Die Argonauten

 

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Jasons Gefährten, die Argonauten, repräsentieren die yogische Arbeit, die bis zu einer bestimmten Stufe entwickelt werden muss, um die Suche zu beginnen. Immer wieder finden wir Namen von Personen, die die Voraussetzungen für das Überschreiten der entsprechenden Stufen veranschaulichen, insbesondere bei der kalydonischen Eberjagd, dem Kampf der Lapithen gegen die Kentauren und vor allem bei den Kontingenten aus verschiedenen Provinzen, die am Trojanischen Krieg teilnahmen.

Es liegt auf der Hand, dass keine Auflistung von den Eingeweihten einstimmig akzeptiert werden kann, da die einzelnen Wege unterschiedlich sind und die Meister dazu neigen, ihre Schüler auf den Weg zu führen, den sie selbst gegangen sind. Für sie könnte jeder Name ein Vorwand für eine bestimmte Lehre sein, und so hätte jeder von ihnen seine eigene Liste der Argonauten zusammengestellt.

Mehrere Listen von Argonauten sind uns überliefert worden. Die knappsten von Pindar und Pherecydes enthalten nur etwa zehn Namen, fast ausschließlich die der Söhne der Götter. Sie betonen die wesentlichen Eigenschaften, die der Suchende bis zu einem gewissen Grad besitzen muss, und einige Fortschritte, die er gemacht haben sollte.

In der Tat finden sich diese großen Helden im Allgemeinen in den genealogischen Linien der fortgeschrittenen Stadien der Reise, die sowohl ihre Apotheose als auch ihr Ende markieren.

Die Eigenschaften, die sie verkörpern, müssen jedoch allmählich im Wesen gestärkt werden, und deshalb finden wir sie hier bei den Argonauten.

Obwohl es die Aufgabe des Meisters war, die Fähigkeiten zu definieren und ihren Grad zu bewerten, konnte er natürlich keine Garantie für das Eintreten einer Erfahrung geben.

Vier weitere Listen weisen viele Ähnlichkeiten auf: die der Argonautica Orphica (aus dem VI. bis IV. Jahrhundert v. Chr.), die des Valerius Flaccus (I. Jahrhundert n. Chr.), die des Hyginus (I. Jahrhundert v. Chr.) und die des Apollonius von Rhodos (III. Jahrhundert v. Chr.). Die ersten drei wurden uns von Mythologen überliefert und stammen eindeutig aus der vierten von Apollonius von Rhodos, der diese Erfahrung miterlebte und den einzigen vollständig erhaltenen griechischen Bericht über diese Suche verfasste. Er liefert eine Liste von fünfundfünfzig Argonauten, und es scheint offensichtlich, dass mehrere entsprechende Fähigkeiten nicht zu den für die Suche unabdingbaren Voraussetzungen zählen, sondern Teil eines Gesamtambientes sind, wie Amphidamas „Beherrschung in gewissem Maße“ oder Augeas „Lichtblitze“.

All diese Konten bilden etwa fünfzig Namen wie ein Schiff mit fünfzig Rudern.

Die Liste des Mythologen Apollodorus (II. Jh. n. Chr.) fällt in die gleiche Kategorie, obwohl sie aus etwa fünfzehn Namen besteht, die sich von denen der anderen vier Listen stark unterscheiden. Für eine erschöpfende Darstellung ist es wichtig, auch die Listen des Historikers Diodorus und des römischen Dichters Statius zu erwähnen.

Hier werden nur die Listen von Pindar und Pherecydes untersucht, und es werden einige Perspektiven für bestimmte andere Argonauten aus anderen Listen hinzugefügt.

– Jason

Jason ist der Anführer der Argonauten und stellt somit den wesentlichen Aspekt des Beginns der Reise dar. Sein Name bedeutet „derjenige, der sich selbst heilt“ oder „eine Bewusstseinsumkehr“. Es sei daran erinnert, dass sein Bruder Promachos ist, „der an der Front kämpft“; einer, für den die Suche höchste Priorität hat, ohne Mangel an Engagement, nicht halbherzig, d.h. der Krieger der spirituellen Traditionen.

Er markiert den Moment, in dem der künftige Sucher, nachdem er seinen Wunsch, die Welt zu verändern, oft erschöpft hat, beginnt, sich seiner inneren Welt zuzuwenden. Er lernt zu verstehen, dass das, was ihm widerfährt, nicht von der äußeren Welt abhängt, sondern ein getreues Abbild seines inneren Zustands und der Fortschritte ist, die er machen muss, um größere Freiheit zu erlangen. Er arbeitet daran, die Zeichen zu entschlüsseln, die ihm die Welt ständig sendet, um zu erkennen, was in ihm vorgeht, und sich zu distanzieren, um „Zeuge“ zu sein. Er entdeckt, dass er seinen inneren Zustand verändern kann, je nachdem, wie sehr er sich mit den Ereignissen, seinen Anhaftungen und seiner Verstrickung in psychische Leiden identifiziert, und lernt so, dass er auch für diesen Zustand Verantwortung trägt.

Folglich muss er sich eingestehen, dass die Bedingungen immer und zu jeder Zeit die besten sind, um sich zu entwickeln, und dass das Leben ihm nie mehr zumutet, als er verkraften kann.

Ein Mensch, der beginnt, wirklich lebendig zu sein, ist nicht der vital-geistige Mensch, den unsere werbe- und bildzentrierte Zivilisation preist, sondern einer, der mit einer veränderten Perspektive versucht, auf der Grundlage dessen zu handeln, was er in der Tiefe seiner selbst fühlt, und der beginnt, „lebendig zu sein“ als Antwort auf diesen Ruf, der durch das riesige Magma von Natur und Erziehung, Gewohnheiten und Konditionierungen aller Art widerhallt.

– Calais und Zetes

Calais ist „einer, der ruft (fragt, aufruft)“, d. h. „das Streben“. Sein Name beinhaltet auch die Idee der „Rechtschaffenheit“. Sein Bruder Zetes ist „einer, der durch Anstrengung sucht“. Sie sind die Söhne von Boreas, dem Nordwind der Askese oder der Anstrengung, und einer Tochter des Königs Erechtheus von Athen, Orithyia, „derjenigen, die sich ungestüm auf den Berg stürzt“, wobei der Berg das Symbol für den spirituellen Weg ist. Sie sind geflügelte Wesen, die vor allem das Streben und die Anstrengung nach Rechtschaffenheit und die Suche des Geistes repräsentieren.

Erinnern wir uns, dass es vier große Winde oder göttliche Hilfen für das Yoga gibt: Boreas, der Nordwind des Asketismus, Notos, der Südwind, der Verwirrung stiftet und den Weg verbirgt, Zephir, der reinigende Westwind und Eurus, der Ostwind, der Neues bringt.

Calais stellt das wesentliche „Bedürfnis“ nach einer anderen Art des Seins und Verhaltens dar, nach „etwas anderem“ als der gegenwärtigen Welt, und Zetes „die Suche“, die untrennbar mit diesem „Bedürfnis“ verbunden ist und trotz Fallen, Stürzen, Irrwegen und Irrtümern durchhält. Viele Suchende folgen in der Tat mehreren östlichen und/oder westlichen esoterischen, mystischen oder philosophischen Wegen, bevor sie den Weg finden, der wirklich der Wahrheit ihrer Seele entspricht.

– Die Seher Mopsus und Euphemus, zusammen mit Idmon, wie von Pherecydes hinzugefügt

Diese Seher repräsentieren drei Entwicklungsstufen der Intuition aus verschiedenen Blickwinkeln: die rein geistige Empfänglichkeit, die Fähigkeit zur Vorhersage durch die Interpretation von Zeichen und die direkten Intuitionen aus dem psychischen Licht.

Der Seher Mopsus ist jemand, der „in einem Zustand der Empfänglichkeit von oben empfängt“. Zwei Seher tragen diesen Namen, aber sie haben nach Ansicht der Autoren nicht dieselbe Abstammung. Derjenige in Apollodorus‘ Liste ist ein Sohn des Apollo, der vom Seher Calchas als weit über ihm stehend anerkannt wird, was die Beziehung des Mopsus zum psychischen Licht bestätigt. Diese Abstammung ist beibehalten worden.

Der Seher in Apollonius‘ Liste ist ein Sohn des Ampyx, und dieser Name beschreibt „ein Stirnband“ und wäre Ausdruck einer geistigen Intuition, die peripher in alle Richtungen wahrnimmt. Ampyx selbst ist der Sohn von Elatus, „Flexibilität und Anpassungsfähigkeit“.

Apollo hatte Mopsus gelehrt, die prophetische Bedeutung der Vögel zu deuten. Daher ist er in der Argonautensuche kein Symbol für eine rein psychische Intuition (er ist kein Sohn des Apollo), sondern für eine gesteigerte mentale Intuition, die vom psychischen Wesen geleitet wird. Er versteht es, mentale Wahrnehmungen (Vogelflug) zu entschlüsseln, im Gegensatz zu den Zeichen, die durch die Ereignisse des täglichen Lebens gegeben sind. Seine Anwesenheit bedeutet, dass bei der Suche nichts ausgelassen werden darf. Der Suchende muss besonders auf Träume, Vorahnungen und Intuitionen achten, die er durch das Medium des Verstandes erhält. Es ist klar, dass jeglicher Aberglaube, übertriebene Phantasie oder Naivität verworfen werden muss und nichts blind akzeptiert werden darf.

Nach Apollonius starb der Seher Mopsus bei der Durchquerung der Libyschen Wüste durch den Biss einer Viper, eine Prüfung, bei der der Suchende alle Bezugspunkte verliert.

Anderen Autoren zufolge nahm er jedoch an der kaledonischen Wildschweinjagd teil, die viel später stattfand, was der Version widerspricht, wonach sein Tod während der Argonautensuche eintrat. In der Tat kann die geistige Intuition aus höheren Bewusstseinsebenen nicht verschwinden, da sie die Grundlage für den Aufstieg in diesen Ebenen ist. Aus diesem Grund wird Mopsus gewöhnlich als Sohn des Apollo und nicht des Ampyx angesehen. Hier haben wir ein erstes Beispiel für die Vorsicht, mit der wir uns den Argonautica des Apollonius von Rhodos nähern müssen, einem Autor, von dem ich glaube, dass er eine unbestreitbar mächtige Erleuchtungserfahrung gemacht hat, obwohl er nicht zu den mehreren großen Eingeweihten gehört.

Euphemus, „derjenige, der die guten Omen buchstabiert“, ist ein Sohn des Poseidon. Er repräsentiert die Vorhersagen und Omen, die der Suchende durch die Interpretation von Ereignissen auf der Grundlage von Analogien, die durch das Unterbewusstsein hervorgerufen werden, erhalten kann. Wenn wir nämlich zugeben, dass das Leben immer die für die Evolution am besten geeigneten Ereignisse hervorbringt, müssen wir auch annehmen, dass jeder Mensch irgendwo in seinem Inneren die notwendigen Mittel besitzt, um ihre Bedeutung zu entschlüsseln. Ebenso werden zahlreiche symbolische Elemente der Träume aus dem Reservoir des Unterbewusstseins entnommen.

Es ist Euphemos, der die Taube in der gefährlichen Passage freilässt, bevor die Argonauten in See stechen: Er ist im Suchenden sowohl derjenige, der sich Zeit nimmt, um zu sehen und zu fühlen, bevor er sich von dem Ereignis treffen lässt, als auch derjenige, der unbewusst handelt, um sich zu schützen.

Der dritte Seher ist Idmon, einer der „Gebildeten, Geschickten“ und auch „der Wissenden“. Sein göttlicher Vater ist Apollo und sein menschlicher Vater ist Abas, oder „Inkarnation“.

Idmon war sich seines Schicksals durch die Bewegungen der Vögel bewusst: Im Allgemeinen hat der Suchende zu Beginn der Reise ein vages intuitives mentales Verständnis seiner Lebensreise, das er sowohl von seinem psychischen Wesen (Apollo) als auch von seinem Inkarnationswillen (Abas) ableitet. Dieses Bewusstsein verschwindet jedoch im Laufe der Reise unter dem Einfluss der rohen Lebensenergien (Idmon wurde kurz vor seiner Ankunft in Kolchis von einem Eber getötet). Tiphys, der Steuermann, stirbt gleichzeitig mit ihm: Der Suchende muss alle Bezugspunkte verlieren und alle vagen Wünsche, seinen eigenen Weg zu finden, aufgeben, damit der Abstieg der geistigen Kräfte stattfinden kann.

– Echion und Erytus

Diese beiden Helden sind Söhne von Hermes, dem Gott, der sich um die Entwicklung des „Überverstandes“ im Menschen kümmert, und von Antianeira, der „Loslösung“ (wörtlich: „derjenige, der sich aller Anhaftung widersetzt“, und der Deianira vorausgeht, „demjenigen, der alle Anhaftung tötet“). Echion steht für „die Entwicklung der Konzentration oder der Leere im Bewusstsein“ und Erytus ist „derjenige, der vorwärts gezogen wird“ oder „die richtige Bewegung auf der höchsten Bewusstseinsebene“.

Sie stehen für das Bemühen um Loslösung, das durch das höchste Wissen (Hermes) hervorgerufen wird, das durch Konzentration und Erweiterung des Bewusstseins und durch eine Einfügung der Stille im Inneren zu wachsen versucht. Sie symbolisieren das allmähliche Streben nach Freiheit von Anhaftungen an Meinungen, Überzeugungen, Ambitionen, Machtstreben, materiellem Besitz usw.

– Die Dioskuren Kastor und Pollux

Sie sind die „Kinder des Zeus (Dios-Koroi)“, geboren von Leda, „Freiheit und Vereinigung“. Ihre Schwestern sind Helena und Klytämnestra und ihr menschlicher Vater Tyndareus.

Kastor ist dafür bekannt, „geschickt im Boxen“ zu sein. Er steht für den Kampf um „Reinheit“ (sein Name ist aus dem Radikal καστ „Reinheit“ gebildet, welches auch im Namen von Ödipus‘ Frau Epikaste vorkommt). Er repräsentiert die Kraft, die nach größerer Harmonie strebt, den festen Willen, alles an seinen Platz zu bringen. Dieses Bemühen um „Läuterung“ ist sicherlich einer der Kämpfe, die für den Suchenden auf seinem Weg vorrangig sein sollten.

Pollux, auf Griechisch Polydeuces „der ganz Sanfte“ (der Name Pollux ist eine lateinische Entstellung), repräsentiert die Sanftheit der Seele, das Mitgefühl und die Flexibilität, die aus der Gleichheit des Geistes und der Abwesenheit von Stolz hervorgehen. Er ist als „geschickter Wagenlenker“ bekannt, der in der Lage ist, die Lebenskräfte perfekt zu harmonisieren.

Kastor und Pollux klingen wie sthira und sukha von Patanjali.

Diese beiden Aspekte – Sanftheit und Kraft, Flexibilität und Strenge, die Kraft, die harmonisiert, und die Kraft, die dominiert – manifestieren sich sowohl auf den höheren Ebenen als auch in der äußeren mental-vital-physischen Persönlichkeit.

Sie sind die ersten Instrumente der Beherrschung des emotionalen Wesens, das dem psychischen Wesen erlauben muss, sich zu manifestieren und zu dominieren.

Tyndareus, der menschliche Vater von Kastor und Pollux, ist ein Nachkomme von Taygete, der plejadischen Tochter von Atlas, die die sechste Ebene in den aufsteigenden Bewusstseinsebenen symbolisiert, den intuitiven Verstand, der dem Übermentalen vorausgeht.

Leda repräsentiert ebenfalls eine sehr fortgeschrittene Verwirklichung, da sie entweder ein Nachkomme von Aethlius ist, dem Sohn von Zeus und Protogeneia, oder eines der Kinder von Aeolus, das nach unserer Analyse der Kinder von Aeolus logischerweise zwischen Perieres und Deion einzuordnen wäre.

Wir werden feststellen, dass die beiden Helden von Zeus mit Halbunsterblichkeit belohnt wurden; Homer schreibt: „Beide sind lebendig von der fruchtbaren Erde bedeckt, aber dank der von Zeus gewährten Privilegien sind sie in der Erde abwechselnd für einen Tag tot und für den nächsten lebendig und werden wie die Götter geehrt“ (Die Odyssee, Buch XI).

Wenn sie also ihre Tätigkeit im vitalen Yoga als Repräsentanten des intuitiven Verstandes (tote Söhne des Tyndareus in der Linie des Taygete) vollenden, müssen sie noch in enger Verbindung für den Yoga der Zellen des Übermentalen als Söhne des Zeus arbeiten. Auf diese Weise bilden sie eine Brücke zwischen dem Körperbewussten und dem Unbewussten, wobei jeder der Reihe nach die Aufgabe in der Tiefe ausführt.

Auf dem höchsten Punkt ihrer Aufgabe führen Kastor und Pollux den Suchenden in den Bereich der Nicht-Dualität im Geist und der Halbunsterblichkeit ein (sie werden als Götter verehrt).

Es sei darauf hingewiesen, dass sie zuvor ihre Vettern Idas und Lynkeus, Enkel des Perieres, besiegt und getötet hatten, die Vereinigung von Glaube (Idas) und Einsicht (Lynkeus), die beide für die Befreiung notwendig sind und die mit dem Tod des Wunsches und des Egos enden müssen.

– Periklymenos

Sein Name bedeutet wahrscheinlich „jenseits dessen, was bekannt ist“. Er ist der älteste der zwölf Söhne des Neleus („die Entwicklung der Befreiung“), der König von Pylos („das Tor“) und damit ein Bruder des Nestor („Rechtschaffenheit und Integrität“ oder „Aufrichtigkeit“) ist. Er ist also ein Enkel von Poseidon, von dem er unbegrenzte Kraft und die Fähigkeit erhielt, seine Gestalt nach Belieben zu verändern, wenn dies im Kampf erforderlich ist; dies bedeutet Unverwundbarkeit und die Fähigkeit, sich anzupassen, wenn dies unerlässlich ist.

– Tiphys

Er ist der erste Steuermann der Expedition, der im Laufe der Reise ausgetauscht wird, denn das Energiebewusstsein, das notwendig ist, um den Weg zu betreten, ist nicht dasselbe wie das, ihn zu verfolgen und zu orientieren. „Er ist geschickt darin, Stürme vorauszusehen und mit Hilfe der Sonne oder eines Sterns zu navigieren“: Der Suchende muss seine emotionalen Ausbrüche oder das, was ihn beunruhigt, und die Verwirrungen seines Geistes gut kennen – was wir im Allgemeinen Selbstbewusstsein nennen – und die Fähigkeit besitzen, das Beste aus dem Aufblitzen der Wahrheit zu machen, welches wiederholt auf seinem Weg erscheint.

Die Bedeutung seines Namens bleibt unklar. Er kann „Sumpf“ bedeuten, was auf einen verworrenen Anfang der Reise hinweisen würde. Dies würde den Namen seines Vaters Hagnias, des Unwissenden“, und die Tatsache erklären, dass er auf halber Strecke der Reise stirbt. Mit der Buchstabenstruktur Τ+Φ könnte sein Name für „die höhere Ebene, die in das Wesen hinabsteigt“ stehen.

– Herakles

Obwohl er von Pindar und Apollonius erwähnt wird, hat Herakles an der in den ältesten Erzählungen beschriebenen Expedition nicht teilgenommen. Dies ist durchaus verständlich, da wir betont haben, dass die theoretischen Vorgänge nicht genau mit den Erfahrungen übereinstimmen können. Da sich der Suchende jedoch auf die Suche begeben haben muss, bevor er die erste große spirituelle Erfahrung machen kann, zählen mehrere Autoren, darunter Apollonius, Herakles zu den Helden, die an Bord der Argo gehen, ihn aber bald darauf unter dem einen oder anderen Vorwand von der Expedition abziehen lassen (manchmal aus einem höchst absurden Grund wie dem, dass er zu schwer für das Boot sei!)

Andererseits handelt es sich bei dieser Etappe der Reise nur um eine Vorbereitung auf die Arbeit der Läuterung, die sich im Wesentlichen auf die Vervollkommnung des Geistes konzentriert, und noch nicht um die eigentliche Arbeit an Begehren und Ego.

– Orpheus

Da der Orpheus-Mythos ein komplexer Mythos ist, der sich je nach Version über mehrere Yogastufen erstreckt und in einer davon eng mit dem des Dionysos verwandt ist, haben wir seine Analyse auf ein späteres Kapitel verschoben.  Wir wollen hier nur festhalten, dass er ursprünglich aus Thrakien kam, der Provinz, in der Boreas, der Wind der Askese und der Inkarnation, weht. Aufgrund seiner Abstammung von Oiagros und Kalliope steht er für „Bewusstseinsarbeit“ und „eine schöne Öffnung des Bewusstseins“.

Er war bekannt für sein Talent als Sänger und Musiker, d.h. für sein Wissen um die Gesetze der Harmonie (eine Reinigung, die es erlaubt, alles an seinen richtigen Platz zu stellen). Aus diesem Grund machte er die Argonauten mit den Mysterien von Samothrake vertraut.

An Bord des Schiffes Argo schlug er den Takt für die Ruderer und gab so den Rhythmus des Fortschritts und den richtigen Zeitpunkt für alle Dinge vor. Auf seiner Reise muss der Suchende in der Tat das „Gesetz des Rhythmus“ lernen, denn die Wahrheit offenbart sich ihm in dem Maße, in dem er in der Lage ist, die Bewegung der Schöpfung sowohl in den scheinbar unbedeutenden Details als auch in den „großen Dingen“ mit Präzision zu erfassen. Diesem Rhythmus zu entsprechen, der weder der Rhythmus des Charakters noch der der Ereignisse ist, ist die wahre Meisterschaft. Um ihn wahrnehmen zu können, hat der Suchende keine andere Möglichkeit, als „zurückzutreten“ und sich in sich selbst zurückzuziehen.

Orpheus ist daher nach Jason die wichtigste Figur auf dem Schiff und spielt die Rolle eines Priesters oder eines Eingeweihten.

Unter den anderen von Apollonius genannten Namen sind einige bemerkenswert:

– Talaus

Er ist derjenige, der „bewältigt und erträgt“. Sri Aurobindo sagt uns: „Ertrage und du wirst siegen“.

– Idas und Lynkeus

Idas, „der Wille, sich mit seinem inneren Wesen oder dem Göttlichen zu vereinen“, ist der stärkste und kühnste (der gewalttätigste).

Lynkeus, „die Vision eines Luchses“ oder „durchdringender Blick“, ist ein Symbol für „tiefe Einsicht“.

Sie sind Söhne des Aphareus, „der ohne Maske ist“.

Beide verweisen auf das, was Satprem „eine neue Schwelle des Sehens“ nennt. Sie verkörpern die Kraft, die aus der Vereinigung kommt (und damit auf der Ebene des Geistes aus der Intuition), und die innere Vision oder tiefe Einsicht, die aus dem „Losgelöstsein“ entsteht.

Es sei daran erinnert, dass sie wie die anderen Argonauten die Kräfte bezeichnen, die der Suchende von Anfang an mobilisieren muss, und nicht die Voraussetzungen.

– Amphidamas

Sein Name bedeutet „alles, was mit Beherrschung zu tun hat“.

– Akastos und Argus

Argus ist „der Leuchtende“ und Akastos „der Unreine, der Vermischte“. Letzterer ist ein Sohn von Pelias, „dem Dunklen“, der guten Absicht, die das Streben antreibt und auch ein Widerstand gegen Veränderungen bedeutet. Der Autor, der diese beiden Argonauten zusammen zitiert hat, wollte uns wahrscheinlich zu verstehen geben, dass der Suchende seine Reise zusammen mit seinem Schatten und seinem Licht antritt.

Die Tatsache, dass in diesen Listen keine Frau auftaucht, ist nicht auf Frauenfeindlichkeit seitens der Eingeweihten zurückzuführen, sondern soll darauf hinweisen, dass der Beginn der Reise aktive Bewegung und freiwilliges sâdhanâ erfordert und dass es noch keine Verwirklichungen gibt.

Spätere Autoren (Apollodorus und Diodorus) führten Atalanta in die Liste der Argonauten ein, aber sie repräsentiert eine gewisse „Gleichheit“, die nicht das Ergebnis dieser ersten Phase des Yoga sein kann. Erinnern wir uns daran, dass die Heldinnen Verwirklichungen oder Ziele darstellen und die Helden die Werke des Yoga (bestimmte sâdhanâ), um sie zu erreichen.

Apollonius hat die Geschichte der Suche der Argonauten in vier Gedichte unterteilt, die den vier Hauptstufen der ersten Phase des Fortschritts entsprechen:

– 1tes Gedicht: Die vorbereitenden Schritte und die Fehler der Anfänger (die Suche nach den „exotischen Formen der Spiritualität“ und die Verirrung aufgrund von Unaufrichtigkeit).

– 2tes Gedicht: Einige andere Fehler, die Klärung der Intuition, die „Knoten“, die Begegnung mit dem wahren Meister und die Abspaltung.

– 3tes Gedicht: Karmische Erinnerungen und die große Erfahrung.

– 4tes Gedicht: Integration.

Es gibt keine Angaben zur Zeitdauer, da es für jede Stufe Reifungsphasen gibt, die in einigen Monaten, Jahren oder Lebenszeiten vollzogen werden können.

Andererseits werden bedeutsame Ereignisse als absolute Gewissheiten erlebt, auch wenn der Suchende nur selten über angemessene Worte verfügt, um seine Erfahrungen mitzuteilen.

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