gilt zum Beispiel für Homers Ilias und Odyssee, Hesiods Theogonie oder die Argonautika von Apollonios von Rhodos. Die Schriften anderer Autoren müssen nach einer gründlichen Untersuchung teilweise oder vollständig bestätigt werden.

Die altgriechische Mythologie bestand aus zwei großen Zyklen, dem Thebanischen Zyklus und dem Trojanischen Zyklus, die jeweils mehrere Epen umfassten. Sie wurden meist in daktylischen Hexametern zwischen dem achten und siebten Jahrhundert v. Chr. verfasst. Sie illustrierten die fortgeschrittensten Stufen des spirituellen Pfades. Eine Reihe anderer Mythen beschrieb die weniger fortgeschrittenen Stufen des Pfades. Dazu gehörte der Mythos von der Suche Jasons und der Argonauten nach dem Goldenen Vlies, der die Anfänge des Weges bis hin zur ersten großen spirituellen Erfahrung illustrierte. Einige dieser sekundären Mythen waren Homer bekannt, doch aus dieser Zeit sind uns keine Texte überliefert.

Der Thebanische Zyklus betraf die Schritte einer gründlichen Reinigung, die dem großen Umschwung des Yoga, der im Trojanischen Zyklus beschrieben wird, vorausgehen sollte. Von diesem Zyklus ist kein vollständiger Text erhalten geblieben. Nach den heutigen Gelehrten umfasste er vier Werke. Wir haben leider nur Fragmente oder Zusammenfassungen der Werke oder Geschichten und Tragödien, die aus Elementen dieses Zyklus aufgebaut sind.

– Die Ödipodea behandelte die Geschichte von Ödipus, den Mord an seinem Vater, die Episode mit der Sphinx (oder Sphinge) und wahrscheinlich seine inzestuöse Ehe mit seiner Mutter. Diese wurde ursprünglich am ehesten nach dem von Homer verwendeten Namen benannt, nämlich Epikaste und nicht Jokaste. Wir werden bei der Untersuchung dieses Mythos sehen, dass die Kinder des Ödipus wahrscheinlich nicht die Kinder von Epikaste, sondern die Kinder einer gewissen Eurygania waren, und zwar um jede Interpretation zu vermeiden, die nichts mit dem spirituellen Weg zu tun hat. Diese Abweichung vom ursprünglichen Mythos wurde jedoch leider von den Tragikern in den Vordergrund gerückt.

– Die Thebais hatte den Krieg der Sieben gegen Theben zum Thema, der durch den Bruderkampf der beiden Söhne des Ödipus, Eteokles und Polynikes, ausgelöst worden war. Sie illustrierte einen frühen Versuch, die Bewusstseinszentren oder Chakren zu reinigen, der jedoch scheiterte.

Eine späte Version der Thebais wurde von dem Dichter Statius zu Beginn unserer Zeitrechnung verfasst. Seine Interpretation wird Gegenstand einer gesonderten Studie sein müssen.

– Die Epigonen handeln von der Rückeroberung Thebens durch die Söhne der Sieben eine Generation später. Sie beschrieb die Erfolge, die bei der Reinigung der Bewusstseinszentren erzielt wurden.

– Der Alkmeonides, ein Text, von dem wir nur eine Zusammenfassung haben, erzählte die Geschichte von Alkmeon. Dieser tötete seine Mutter Eriphyle, weil sie sich zweimal hatte bestechen lassen, um erst ihren Mann und dann ihren Sohn zu überreden, in den Krieg zu ziehen.

Der Trojanische Zyklus, der auf den Thebanischen Zyklus folgte, betraf die verschiedenen Episoden im Zusammenhang mit dem Trojanischen Krieg und veranschaulichte den großen Umschwung des Yoga von den Höhen des Geistes hin zu einem Yoga im Körper. Es umfasste mehrere Gedichte, die nach heutigen Thesen von verschiedenen Autoren verfasst wurden:

– Die Zyprischen Gesänge, die dem halb legendären griechischen Dichter Stasinos von Zypern zugeschrieben werden. Die einzige kurze Zusammenfassung des Werks, die uns zur Verfügung steht, stammt aus der Chrestomathie, die einem gewissen Proclos zugeschrieben wird, der zu Beginn unserer Zeitrechnung gelebt haben soll, über den die Historiker jedoch keine Gewissheit haben.

Das elf Gesänge umfassende Werk beschrieb die Ereignisse, die zum Trojanischen Krieg führten, wie das Urteil des Paris, sowie die ersten neun Jahre des Krieges.

– Die Ilias, ein Homer zugeschriebenes Gedicht.

Dieses zweite Gedicht des Zyklus ist uns in seiner Gesamtheit erhalten geblieben. Es wurde nämlich von Rhapsoden gesungen, die die Gedichte auswendig kannten und von Stadt zu Stadt zogen, um sie zu singen, und so die mündliche Tradition fortsetzten, bis sie schriftlich festgehalten wurden.

Das Gedicht, das in den letzten Wochen des zehnten Kriegsjahres spielt, beschreibt die Rückkehr von Achilles in den Kampf und endet mit dem Tod von Hektor.

– Der Ethiopides, der dem Dichter Arktinos von Milet zugeschrieben wird.

Ähnlich wie bei den Cypriotischen Gesängen stammt die einzige uns vorliegende Zusammenfassung des Werks aus der Chrestomathie, die Proklos, einem Philosophen aus dem 5. Jahrhundert u. Z., zugeschrieben wird. Dieses Gedicht behandelte die Ereignisse zwischen dem Tod von Hektor und dem Tod von Achilles, darunter die Ankunft von Penthesilea und ihren Amazonen zur Unterstützung der Trojaner.

– Die Kleine Ilias, die vorwiegend Lesches von Pyrrha zugeschrieben wird.

Auch hier liegt uns nur die Zusammenfassung von Proclos vor. Dieses Gedicht erzählte die Ereignisse zwischen dem Tod von Achilles und dem Fall Trojas.

– Die Plünderung von Troja oder Iliou persis, der dem Dichter Arktinos von Milet zugeschrieben wird.

Uns liegt nur die Zusammenfassung von Proclos vor. Das Gedicht erzählt von der Hineinschmuggelung des berühmten hölzernen Pferdes und dem Fall Trojas, das von den Achäern dem Erdboden gleichgemacht wurde.

– Die Heimkehr oder Nostoi, die die Alten unterschiedlich Hegesias von Salamis, Agias von Trezena, Eumelos von Korinth oder sogar Homer zuschrieben. Wir haben nur die Zusammenfassung von Proclos.

Dieses Gedicht erzählte von der Rückkehr der wichtigsten Helden mit Ausnahme von Odysseus, der im nächsten Gedicht, der Odyssee, erzählt wird.

– Die Odyssee

Dieses Gedicht, das allgemein Homer zugeschrieben wird, ist uns in seiner Gesamtheit erhalten geblieben. Es besingt die Abenteuer des Odysseus (Odysseus, im Altgriechischen auch Olysseus und Olytteus) bis zu seiner Rückkehr nach Ithaka.

– Die Telegonie, die Eugammon von Kyrene zugeschrieben wird.

Auch hier liegt uns nur die Zusammenfassung von Proclos vor.

Dieses letzte Gedicht des Zyklus berichtet von den Ereignissen nach dem Massaker an den Verehrern Penelopes bis zur Hochzeit von Telegonos mit Penelope und Telemachos mit Circe.

Die einzigen Gedichte aus diesen beiden Zyklen, die uns vollständig überliefert sind, sind Homers Ilias und Odyssee. Während sie wesentliche Momente und Erfahrungen des fortgeschrittensten Yogas beschreiben, das zur Zeit der alten Griechen bekannt war, können wir nur bedauern, dass wir von den anderen nur Zusammenfassungen haben. Auf der Grundlage dieser können vielleicht andere Eingeweihte unserer Zeit die Lücken füllen und den entsprechenden Yoga detailliert beschreiben. Sri Aurobindo hat dies zum Teil für die Aethiopismit dem Gedicht Ilion getan.

Es wird allgemein angenommen, dass die meisten dieser Gedichte zwischen dem 8ten und 7ten Jahrhundert v. Chr. entstanden sind, mit Ausnahme vielleicht von der Telegony, die auf das 6ten Jahrhundert datiert wird, aber wahrscheinlich schon existierte, bevor sie niedergeschrieben wurde.

Die Struktur der Mythologie war in etwa schon vor dem 8ten Jahrhundert festgelegt, und die entsprechenden Mythen waren den Zuhörern, die den Rhapsoden beim Singen von Homer zuhörten, bekannt. Einige Mythen, wie z. B. der Mythos vom Minotaurus, wurden erst später entwickelt, um den Forschern zusätzliche Informationen über die Anfänge des Weges zu liefern.

Neben den Dichtern, die an der Niederschrift dieser beiden Zyklen beteiligt waren, steht am Ende dieses „epischen“ Jahrhunderts, das von 850 bis 750 v. Chr. reicht, der Dichter Hesiod.

Sein Gedicht Theogonie, das die Entstehung der Welt beschreibt, ist unerlässlich, um die Struktur der Mythologie und der Genealogien zu verstehen und zu ergründen, wie die alten Eingeweihten die Evolution und die Beziehung zwischen Geist und Materie verstanden. Die in diesem Gedicht enthaltenen Elemente wurden für die meisten Genealogien auf den ersten acht Tafeln verwendet, da uns keine andere vollständige und kohärente Version dieser Genesis überliefert ist, die von späteren Autoren übernommen wurde. Nur Apollodorus bietet kleinere Variationen an, die sich sehr gut erklären lassen. Dennoch ist dieses Werk für Suchende auf dem Weg keine Hilfe, außer dass es bestimmte Vorstellungen des Altertums über das Göttliche anspricht.

Abgesehen vom Prometheus-Mythos und der Beschreibung der Fünf Rassen scheint „Die Werke und die Tage“ ein vorwiegend moralisches Werk zu sein. Es ist jedoch nicht unmöglich, dass es verschlüsselt ist.

Es wird allgemein angenommen, dass Der Schild des Herakles, der zu den Werken Hesiods gezählt wird, in Wirklichkeit das Werk eines späteren Autors ist. Dieses Werk enthält nützliche Informationen über Genealogien und einige Mythen.

Der Frauenkatalog, der auch unter dem Namen Äneas oder Aeae bekannt ist, zeichnete die Genealogie berühmter mythologischer Heldinnen und ihrer Nachkommen nach, wobei sich Götter und Sterbliche mischten. Nur 102 Fragmente dieses Katalogs sind uns durch sehr viele späte Autoren erhalten geblieben, und jedes Fragment muss gründlich untersucht werden, bevor es in die engere Auswahl kommt.

In der Antike wurden Hesiod noch sehr viele andere Werke zugeschrieben, aber entweder sind nur Fragmente erhalten oder sie sind verloren: Die Großen Werke und die Großen Äneas, die Ornithomantie, die Melampodie (über die Seher Melampous, Kalchas und Tiresias), die Lehren des Chiron, die Daktylen des Ida, die Hochzeit des Keyx, der Abstieg des Pirithoos und Aigimios in die Unterwelt etc.

Neben den oben genannten gab es zahlreiche Dichter im 8., 7. und 6, mehr oder weniger legendär, die uns nur durch Fragmente oder Erwähnungen späterer Autoren in Erinnerung geblieben sind, wie Antimachos von Teos, Archilochos, Thestorides von Phokaia, Hegesias von Salamis (Zypern) und Mimnerme (Ionien) um 630 v. Chr. Als Dichter waren sie am wahrscheinlichsten in die verborgene Bedeutung der Mythen eingeweiht.

Eine zweite Gruppe von Texten zur Mythologie stammt von Autoren aus dem 6. und 5. Jahrhundert v. Chr. Zu diesen Autoren gehören unter anderem:

– griechische lyrische Dichter wie Stesichoros, Bacchylide, Pindar und Simonides.

– der kretische Schamanendichter Epimenides

– Historiker wie Hekataios von Milet und vor allem Herodot, der von Cicero als „Vater der Geschichte“ bezeichnet wurde.

– der Komödiendichter Aristophanes

– ein Historiker der Mythen, Pherekydes von Athen, dessen Werke größtenteils verloren gegangen sind. Es scheint jedoch, dass Apollodoros sich von ihm inspirieren ließ, obwohl Pherekydes die Mythen abänderte, um sie dem Volksglauben anzupassen.

– Logographen und Mythologen wie Akousilaos und Hellanikos.

– Philosophen wie Pherekydes von Syros (550), Pythagoras (585/495) und später Sokrates (469/399) und Platon (427/347). Anzumerken ist, dass Pherecydes laut Diogenes Laertius zu den Sieben Weisen gehörte. Er war der Onkel mütterlicherseits von Pythagoras und vermittelte ihm seine Lehren.

– und natürlich die drei großen „Tragiker“ Aischylos (525/456), Sophokles (495/406) und Euripides (485/406).

Im Allgemeinen zeigen diese Texte, von wenigen Ausnahmen abgesehen, dass der tiefere Sinn der Mythen bereits weitgehend verschwunden war. Die griechische Renaissance befand sich auf ihrem Höhepunkt (Vgl. die Studie des Autors über die Zyklen des Mentalen). Platon sollte den Mythen schließlich jeglichen Wert absprechen und die Periode der „dunklen Jahrhunderte“ oder des „griechischen Mittelalters“ endgültig beenden und war der letzte dieser Periode. Das bedeutet jedoch nicht, dass sich in den Schriften dieser Zeit keine bedeutungsvollen mythischen Elemente finden lassen, beispielsweise in den Oden des Dichters Pindar.

Was die Tragödiendichter Sophokles und Aischylos betrifft, so konnte bislang keine Gewissheit über die Ebene ihrer Initiation/Realisierung gewonnen werden.

Sie kompilierten zwar Werke, die heute nicht mehr existieren, mischten aber die Zwecke der Tragödie mit moralischen und historischen Überlegungen. Häufig änderten sie Namen oder gestalteten Mythen so um, dass ein Eingeweihter die Gegenposition zu der vom Autor verherrlichten als richtig ansehen musste (z. B. im ersten Krieg um Theben).

Aischylos, wir erinnern uns, wurde beschuldigt, Geheimnisse verraten zu haben, die nur ein Eingeweihter kennen konnte, und entging dem Tod, indem er versicherte, dass er kein Eingeweihter sei. Dies allein kann jedoch keinen Beweis darstellen.

Euripides, der dritte große Tragiker, spickt seine Werke mit so vielen Unwahrscheinlichkeiten, sowohl aus der Sicht der kanonischen Mythologie als auch aus der Sicht des spirituellen Pfades, dass sie mit größter Vorsicht zu prüfen sind.

Ein erneutes Interesse an Mythen kam Mitte des 3. Jahrhunderts v. Chr. auf, diesmal jedoch nicht mehr in Griechenland, sondern in Ägypten, als der in Alexandria geborene Dichter Apollonios von Rhodos (295/215) den epischen Zyklus wiederaufleben ließ. Als Schüler von Kallimachos wanderte er lange Zeit nach Rhodos aus und kehrte dann nach Ägypten zurück, wo er die 288 v. Chr. gegründete Bibliothek von Alexandria leitete. Sein Werk besteht hauptsächlich aus den Argonautika, einem Gedicht in vier Büchern mit etwa 6000 Versen. Es ist das einzige epische Gedicht, das in griechischer Sprache in daktylischen Hexametern verfasst wurde und zwischen Homer (780 v. Chr.) und Nonnos (450 n. Chr.) erhalten blieb.

Die Argonautika, die den Mythos von Jasons Eroberung des Goldenen Vlieses behandeln, betreffen die Anfänge des spirituellen Weges. Der Text ist uns vollständig überliefert und stellt daher eine sichere Quelle dar, was die Erfahrung betrifft. Die darin enthaltenen Genealogien haben wir jedoch im Allgemeinen nicht übernommen.

Aus dieser Zeit sind auch Aratos und Lykophron zu nennen, deren Werke fast vollständig verschwunden sind, von denen aber noch Bruchstücke existieren.

Dann war es wieder fast zwei Jahrhunderte lang still, bis gegen Ende des Jahrtausends und zu Beginn des nächsten Jahrtausends wieder Autoren auftauchten, die sich mit der griechischen Mythologie beschäftigten, diesmal in Italien.

An erster Stelle ist der große griechische Historiker Diodorus von Sizilien (90/20) zu nennen, dessen riesiges Werk bis in die mythologischen Zeiten zurückreicht. Die genealogischen Varianten, die er erwähnt, wurden nicht als Grundlage für Genealogien herangezogen, da sie oft von Städten oder Provinzen stammen konnten, die ihre Geschichte an einen bestimmten großen Helden knüpfen wollten. Das bedeutet nicht, dass alle bedeutungslos sind, sondern dass alle daraufhin untersucht werden müssen, ob sie für den spirituellen Weg von Bedeutung sein können. Wir haben jedoch einige mythische Legenden festgehalten, wenn sie die einzigen Quellen waren.

Am Übergang zum Millennium stehen die beiden großen Dichter Vergil (70/19) und Ovid (- 43 /+17) sowie dessen Freund Hygin (Caius Julius Hyginus -67 / +17), ein Verfasser von Fabeln. Wenn die Werke Vergils und insbesondere die Aeneis eine verschlüsselte spirituelle Bedeutung haben, müssen wir die Schlüssel dazu finden. Sie wurden in dieser Studie nicht berücksichtigt, ebenso wenig wie die Metamorphosen von Ovid, die Gegenstand einer besonderen Untersuchung sein sollten. Um den Kaisern berühmte Vorfahren zu geben, führte Vergil ihre Genealogie auf den Trojaner Aeneas zurück, und man kann nur vermuten, dass er den symbolischen Wert dieser königlichen Linie kannte.

Für sehr sekundäre Genealogien haben wir in ein oder zwei Fällen die Fabeln von Hygin verwendet, wenn sie die einzigen verfügbaren Quellen waren. Aber auch hier müssen wir mit diesem Autor sehr vorsichtig sein, von dem wir annehmen, dass er weit davon entfernt ist, ein Eingeweihter zu sein, und der offenbar ein großes Vergnügen daran hatte, die Genealogien zu verwischen.

Zu Beginn des folgenden Jahrtausends setzte sich das wiederauflebende Interesse an den Mythen mit folgenden Autoren fort:

– Der Dichter Statius (48-96), dessen Hauptwerk ein episches Gedicht ist, das in lateinischer Sprache in daktylischen Hexametern geschrieben wurde: Die Thebais. Dieses Werk sollte Gegenstand einer besonderen Untersuchung sein, zumal es das einzige ist, das sich mit diesem so wichtigen Teil des Pfades befasst, der Reinigung der Zentren, die dem großen Umschwung zum Yoga der Zellen vorausgeht.

– der Dichter Caius Valerius Flaccus, der seine eigene Version der Argonautica, verfasste, die viele Elemente von Apollonios von Rhodos übernimmt. Da sie jedoch in den Erlebnissen viel weniger detailliert ist als die von Apollonios, haben wir sie nicht berücksichtigt.

– Der Mythograph Antoninus Liberalis (um 100), der seine Metamorphosen schrieb, die wie die von Ovid auf der Mythologie basieren.

– der philosophische Historiker Plutarch, von dem wir nur einige Elemente aus seinen parallelen Leben über Theseus übernommen haben.

– der Geograph Pausanias (150), dessen Werk manchmal bestimmte Mythen beleuchtet.

– Schließlich ein Mythograph, der gemeinhin als Pseudo-Apollodoros bekannt ist und auf den wir hier näher eingehen, da seine Bibliothek eine intelligente und fundierte Zusammenfassung der griechischen Mythologie auf der Grundlage der ältesten Quellen darstellt. Sie zeigt nicht nur die Genealogien auf, sondern gibt auch Zusammenfassungen der meisten Mythen. Nach den Werken Homers und Hesiods sind es die Elemente der Bibliothek, die wir zur Ausarbeitung und Bestätigung der meisten Genealogien herangezogen haben, das einzige Werk, das uns aus der Antike überliefert ist und das versuchte, der Gesamtheit der Mythen einen umfassenden Zusammenhang zu verleihen.

Dieser Autor, der offenbar über zahlreiche alte Manuskripte verfügte, versuchte, so nah wie möglich an den antiken Quellen zu bleiben. Er hielt sich in der Regel an die Vulgata oder deren berühmten Varianten.Unserer Interpretation zufolge ist er in den meisten Details ziemlich genau, als hätte er die Mythen in der Tiefe verstanden, obwohl er nicht a priori ein Eingeweihter war. Zweifelhafte Varianten wurden von ihm gelöscht, obwohl er Euripides einen gewissen Platz einräumte.

Sein Name Pseudo-Apollodoros rührt daher, dass er in der römischen Antike fälschlicherweise mit dem großen Grammatiker Apollodoros identifiziert wurde, der im 2. Jahrhundert v. Chr. lebte. Das Datum der Bibliothek ist ebenfalls unbekannt, aber die zeitgenössischen Gelehrten sind sich im Allgemeinen einig, dass es zwischen dem 1. und 3. Jahrhundert n. Chr. liegt. Einige heutige Gelehrte schließen jedoch nicht aus, dass es sich bei diesem Text um eine Übernahme aus einem älteren Manuskript handelt.

Apollodoros stützt sich vor allem auf die archaischen Dichter und die Mythografen des 5. und 4. Jahrhunderts, erwähnt aber oft als Varianten die Erzählungen der hellenistischen Dichter vom 4. bis zum Ende des 1. Jahrhunderts v. Chr.

Es scheint wahrscheinlich, dass ihm sämtliche Texte der Trojanischen und Thebanischen Zyklen zur Verfügung standen, da diese Werke erst spät, etwa im zweiten Jahrhundert n. Chr., verschwanden. Sicherlich kannte er auch die Werke der großen Mythografen des 5. Jahrhunderts wie Akousilaos, Pherekydes und Hellanikos.

Bemerkenswert ist, dass Apollodorus der zusammenhängenden Darstellung der Genealogien eine genaue geografische Beschreibung der Zugehörigkeit der Helden zu den verschiedenen Städten und Provinzen hinzufügt, wodurch eine Verbindung zwischen den Fortschritten und spirituellen Erfahrungen auf den verschiedenen Wegen hergestellt werden kann.

Und schließlich, 250 Jahre später:

– Quintus von Smyrna (400), der Autor einer Homer-Suite oder Posthomerica, eines Gedichts mit 14 Gesängen, das auf Griechisch verfasst wurde und die Lücke zwischen der Ilias und der Odyssee füllt. Es beschreibt die Ankunft von Penthesilea – der Königin der Amazonen -, den Tod und die Beerdigung von Achilles, den Tod von Paris, das Trojanische Pferd und die Plünderung der Stadt.

Das Gedicht greift hauptsächlich Inhalte aus dem Äthiopiden, dem Beutezug von Troja oder Iliou persis und der Kleinen Ilias auf. Es sollte eine eingehende Untersuchung dieses Gedichts in Verbindung mit dem Gedicht Ilion von Sri Aurobindo erfolgen.

– Nonnos von Panopolis (450), Verfasser der Dionysien, eines in daktylischen Hexametern verfassten Gedichts mit 48 Gesängen über die mit Dionysos verbundenen Mythen. Diesem Autor wird eine eigene Studie gewidmet werden müssen.

Um die Genealogien und Texte nicht zu überfrachten, wurden die Varianten im Allgemeinen nicht behandelt. Ihre Untersuchung sollte keine besonderen Schwierigkeiten bereiten. Beispielsweise ist die Liebesgöttin Aphrodite bei Homer eine Tochter von Zeus und Dione, die wiederum eine Tochter von Okeanos ist. Während Hesiod eine andere Variante präsentiert, die von vielen anderen Autoren übernommen wurde: Sie ist dann eine Tochter des Uranos, geboren aus dem Schaum des Meeres, der sich um die Genitalien dieses Gottes bildete, als sie von seinem Sohn Kronos abgetrennt wurden und ins Meer fielen. Diese beiden Versionen mögen unvereinbar erscheinen, aber es handelt sich tatsächlich um zwei komplementäre Sichtweisen der Liebe auf unterschiedlichen Ebenen. Indem Homer Aphrodite zu einer Tochter von Zeus macht, betrachtet er die Liebe als Ausdruck der höchsten geistigen Ebene, die der Mensch beanspruchen kann. Der Name ihrer Mutter Dione (ΔΙ+Ν), Tochter des Okeanos, weist darauf hin, dass es sich um eine sich entwickelnde Liebe (Okeanos) handelt, von ihren niedrigsten Ebenen des Verzehrens und Vereinnahmens bis hin zur Vereinigung im Bewusstsein (ΔΙ) auf höchster Ebene. Hesiod seinerseits betrachtet eine viel höhere Liebe, die aus der Begegnung der generativen Kraft des höchsten Bewusstseins (die Sexualorgane des Uranos) mit dem Leben (dem Meer) entspringt. Diese Liebe, die keine der Eigenschaften der menschlichen Liebe aufweist, ist für den Verstand schwieriger zu begreifen.

Schließlich ist es wichtig, daran zu erinnern, dass wir für diese erste Studie mit Ausnahme der Ilias, der Odyssee und der Argonautika nicht mit den antiken Werken gearbeitet haben, sondern mit der von Timothy Gantz erstellten Synthese, Myths of the Archaic Greece (Mythen des archaischen Griechenlands). Eine detaillierte Untersuchung jedes Mythos anhand der Autoren, von denen diese Zusammenstellung stammt, muss daher von unseren Fortsetzern vorgenommen werden, um eine endgültige Version jedes Mythos zu liefern, die mit der spirituellen Erfahrung übereinstimmt.