JASON UND DIE SUCHE NACH DEM GOLDENEN VLIES

Der Mythos von Jason und dem Goldenen Vlies beschreibt die ersten Schritte auf der spirituellen Reise, die Begegnung mit dem spirituellen Meister und die Prüfungen bis zur ersten großen spirituellen Erfahrung.

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DIE ERFAHRUNG EINER ERLEUCHTUNG
ODER
EINER PSYCHISCHEN ÖFFNUNG

Jason bringt Pelias das Goldene Vlies – Louvre Museum

Ein Zeitalter der Wahrheit, das indische Satya Yuga, oder besser gesagt, ein Zeitalter der Intuition, ging der Geschichte unserer geistigen Menschheit voraus. Nach den Resten unserer Überlieferungen zu urteilen, wurde das Kindheitsstadium der Menschheit in der Welt von einer Erleuchtung durchdrungen, so wie manchmal, bevor die Vernunft unsere Träume zertrampelt unsere persönliche, kurze, menschliche Kindheit, oder wie bei dem Wahrheitssuchenden, wenn zu Beginn seiner Suche für einen Augenblick der Schleier in einem blendenden Licht zerreißt, als wolle das ihm sagen: „Das ist der Ort, zu dem du gehen wirst.“ Dann schiebt sich der Schleier wieder vor alles, und wir werden dem langsamen Schuften von Jahren oder Jahrhunderten überlassen, an deren Ende wir die Wahrheit eines Kindes wiederentdecken.

Satprem (The Veda and Human Destiny)

Wenn die Menschen in der Antike den Mythos vom Goldenen Vlies der Linie des Iapetus und insbesondere der Linie des Aeolus zuordneten, dann deshalb, weil die krönende Erfahrung in dieser Entwicklung eher aus dem Aufstieg der Bewusstseinsebenen stammt, als aus dem Weg der Reinigung und Befreiung der Linie des Ozeanus, obwohl sich das psychische Wesen auf beiden Wegen manifestieren kann.

Mit anderen Worten, es handelt sich um eine Erfahrung, die eher aus einer Vervollkommnung, Reinigung und Erweiterung des mentalen Bewusstseins entsteht, als aus einem Akt der Reinigung und Befreiung des vitalen Wesens, obwohl die beiden Pfade nie völlig voneinander getrennt werden können.

Wie von Apollonios von Rhodos (einem Schüler des Kallimachos, der wahrscheinlich von ihm verstoßen wurde) erzählt, zeichnet der Mythos von Jason und den Argonauten die Schritte des Suchenden vom Moment seines Eintritts in die Reise bis zu dem Punkt nach, an dem er eine wichtige Erfahrung des spirituellen Abstiegs von Macht und Wissen von der Ebene des Übersinnlichen macht. Dieser Abstieg erleuchtet zunächst den Verstand und steigt dann zu den darunter liegenden Zentren hinab, wodurch eine psychische Öffnung im Herzen entsteht. Das Licht wirkt zuerst auf den Verstand, weil die herabsteigende Kraft vom höheren Verstand schneller aufgenommen wird, obwohl es immer das Herz ist, das die göttliche Essenz zuerst erkennt. Das ist der Grund, warum Hermes zu den Aufsteigern von Jason gehört (es handelt sich um einen Abstieg des Überbewusstseins durch die mütterliche Linie) und warum wir die Abstammung von Kretheus der Ebene des höheren Verstandes durch die väterliche Linie zuordnen können.

Soweit wir wissen, dauert die erste Erfahrung im Allgemeinen nicht länger als ein paar Tage oder Wochen: Sie stellt nur einen vorübergehenden Riss im Schleier des Geistes dar.

Aus diesem Grund trennt sich Medea nach ihrer Rückkehr von Jason und vernichtet sogar die Früchte ihrer Vereinigung (sie tötet ihre Kinder, bevor sie nach Kolchis zurückkehrt). Wir sehen also, dass nur die Verwirklichungen von Dauer sind, nicht die Erfahrungen.

Es wäre jedoch ein Irrtum zu glauben, dass die Erleuchtungserfahrung ein obligatorischer Übergang zum Beginn der Reise ist oder dass sie als erste auftritt, obwohl sie in einer Zivilisation, die den Geist in den Vordergrund stellt, am meisten verbreitet ist.

(Zumindest scheint dies bei Männern der Fall zu sein, Frauen erleben andere Erfahrungen intensiver. Zur Veranschaulichung sei hier die kontemplativ Suchende Bernadette Roberts zitiert, die in ihrer Darstellung der verschiedenen Stufen des Weges feststellte, dass sie nahe den „dunklen Nächten“ keine bedeutenden Erleuchtungserfahrungen gemacht und ihr Wachstum im geistigen Licht als einen kontinuierlicheren Prozess erlebt habe. Andererseits scheinen die „Nächte“, die für sie ebenso plötzlich wie heftig sind, für Männer, die sich auf diesem kontemplativen Weg befinden, ausgedehnter zu sein und weniger leicht klar identifiziert werden zu können. Es ist, als ob Frauen in der kontemplativen Erfahrung, die wir hier mit dem Weg der Läuterung-Befreiung verbinden, eher einen Schock erleben, mit dem Ziel, sich mit dem Göttlichen in der Materie durch eine totale Auslöschung des Geistes zu verbinden, während Männer im Gegensatz dazu häufiger diese langen Nächte erleben, um das Göttliche im Reich des Geistes zu erreichen).

Viele andere Suchende erleben zuerst eine psychische Öffnung oder eine der anderen unzähligen Erfahrungen, über die Sri Aurobindo in den Briefen über Yoga ausführlich schreibt.

Obwohl die Ältesten des Altertums sich der absoluten Notwendigkeit von Reinigung und Befreiung bewusst waren und die Taten des Herakles vor allen anderen rühmten, scheint die Suche nach dem Goldenen Vlies im Laufe der Zeit immer mehr an Bedeutung gewonnen zu haben. Da der Weg der Läuterung und Befreiung mit Hindernissen gespickt ist, die die Transformation behindern, wurde diese Erfahrung als erster Schritt zur Erfahrung der Vereinigung mit dem Selbst oder zum Erwachen hervorgehoben und in mehreren Einweihungsschulen als vorrangig angesehen, sofern sie nicht durch den dionysischen Weg der mystischen Ekstase ersetzt wurde.

Obwohl viele Schulen in unserer Zeit weiterhin die Vereinigung mit dem Selbst studieren, betont Sri Aurobindo insbesondere den Prozess der psychischen Transformation des Wesens als eine erste Bewegung, der die spirituelle Transformation folgen sollte, um schließlich das Werk der Höchsten Macht zur Transformation des äußeren Wesens zu ermöglichen. Diese Progression hilft, viele Fallen zu vermeiden.

Da sein Ziel darin bestand, die Natur für die gesamte Menschheit göttlich zu machen, wollte er außerdem vermeiden, die Fehler der Vergangenheit zu wiederholen, bei denen es ausreichte, die individuelle Befreiung des Geistes zu erreichen, ohne irgendeinen Aspekt der äußeren Natur des Suchenden oder der übrigen Menschheit zu verändern.

In Anlehnung an Sri Aurobindo geht Satprem in seinem Werk Auf dem Weg zum Übermenschen (Kapitel 4) so weit, vorzuschlagen, dass der Suchende ab einer bestimmten Stufe des Fortschritts beim Aufstieg der Bewusstseinsebenen auf die weitere Verfolgung des Pfades verzichten und zu einer tieferen Läuterung und Befreiung seiner Natur übergehen muss. Ihm zufolge sollte der Suchende an einem bestimmten Punkt zwischen dem Pfad des Aufstiegs, auf dem er die höheren Ebenen des Geistes erforschen kann, „die wie die reine Quelle von allem sind, was hier verzerrt auftritt“, und dem Pfad der Befreiung der Natur wählen. Er sagt uns, dass der erste Weg so verlockend ist, dass alle Weisen der Vergangenheit und die fortgeschrittenen Geister von heute ihm folgen, aber sobald sie seine Höhen erreichen, können sie nicht umhin zu erkennen, dass die Wege der Höhen hier wenig Macht haben. Es ist, sagt er, die ewige Geschichte des Ideals und der Realitäten. Für ihn geht es nicht darum, alle Belastungen abzulehnen, um nach oben zu entkommen, sondern um eine allumfassende Methode, die eher ein Abstieg oder eine Enthüllung der Wahrheit wäre, die überall präsent ist, bis hin zu den Zellen unseres Körpers.

Selbst wenn wir zugeben, dass die Erfahrung des Herabsteigens durch das Aufblitzen der Wahrheit aus dem Überbewusstsein nur eine mögliche Form ist, sollten wir vorsichtig sein, bevor wir die Rede des Apollonios von Rhodos als einzige Annäherung an sie betrachten.

Denn je einfacher die theoretische Beschreibung des Weges ist, wenn es um die Darstellung seiner Hauptziele geht (z.B. bei der psychischen Transformation des Wesens, der Aufgabe des Wunsches und des Egos, dem Kampf gegen Illusion und Angst, der Erweiterung des Wissens usw.), desto komplizierter wird das Problem, wenn es um die Erfahrung geht, weil es dann unerlässlich wird, zwischen dem Allgemeinen und dem Besonderen zu unterscheiden.

Es muss also unbedingt festgestellt werden, inwieweit die einzelnen Erfahrungen ein für alle verbindlicher Durchgang sind, ob sie zu einem bestimmten Yoga oder zu einem bestimmten Sucher gehören, ob sie immer in der gleichen Reihenfolge auftreten, Teil eines sich wiederholenden Prozesses sind oder das Ende eines solchen markieren.

Auch wenn eine Vorkenntnis einiger Stufen dem Suchenden möglicherweise helfen kann, sollte diese vollkommen definiert und allgemeingültig sein, und der evolutionäre Prozess, der zu ihnen führt, sollte klar identifiziert werden. Ihre Erklärung sollte den Suchenden nicht beunruhigen, weil er noch keine besondere Erfahrung gemacht hat, und auch keine Hierarchie in der Progression aufstellen, die ihn in die klassische Falle des Wettlaufs um den spirituellen Rang tappen lassen würde.

Dies war wahrscheinlich der Hauptgrund für das absolute Verbot jeglicher, auch nur teilweiser Offenlegung der tieferen Bedeutung der Mythen.

Auf jeden Fall haben die Eingeweihten den Suchenden immer geraten, ihre Erfahrungen nur mit ihren Führern oder zumindest mit äußerster Vorsicht zu teilen, damit sich die Energie nicht zu schnell verflüchtigt und viele ihrer Vorteile verliert.

Es scheint zahlreiche Berichte über den Mythos vom Goldenen Vlies gegeben zu haben, aber wir haben nur eine vollständige griechische Version, die von Apollonios von Rhodos aus dem hellenistischen Zeitalter, etwa aus dem dritten Jahrhundert vor Christus. Unsere Studie stützt sich auf diese Version. Es gibt eine weitere Version von Gaius Valerius Flaccus, einem lateinischen Autor aus dem I. Jahrhundert n. Chr., der stark von Apollonios beeinflusst war.

So konnte jeder Suchende seine „eigene“ Suche erzählen. Der Verlauf, den wir anhand dieses Textes untersuchen werden, beginnt mit den Vorbereitungsphasen der Reise. Die Erfahrung der Erleuchtung im eigentlichen Sinne kommt erst am Ende der Erzählung. Da es sich um einen Abstieg von der spirituellen Ebene handelt, wählt es seine Zeit, aber es scheint, dass der Suchende vorgewarnt ist, dass etwas Außergewöhnliches geschehen wird.

Es könnte also mitten im Alltag unter keinen besonderen Bedingungen geschehen, aber die äußeren Umstände sind so organisiert, dass der Suchende den Abstieg vollständig erleben kann.

Bei Suchenden, die nicht genügend an der Reinigung ihres Wesens gearbeitet haben, manifestiert sich die Kraft, die herabsteigt, meist als ein überschwänglicher Ausdruck, der schwer zu kontrollieren ist, da die Kraft in ein nicht gereinigtes vitales Wesen einbricht.

Es ist anzumerken, dass das Studium des Mythos hier auf inneren Erfahrungen beruht, aber es könnte durch äußere Konfrontationen für jedes Individuum veranschaulicht werden, und in diesem Sinne schreibt Satprem in Vom Körper der Erde oder Der Sannyasin, dass: „Alle äußeren Wege scheinen durch einen inneren Weg verdoppelt zu werden, und die Hindernisse, die Unklarheiten, die Unfälle, die wir auf dem inneren Weg nicht überwunden haben, kommen auf dem äußeren Weg zu uns zurück, aber ein Weg, der unendlich härter, länger und unerbittlicher ist, weil er ein ganzes Leben für eine einzige kleine Erfahrung verschlingt, die uns sagen lässt – das ist alles!“.

Der Mythos vom Goldenen Vlies

Der Hintergrund des Mythos besteht aus:

– den Hauptfiguren des Geschlechts von Salmoneus und Kretheus, die wir im vorigen Kapitel untersucht haben (wir werden im Folgenden auf ihre Hauptmerkmale eingehen).

– und den Gefährten Jasons, die bestimmte Arten der Entwicklung in bestimmten Richtungen symbolisieren.

Das Folgende kommt in der Linie von Salmoneus und Kretheus zum Ausdruck:

– Das äußere Wesen des Suchenden, wo auf mehr oder weniger unbewusste Weise „Kräfte, die zur Evolution im Prozess der Befreiung beitragen“, einer vermischten Kraft des Fortschritts der Unwissenheit des eigenen Weges, gepaart mit dem Ehrgeiz des Vitalen (Pelias). Letzterer erzeugt jedoch ein Streben nach Gerechtigkeit (Pisidice) und eine starke Rechtschaffenheit (Alkestis). Unter Neleus‘ Nachkommen wird die einzige überlebende Dynamik von seinem jüngsten Sohn Nestor verkörpert, der „die Entwicklung der Rechtschaffenheit“, „die Entwicklung der Aufrichtigkeit“ oder eine „Fähigkeit, die Erfahrung zu assimilieren“ darstellt.

– Eine „Ausdauer“ (Pheres), die „ein leidenschaftliches Verlangen nach dem Licht“ (Lykurgus), „einen Willen, sich vom Joch zu befreien“ (Admetus) und eine gewisse „Fähigkeit zu sehen (auf dem Weg zum Seher)“ (Eidomene) hervorbringt.

– Eine „Fähigkeit, in die Stille zu gehen“ (Amythaon), eine Quelle der „Kraft“ (Bias) und eine „intuitive Sensibilität des Geistes“ (Melampus).

– Schließlich „der Wille, sein persönliches Schicksal zu erfüllen“ oder die „Umkehrung des Bewusstseins vom Äußeren zum Inneren“ oder sogar „ein höheres intellektuelles Bewusstsein“ (Aeson), das den Einfluss des Übergeistes (Hermes) durch seine Fähigkeit erhält, „für sich selbst sein eigenes Licht zu sein“ (Autolykos) und zu einem „mächtigen Geist“ zu tendieren, wenn auch mit einer gewissen Zerstreuung (nach dem Namen seiner Frau Polymede oder Alkimede). Das Paar Aeson-Polymede repräsentiert somit den Suchenden, dessen mächtiger, individualisierter Geist die Suche nach seinen eigenen Vorstellungen lenkt.

Der Suchende hat auch an der Erweiterung seines Geistes gearbeitet und gegen zahlreiche Illusionen (Sisyphos und Bellerophon) und Ängste (Perseus) gekämpft. Er kämpft weiterhin mit seiner Anfälligkeit und Selbstüberschätzung, die ihn dazu bringen, sich als ständiges Opfer der Taten anderer darzustellen (der Löwe von KKithairon). Es ist auch möglich, dass sich in seinem Unterbewusstsein die Erinnerung an einen Zustand intensiven Glücks, seine erste flüchtige Erfahrung der Vereinigung mit dem Göttlichen (Phrixos), tief eingeprägt hat.

Zu den zahllosen Illusionen, die den Eintritt in den Pfad verzögern, gehört die weit verbreitete Vorstellung, dass man die äußere Welt verändern kann, ohne sich selbst zu verändern, d. h., dass man sich humanitär, sozial, politisch oder in ähnlicher Weise engagiert, ohne sein eigenes Handeln wirklich zu hinterfragen. Daher ist eines der Zeichen, die den Beginn der Suche markieren, der Moment, in dem der Suchende nicht mehr die Welt verändern will und beginnt, sich für seine eigene Veränderung zu interessieren.

In der Anfangsphase der Reise erhält ein aufrichtig Suchender Hilfe, während er sich dessen meist nicht bewusst ist, zum Beispiel in:

– Schutz für seinen physischen Körper (vor der Gefahr schwerer Unfälle, Krankheiten usw.).

– Erfahrungen, die im Nachhinein als „Einweihungen“ oder Konfrontationen betrachtet werden, die das Erleben einiger Stufen je nach Entwicklungsstand des Einzelnen beschleunigen.

– Wissen, das aus dem höheren Selbst stammt und über verschiedene Kanäle (Intuitionen, Begegnungen, Arbeit, Träume usw.) empfangen wird und dass der Suchende als Beweis anerkennt.

Zu Beginn der Suche wurden die Isthmischen Spiele abgehalten (vgl. Sisyphos im vorigen Kapitel), was anzeigt, dass der Suchende den „schmalen Weg“ eingeschlagen hat. In den symbolischen Einweihungen der Vergangenheit – die keineswegs auf die Konfrontationen der Reise verzichteten – stellte er sich als Neophyt vor den Türen des Tempels dar, um in dessen Geheimnisse eingeweiht zu werden.

Das für diese Erfahrung gewählte Symbol, das Goldene Vlies eines Widders, wurde bereits im vorangegangenen Kapitel untersucht. Es muss daran erinnert werden, dass es die Verfeinerung der Sensibilität (das Vlies), einen Anfang (der Widder), also die Unterstützung des inneren oder psychischen Feuers bedeutet und das Erwachen und die spirituelle Reinheit hervorruft.

Der Widder ist sehr oft geflügelt, um darauf hinzuweisen, dass die allererste Erfahrung der supramentalen Welt (die des Phrixos) ein Geschenk des Göttlichen war und dass eine lange Suche erforderlich ist, um sie zurückzugewinnen.

Jasons Jugend und die Vorbereitung auf die Suche

Wie wir gesehen haben, stammte das Goldene Vlies von einem Schafbock, der Phrixos nach Kolchis trug, dem Königreich von Äthes, dem Sohn des Sonnengottes Helios, der es an eine Eiche im heiligen Hain des Ares in der Nähe seiner Stadt Aia hängte.

Laut Pindar wurde Jason wie einige andere Helden von dem Zentauren Chiron aufgezogen. Wir sind bereits auf diese Figur gestoßen, die „die richtige Bewegung der Konzentration des ganzen Wesens“ oder „die Fähigkeit zur Konzentration“ darstellt. Sein Name Chiron bedeutet „Hand“, höchst-wahrscheinlich in Bezug auf seine Beherrschung und wahrscheinlich auch als Symbol der energetischen Medizin, die durch den Körper wirkt.

Er gehörte zu den Kentauren, fortgeschrittenen Suchern, die ihre vitale Natur nur bis zu einem gewissen Grad unter Kontrolle hatten. Er gehörte jedoch nicht zum Geschlecht des Ixion wie die anderen Kentauren, obwohl auch er aus Thessalien verjagt wurde. Er ist also kein Symbol für eine illusorische Entwicklung.

Er war vor allem ein Heiler, der das richtige Gleichgewicht wiederherstellen, alles an seinen Platz bringen, d.h. läutern konnte.

Er war der anerkannte Lehrer der Helden in ihren Kindertagen in Musik und Medizin, in der Kriegskunst und in der Jagdkunst, die jeweils Symbole für die Fähigkeit sind, Harmonie von der höchsten vitalen Ebene zur körperlichen Ebene zu erreichen, für den Weg des spirituellen Kriegers und für die notwendigen Fähigkeiten zur Läuterung.

Als Sohn von Kronos repräsentiert er die frühesten Fähigkeiten der Harmonisierung, die der Suchende während der Phase entwickelt, die zum Beginn der Suche führt.

Seine Mutter war Philyra, „eine, die die richtige Bewegung in der Evolution mag“. Und da er ein Unsterblicher war, der sterben musste, kann man sich gut vorstellen, dass eine zufriedenstellende Stufe der „Reinigung“ erreicht wurde, so dass der Suchende die Dualität der vitalen Ebene, wie z.B. die Liebe-Hass-Dualität, meistern konnte, dann aber auf eine höhere Stufe der Integration aufsteigen musste.

Wir wissen nichts weiter über Jasons Jugend vor seiner Ankunft in der Stadt Iolcus. Iolcus (Ιωλκος) könnte von dem Wort Ιωκη mit der Einfügung von Λ abstammen; in diesem Fall bedeutet der Name „das Streben nach dem Kampf um Freiheit“.

Pindar zufolge kam Jason nach Iolcus, um den Thron von seinem Vetter König Pelias zurückzufordern, da er als Sohn des Äson der rechtmäßige Erbe und das älteste der Kinder des Kretheus war. Pelias hatte die Stadt als Regent von Äson geerbt bzw. sie mit Gewalt an sich gerissen.

Anderen Quellen zufolge erfolgte seine Ankunft als Antwort auf eine Einladung des Pelias an alle seine Untertanen, an einem Opfer zu Ehren Poseidons teilzunehmen: Seine Anwesenheit war also in keiner Weise mit einem Anspruch auf den Thron verbunden.

Dennoch hatten zwei Orakel Pelias gewarnt, dass er von einem Mann aus seiner Abstammungslinie zu Tode gebracht werden der eine einzige Sandale tragen würde (einem Nachkommen des Äolus).

Verschiedene Autoren sind sich zwar uneinig darüber, warum Jason nur mit einer einzigen Sandale in Iolcus ankam, aber Pelias bat ihn um einen Gefallen und bat ihn, das Goldene Vlies zurückzubringen, da er zu alt sei, um selbst zu gehen. Er glaubte, dass Jason von einer solchen Expedition niemals lebend zurückkehren würde.

Pelias repräsentiert den vorherrschenden Aspekt eines Suchenden, der sich mit einem starken Streben des Vitals auf die Suche begibt, aber noch nichts von seinem eigenen Weg und dem Ziel seines Lebens oder der ihm zugewiesenen Aufgabe oder Daseinsberechtigung weiß – die Aufgabe, die die Seele während der gegenwärtigen Inkarnation erfüllen will – und mit einer starken „Rechtschaffenheit und Aufrichtigkeit“ (seine Tochter Pisidike) nach der „richtigen Bewegung“ (seine Tochter Alkestis) strebt.

Es ist ein Wille zum Guten, der eigentlich auch ein Widerstand gegen Veränderung, Fortschritt oder Evolution ist. Diese Dynamik bleibt während der gesamten Anfangszeit bis zum Zeitpunkt des Eröffnungserlebnisses stark, aber die „Unkenntnis des Lebensziels“ wird teilweise verschwinden, sobald Jason und Medea nach Iolcus zurückkehren, weil Hera, „die Macht, die über die richtige Wendung der Ereignisse wacht“, gleichzeitig Jasons Suche und Pelias‘ Tod geplant hatte. Aufgrund dieser „Unkenntnis der ihm zugewiesenen Aufgabe“ ist Jason nicht in der Lage, den Thron zurückzuerobern, und aus diesem Grund sind sich die Autoren über Pelias‘ Motiv uneins. Der Suchende ist sich noch nicht bewusst, dass seine „Unwissenheit“ einem höheren Bewusstsein weichen muss (dass jemand aus seiner Abstammungslinie, aus der Linie von Iapetus und Aeolus, der die Bewusstseinsebenen aufsteigt, seinen Platz auf dem Thron einnehmen muss), obwohl er manchmal eine vage Ahnung davon hat. In der Tat ist er für die Suche noch unzureichend ausgerüstet: Jason trägt nur eine einzige Sandale.

Dies war der Grund für die Expedition der Argonauten, deren Name sich von dem nach seinem Erbauer benannten Schiff Argo ableitet. Der Name Argus steht gleichzeitig für Licht und Weiß (Reinheit), aber vor allem in Homers Werken auch für Schnelligkeit. Der Suchende soll nämlich auf seiner Reise nicht stehen bleiben und die Etappen so schnell wie möglich hinter sich bringen.

Das Schiff selbst ist das Symbol für eine gut gebaute und vollständige Persönlichkeit: Es ist mit fünfzig Rudern ausgestattet, wobei fünfzig die Zahl für eine vollständige Totalität in der Welt der Formen ist (5 auf einer höheren Ebene). Das Schiff ist auch ein Symbol des Yoga und der Disziplin (vgl. Mirra Alfassa, (die Mutter) Agenda, Band 8).

Außerdem war es mit einem sprechenden Balken ausgestattet, der die Besatzung ermutigte, als sie zum ersten Mal an Bord des Schiffes ging. Dieser Balken ist das Symbol für eine solide Struktur, die durch ihre Existenz zum Erfolg der Suche beitrug und sich in der Anfangsphase als unverzichtbar erwies. Er stammt aus Dodona, dem Ort der Orakel des Zeus, und steht somit für eine innere Intuition, die sehr gefestigt ist (ein Balken) und aus der höchsten Ebene des Geistes, dem Übersinn, kommt. Sie manifestiert sich als innere Gewissheiten für Handlungen.

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Der Rest des Kapitels sollte in der folgenden Reihenfolge gelesen werden:

Jason und die Suche nach dem Goldenen Vlies (hier)
Die Argonauten
Die Abfahrt des Schiffes Argo
Die Frauen von Lemnos
Die Argonauten bei den Dolionen
Die Argonauten bei den Bebryces
Die Argonauten bei Phineus
Die Kyanäischen Felsen oder Symplegaden („Krachende Felsen“)
Die Argonauten auf der Insel Thynia
Die Argonauten ziehen vor der Küste der Chalybes, Tibareni und Mossynoeci vorbei
Die Argonauten und die Vögel auf der Insel Ares
Jason tötet die aus den Zähnen des Drachens aufsteigenden Sensenmenschen
Der Weg der Rückkehr der Argonauten
Die Ermordung von Apsyrtus durch Jason
Die Argonauten werden mit spiritueller Anmaßung und der Erweckung der Kundalini konfrontiert
Die Argonauten bei Circe
Die Argonauten entkommen der Verführung durch die Sirenen
Die Argonauten meiden Charybdis und Scylla
Die Vereinigung von Jason und Medea
Die Argonauten und die Wüstenprüfung
Die Argonauten im Garten der Hesperiden
Die Argonauten und der Tod des Riesen Talos
Die Argonauten in der schrecklichen Nacht und dann die Erleuchtung
Der Tod des Pelias und die ihm zu Ehren veranstalteten Spiele
Der Tod der Kinder der Medea und das Ende von Jasons Leben