Zu den am Trojanischen Krieg beteiligten Linien gehören: die Tantalum-Linie, die trojanische Königslinie, die spartanische Linie, die Maia-Linie, die Deion-Linie und die Asopos-Linie. Die hier untersuchte königliche Linie von Sparta (Taygetus-Linie) veranschaulicht den Zugang zum intuitiven Verstand durch den erleuchteten Verstand. Dazu gehören Helena, „die evolutionäre Wahrheit“, Klytemnestra, Castor und Pollux, Idas und Lynkeus sowie Penelope.
Von Menelaos gerettete Helena
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Das königliche Geschlecht Spartas ist das Symbol für neue Orientierungen der Evolution (die, die „hervorbrechen“).
Siehe Familienstammbaum 13
Unter den Plejaden, den Töchtern des Atlas, entspricht die Linie der Taygete der Ebene des intuitiven Verstandes (oder direkter der Intuition in der von Sri Aurobindo gegebenen Klassifizierung), einer Ebene, die auf die des erleuchteten Verstandes folgt und dem Übergeist vorausgeht. Nach Sri Aurobindo handelt es sich um einen Bewusstseinszustand, in dem der Suchende durch verschiedene Arten von Kräften wirkt: „Die Intuition hat eine vierfache Kraft. Eine Kraft des offenbarenden Wahrheitssehens, eine Kraft der Inspiration oder Wahrheitshörens, eine Kraft der Wahrheitsberührung oder des unmittelbaren Erfassens der Bedeutung, die des Eingreifens der gewöhnlichen Natur in unsere mentale Intelligenz entspricht, eine Kraft der wahren und automatischen Unterscheidung der geordneten und exakten Beziehung von Wahrheit zu Wahrheit – das sind die vierfachen Potenzen der Intuition. Die Intuition kann daher alle Handlungen der Vernunft ausführen – einschließlich der Funktion der logischen Intelligenz, die darin besteht, die richtige Beziehung der Dinge und die richtige Beziehung der Idee zur Idee herauszuarbeiten -, aber durch ihren eigenen überlegenen Prozess und mit Schritten, die nicht versagen oder stocken. Sie nimmt nicht nur den Verstand des Denkens auf und verwandelt ihn in ihre eigene Substanz, sondern auch das Herz und das Leben, die Sinne und das physische Bewusstsein“ (Das göttliche Leben, Kapitel 23 „Der Aufstieg zum Übergeist“).
Man kann also vermuten, dass dies die höchste Ebene war, die die Abenteurer des Bewusstseins zu jener Zeit erreichen und vielleicht auch auf ihr bleiben konnten. Die nächste Ebene ist nämlich die des Übergeistes, der Maia und ihres Sohnes, des Gottes Hermes, von der der Suchende nur Blitze erhält, es sei denn, er ist ein lebender Avatar. Deshalb gehört Odysseus, der den am weitesten fortgeschrittenen Sucher repräsentiert, über seine Mutter Antiklia zu dieser Linie.
Andererseits ist die Abstammungslinie von Taygete eng mit der von Perieres unter den Nachkommen von Aeolus verbunden, wodurch die Stufen des Aufstiegs mit den entsprechenden Verwirklichungen verknüpft werden. In der Tat ging jeweils ein Mitglied der beiden Linien eine Verbindung mit Gorgophone ein, „die, die die Furcht tötet“, die eine Tochter des Perseus war (wobei anzumerken ist, dass andere Autoren unterschiedliche Versionen der genealogischen Verwandtschaft beschreiben).
Einige Autoren scheinen sogar die beiden Abstammungslinien verwechselt zu haben, was eine gewisse Unsicherheit in diese Mythen bringt. Apollodorus, der anscheinend immer versucht hat, die kohärentesten und zuverlässigsten Versionen der Mythen zu präsentieren, gibt in diesem Fall mehrere alternative Versionen an. In der ersten Version, die er dem Dichter Stesichorus zuschreibt, sind die vier großen Helden Tyndareos, Icarios, Aphareos und Leukippos Brüder, die direkt von Perieres abstammen, der seinerseits ein Sohn des Kynortes war, und somit zum Stammbaum der Taygete gehören.
In der zweiten Version erwähnt Apollodorus gleichnamige Perieres, die jeweils zu einem der beiden Stammbäume gehören. Aus der ersten (oder, wie es manchmal heißt, direkt aus Kynortes) und innerhalb der Linie von Taygete wurde Oebalus geboren, der der Vater von Tyndareos und Icarios war. Aus dem zweiten stammen Aphareus und Leukippos aus dem Stammbaum des Aeolus.
In dieser Arbeit wird diese letzte Version betrachtet (siehe erstes Kapitel), denn sie entspricht der Version im Katalog der Frauen, in der Tyndareos als Sohn des Oebalus beschrieben wird. In der Tat besteht die Tendenz zu der Auffassung, dass die Nicht-Identifikation mit dem, was in uns selbst wirkt, dem Ego (das von den Kindern des Aphareus in der Linie der Perieres verkörpert wird), eher in den Bereich der Erfahrung als in den der einfachen theoretischen Beschreibung gehört, auch wenn sie eng mit der Ebene des intuitiven Geistes (Taygete) oder zumindest mit einem vorübergehenden Zugang zu dieser Ebene verbunden ist. Sri Aurobindo erklärt auch, dass die statische Erfahrung des Selbst zu dieser Ebene des intuitiven Verstandes gehört, und dass es darüber hinaus die Erfahrung des dynamischen Selbst auf den Ebenen des Übergeistes und des Supramentalem gibt (siehe Antworten auf S. 234, Absatz 404 bis).
Wie dem auch sei, diese beiden Linien kennzeichnen ein fortgeschrittenes Stadium des yogischen Prozesses, in dem der Suchende danach strebt, die Dualität zu überwinden, und das lange nach der kalydonischen Wildschweinjagd eintritt.
Der Name der Plejade Taygete, dessen Ursprung unklar ist, bezieht sich ebenfalls auf einen Berg in der Gegend von Sparta und somit auf eine Bewegung, bei der man sich zu den Höhen des „Gesäten“, des aufsteigenden Neuen, erhebt.
Die Spartaner oder „Gesäten“ sind uns bereits bei der Suche nach dem Goldenen Vlies begegnet, wo sie die aus dem Bewusstsein aufsteigenden Erinnerungen repräsentierten. Diese Parallele ist höchstwahrscheinlich nicht zufällig, denn fortgeschrittene spirituelle Arbeit ist zum größten Teil eine Arbeit an Erinnerungen.
Der Berg Taygete wird manchmal mit Artemis und dem Reh assoziiert, das Herakles in seiner dritten Arbeit verfolgte, was dann auf eine Art Reinheit in der erreichten Empfänglichkeit hinweist.
Die Bedeutung der ersten vier Generationen, die aus der Vereinigung von Zeus und Taygete hervorgingen, ist relativ unklar, denn es gibt nur wenige Mythen über sie, und die uns überlieferten Versionen sind oft unklar.
Nach Apollodorus ging Zeus eine Verbindung mit Taygete ein und zeugte Lakedaemon, „eine vor Kraft strotzende Gottheit“, die ihrerseits eine Verbindung mit Sparta einging, „dem, was gesät wird oder was hervorquillt“ (und somit in Beziehung zu dem steht, was neu und/oder alt ist). Sparta war eine Tochter von Eurotas, „ein riesiges Bewusstsein auf der Ebene des Geistes“, das sich zu inkarnieren sucht. Der Suchende ist also fest mit den Höhen des Geistes verbunden und strebt danach, das Neue aufsteigen zu lassen.
Lakedaemon zeugte einen Sohn namens Amyklas, „der einen wunschlosen Zustand erreichen muss“, sowie eine gleichnamige Eurydike, „die sich richtig verhält“ (laut Apollodorus ging sie eine Verbindung mit Akrisius ein, dem Vater von Danae und somit dem Großvater von Perseus, was Lakedaemon mit der Arbeit an der Angst in Verbindung bringt).
Amyklos seinerseits ging eine Verbindung mit Diomede ein, „die, die das Ziel hat, göttlich zu sein“, Tochter des Lapithos, die Kynortes gebar, dessen Bedeutung unklar bleibt, und Hyakinthos, die „Hyazinthe“.
Einigen Quellen zufolge verliebte sich Apollon in den hübschen Hyakinthos, tötete ihn jedoch versehentlich während eines Spiels mit einer Wurfscheibe. Ovid schrieb, dass das Blut des jungen Mannes sich über die Erde verteilte und als Blume aufstieg, die einer Lilie ähneln würde, wenn sie nicht scharlachrot wäre.
Das Verständnis des zweiten Teils des Mythos hängt von einem kohärenten Verständnis des Symbols der Blume ab, für das wir keine Anhaltspunkte haben. Es scheint nicht, dass sich diese Blume auf die Hyazinthe bezieht, die wir heute unter diesem Namen kennen.
Der Name Hyakinthos selbst bringt nicht viel Neues, abgesehen vielleicht von der Vorstellung einer inneren Entwicklung.
Lässt man den Teil des Mythos, in dem diese Blume auftaucht, beiseite, so scheint er sich auf eine Verbindung zwischen dem Psychischen Licht und einer wahren Verwirklichung beim Aufstieg der Bewusstseinsebenen zu beziehen (Hyakinthos war sehr schön), aber diese Verbindung ist schwer aufrecht zu erhalten. Diese Schwierigkeit wäre ein Zeichen dafür, dass die entsprechende Verwirklichung, die des mentalen Lichts, das vom Geist ausgeht, nicht stark genug ist, um das Psychische Licht zu unterstützen oder mit ihm gleichberechtigt zu „spielen“. Dies bestätigt, dass die Abstammung des Taygete weit unter der des Übergeist liegt, zu der auch Maia und ihr Sohn, der Gott Hermes, gehören, der schon in seiner frühen Jugend mit Apollo „spielen“ kann.
Manche sagen, dass es Boreas war, der den Lauf der Scheibe änderte, was auf eine unpassende Askese hindeutet, die der Annäherung ein Ende setzen würde.
Kynortes zeugte Oebalus, dessen Name von unklarer Herkunft ist. Dieser ging eine Verbindung mit Gorgophone ein, der „Überwinderin der Furcht“ (die die Gorgone besiegt hat), die auch die Frau von Perieres wurde. Dieses Element ermöglicht eine Annäherung der beiden Stammbäume.
Die Kinder von Oebalus (Perieres): Aphareus und Leukippos
Es wurde bereits erwähnt, dass wir uns in dieser Arbeit an die Version des Mythos halten werden, in der Castor und Polydeukes Söhne von Tyndareos und Zeus der Abstammungslinie der Plejaden zugeordnet sind und eine theoretische Beschreibung der verschiedenen Ebenen darstellen. Andererseits sind Aphareos und Leukippos Söhne von Perieres, „dem, der um die richtige Bewegung herum arbeitet“, oder seines Sohnes Oebalos in der Linie des Aeolos, die entsprechende Realisierungen darstellen.
Oebalos (Perieres) zeugte in der Vereinigung mit Gorgophon Aphareus, „der ohne Maske ist“, und Leukippos, „das weiße Pferd“; der Suchende, dem es gelingt, seine Ängste zu überwinden, lässt die Masken und Panzerungen fallen, die seine Entwicklung bis zu diesem Punkt erleichtert haben, dies aber nicht mehr tun können, und erwirbt dadurch reine Vital-Energie oder Vital-Kraft.
Das Studium der Kinder des Aphareos und des Leukippos ist bereits im ersten Kapitel behandelt worden. Hier sollen die wesentlichen Punkte wiederholt werden, denn sie sind bedeutsam für den Konflikt, der sie in Opposition zu den Dioskuren Castor und Polydeukes setzte.
Aphareus und seine Söhne Idas und Lynkeus
Aphareus, „derjenige, der keine Maske trägt“, d.h. „derjenige, der seine Verteidigung fallen lässt“ und der eine Transparenz gegenüber dem Absoluten anstrebt, ging eine Verbindung mit Arene ein, „der Evolution der wahren oder gerechten Bewegung“, die ihm zwei Söhne gebar, Idas und Lynkeus.
Idas, „der das Ganze sieht“ (und vielleicht auch „die Vereinigung im Bewusstsein“ und damit „die Verwirklichung des Selbst“), war nach Homer (Ilias IX.557) der mächtigste unter den sterblichen Männern seiner Zeit (derjenige, der die größten Kräfte besitzt), während Lynkeus, „der Luchs“, für die Wahrnehmung von Details oder eine „durchdringende Vision“ steht.
Diese beiden Helden repräsentieren gleichzeitige Aspekte des intuitiven Verstandes, welches das Wirkliche „sieht“, d.h. die Vision des Ganzen und die unterscheidende Vision des Details, die Vision des Bedingten und des Unbedingten, die Vision der subjektiven Realität und die des Absoluten usw.
Idas ist die Hauptfigur eines Mythos, der im ersten Kapitel dieses Werkes behandelt wird. Er widersetzt sich Apollo und geht schließlich eine Verbindung mit Marpessa ein, der Zeus die Freiheit gegeben hatte, eine Verbindung ihrer Wahl zu wählen. Euenos, der Vater dieser jungen Frau, war auf der Suche nach seiner Tochter gestorben.
Das Licht des Psychischen Wesens, Apollo, versucht, den Suchenden auf den Pfad der „Psychisierung“ zu ziehen, aber der Suchende schreckt zurück, da er die Sicherheit einer globalen mentalen Vision, die von Idas verkörpert wird, einem Psychischen Licht vorzieht, welches er aufgrund der Störungen der niederen Natur, die noch nicht rein und transparent gemacht wurde, für eine unsichere Wahrnehmung hält. Das Unbewusste verbündet sich mit dieser Sicherheit, denn Poseidon unterstützt die Interessen von Idas gegenüber denen von Apollo. Aber am Ende entscheidet das Überbewusstsein (Zeus lässt Marpessa selbst wählen), denn das Psychische Wesen drängt sich nie auf. Was bis zu diesem Punkt eine „schöne Evolution“ war, kommt zum Stillstand, nachdem die Energien, die ihr Dynamik verliehen, sabotiert wurden (Euenos tötet seine Pferde und beendet sein eigenes Leben).
Dies hindert die yogische Evolution daran, über die Verwirklichung des Selbst hinauszugehen. Es muss daran erinnert werden, dass letzteres in keiner Weise zu einer richtigen Haltung in der Inkarnation führt, noch zu einem Wunsch nach Evolution. Dazu wäre es notwendig, dass das Psychische Wesen vollständig in den Vordergrund tritt, was, wie Mira Alfassa (die Mutter) uns erinnert, traditionell dreißig Jahre hingebungsvollen Yoga erfordert, um erreicht zu werden.
Idas, den Homer als den mächtigsten Mann seiner Zeit beschreibt, starb unter den Schwertstreichen seiner Vettern Kastor und Polynikes vor Beginn des Trojanischen Krieges, was einen Richtungswechsel im yogischen Prozess andeutete.
Es wurde gesagt, dass Idas ein Sohn des Poseidon war, was die Tatsache unterstreicht, dass diese Erkenntnis nicht durch eine bestimmte Methode erlangt werden kann. Vielmehr manifestiert sie sich, wenn der Suchende bereit ist.
Die Erfahrungen, die der Suchende macht, wenn er im Selbst ist, hinterlassen starke Spuren sowohl bei ihm selbst als auch bei den Menschen in seiner Umgebung. In der Tat zeugte Idas aus der Vereinigung mit Marpessa Kleopatra, „Ahnen von großem Ruhm“ – die Erkenntnisse und Errungenschaften der Alten -, die später Meleagros“ Frau wurde. Diese Vision des Ganzen ermöglicht es dem Suchenden, durch die kalydonische Wildschweinjagd das archaischste und gröbste der störenden Vitalelemente zu identifizieren und zu reinigen.
Der andere Sohn des Aphareus ist Lynkeus, „ein durchdringender Blick“. Nach Apollodorus zeichnete er sich durch eine so durchdringende Sehkraft aus, dass er sehen konnte, was unter der Erde lag.
Einigen Quellen zufolge lief Lynkeus in dem Konflikt, in dem er gegen die Dioskuren Kastor und Polynikes antrat, bis zum Gipfel des Berges Taygete, um herauszufinden, wo sich letzterer versteckt hielt. Es handelt sich also um ein Unterscheidungsvermögen, das in der Lage ist, sich auf die höchsten Ebenen des „intuitiven Geistes“ zu erheben und die Tiefen der Materie wahrzunehmen, und somit auch die Funktionsstörungen des Körpers und das, was im tiefsten Inneren des anderen verborgen ist, die grundlegende Natur, die selbst für die eigenen Augen unsichtbar ist, zu erkennen.
Dieses geschärfte Unterscheidungsvermögen kann höchstwahrscheinlich mit der „durchdringenden Vision“ des Buddhismus (auch als Vipassana bekannt) in Verbindung gebracht werden und kennzeichnet eine direkte Wahrnehmung der Realität, die sich einstellen kann, wenn die vom Ego geschaffenen Hindernisse beseitigt sind.
Obwohl sie hauptsächlich intuitiver Art ist, handelt es sich um eine Unterscheidung, die zu den höheren Regionen des Geistes gehört und eventuell nicht mehr nützlich ist oder nicht mehr persönlich genutzt werden muss, auch wenn sie nicht ganz verschwindet, wenn die yogische Arbeit zu einer vertieften Reinigung des Vitals und des Körpers wechselt. Aus diesem Grund wurde Lynkos schließlich von einem der Dioskuren getötet.
Man muss sich immer vor Augen halten, dass die Erwähnung großer Helden wie Idas und Lynkeus oder Kastor und Polynikes in den großen epischen Gedichten, die ihrem chronologischen Erscheinen in den genealogischen Überlieferungen vorausgehen, sich nur auf Vorbereitungen in den entsprechenden Bereichen bezieht und nicht auf ganzheitliche Verwirklichungen, die erst zum Zeitpunkt ihres genealogischen Erscheinens wirklich beginnen. Aus diesem Grund wurde die Erwähnung des Selbst und der durchdringenden Vision in der Studie über die Suche nach dem Goldenen Vlies vermieden, in der diese Helden als Gefährten Jasons auftreten. Es handelt sich also nur um die ersten Schritte im Hinblick auf solche Erkenntnisse, die im Fall von Idas als „Wille zur Vereinigung“ und im Fall von Lynkeus als „Einsicht“ bezeichnet wurden.
Leukippos und seine Töchter
Der Zustand, der sich nicht mehr mit dem Ego identifiziert, ermöglicht die Befreiung einer nicht mehr vom Ego gestörten Vitalkraft, hier dargestellt durch Leukippos, das weiße Pferd“. Späteren Überlieferungen zufolge zeugte Leukippos zwei Töchter, Hilaira, „die Wohltätige“ oder „die Günstige“, und Phoebe, „die Reine und Strahlende“.
Einige fügen Arsinoe hinzu, deren Name entweder „die Erhebung des Geistes“ oder das Gegenteil davon, „die Unterdrückung des Denkens“, bedeuten kann. Es ist eher die zweite als die erste Bedeutung, die beibehalten werden sollte, denn sie ist stärker mit den Heilungsfähigkeiten verbunden, die vom Psychischen Wesen ausgehen. Tatsächlich wird sie manchmal als die Mutter des großen Arztes Asklepios identifiziert, den sie aus einer Vereinigung mit Apollo gebar.
Die Zyprischen Hymnen schreiben Hilaira und Phoebe Leukippos als menschlichen Vater und Apollo als göttlichen Vater zu. Sie symbolisieren also nicht nur das Ergebnis der Läuterung des Vitals, sondern auch des Wachstums des Psychischen.
Die Kinder von Oebalus/Perieres: Tyndareos, Ikarios, Hippokoon und Arene
Der Name Oebalus hat einen obskuren Ursprung. Höchstwahrscheinlich hängt er mit der Wurzel βαλ oder βελ zusammen und könnte „derjenige, der das Bewusstsein in eine Vorwärtsrichtung lenkt“ bedeuten. Er ging eine Verbindung mit Gorgophone ein, dem „Töter der Gorgone“, und ist somit ein Beispiel zur Erlernung der Verdrängung der Angst. Anderen Quellen zufolge ging er eine Verbindung mit Batia ein, „dem Ort, an den das Bewusstsein gehen kann“, und steht damit für den Willen, die Grenzen des Bewusstseins zu erkunden.
Ob durch die eine oder die andere Verbindung, das Paar zeugte vier Kinder: Tyndareos, Ikarios, Hippokoon und Arene.
Arene
Oben haben wir uns mit der Abstammung von Arene befasst, „der Evolution der wahren oder gerechten Bewegung“, die sich mit Aphareus vereinigte und ihm zwei Söhne gebar, Idas und Lynkeus.
Ikarios
Ikarios, „die Öffnung zur rechten Bewegung des Bewusstseins“, gehört zur Ebene des intuitiven Geistes. Er war nach allen Quellen der Vater von Penelope, und seine Geschichte ist mit der seines Halbbruders Hippokoon verbunden.
Als Penelopes Vater repräsentiert er das, was dem supramentalen Bewusstsein am nächsten kommt, eine Assoziation, die durch eine Analogie mit Ikarus zustande kommt, der zu nahe an die Sonne Helios heranflog. Seine Tochter ist daher das Endziel der Suche des Odysseus, der der am weitesten fortgeschrittene Abenteurer des Bewusstseins ist.
Hippokoon
Er wird meist als unehelicher Sohn von Oebalus und Nikostrat, dem „siegreichen Krieger“, beschrieben. Sein Name könnte „der, der Energien wahrnimmt“ bedeuten.
Hippokoon vertrieb Tyndareos und Ikarios aus Lakedaemon (Sparta) oder wurde von Ikarios bei der Vertreibung von Tyndareos unterstützt. Doch er beleidigte Herakles schwer, der seinen Tod und den seiner zwölf oder zwanzig Söhne herbeiführte, von denen einer nach einigen Berichten einen von Herakles Eltern, Oeonos, getötet hatte. Von da an konnte Tyndareos nach Sparta (auch bekannt als Lakedaemon) zurückkehren, während Ikarios in Kalydon (Provinz Aetolien) blieb.
Um seine Expedition durchzuführen, reiste Herakles zunächst nach Tegea und überredete Kepheus, den Sohn des Aleos, ihm seine Unterstützung und seine zwanzig Söhne als Krieger zu gewähren. Da Kepheus fürchtete, seine Stadt schutzlos zurückzulassen, vertraute Herakles Sterope, der Tochter von Kepheus, eine Haarsträhne der Gorgone Medusa an, die in einer gläsernen Urne eingeschlossen war. Im Falle eines Angriffs sollte sie diese Strähne dreimal schwenken, ohne sie zu sehen, und so den Feind in die Flucht schlagen.
Kepheus und die meisten seiner Söhne wurden später in der Schlacht gegen Hippokoon getötet.
Apollodorus und Diodorus siedeln dieses Ereignis nach der Plünderung von Elis und Troja durch Herakles an, also nachdem die Befreiung im Geiste vollzogen wurde. Es gehört daher zu den „praxeis“ oder „freien Taten“ des Herakles, die auf seine Taten folgen. Da die Plünderung von Elis fast zwei Generationen vor dem Trojanischen Krieg stattfand, kann man davon ausgehen, dass Helena zu diesem Zeitpunkt noch nicht geboren war, denn Tyndareos lernte Leda erst während ihres Exils in Kalydon kennen. Die Erwähnung dieser Stadt deutet darauf hin, dass man dieses Ereignis ungefähr zur gleichen Zeit wie die kalydonische Eberjagd in die Phase des Yoga einordnen muss, die sich mit der Läuterung der großen archaischen Bewegungen des Lebens befasst.
Diese Geschichte ruft eine Anhaftung hervor, die den evolutionären Prozess des Yoga zum Stillstand bringt. In der Tat bewirken die zahlreichen Arten, mit denen der Suchende durch seine „Wahrnehmungen der Energie“ (Hippokoon und seine zwölf Söhne) arbeitet oder durch die strukturierenden Figuren „die Evolution des Bewusstseins in der Inkarnation“, eine Unterbrechung der „höchsten Intuition“, denn sie töten Oeonos, „den Raubvogel“,
Diese Arbeit an der Energie bringt den Suchenden vorübergehend vom Weg des „Geborenen“ oder vom Hören auf „das innere göttliche Klingen“ ab (Tyndareos und Ikarios werden aus Sparta/Lakedaemon vertrieben).
Vielleicht gibt es eine Warnung für Suchende, die durch die Erforschung der Grenzen des Bewusstseins ungewöhnliche Wahrnehmungen und Fähigkeiten entwickelt haben (außergewöhnliche Fähigkeiten im Vergleich zu denen gewöhnlicher Menschen, wie z.B. die Fähigkeit, energetische Strukturen der lebenden Welt wahrzunehmen, usw.), die sie im vollen Vertrauen auf sie, ob bewusst oder unbewusst, für Zwecke einsetzen, die, obwohl sie edel sind, dem yogischen Prozess im Wege stehen können.
Um dieses Hindernis zu überwinden und die entsprechende Illusion zu beenden, muss sich der Suchende „für den Prozess des Abstiegs des Bewusstseins im Wesen öffnen“ und an die Unterstützung des Geistes appellieren (Herakles reiste nach Tegea und bat um die Unterstützung von Kepheus und seinen zwanzig Söhnen).
Die mentale Angst, die Strukturen des geistigen Schutzes zu verlieren (Kepheus fürchtete, dass die Stadt Tegea angegriffen würde), muss vom höheren Geist durch ein Ritual aufgehoben werden, indem der Glaubens gegen die Angst eingesetzt wird (Herakles sorgte für die Sicherheit der Stadt des Kepheus, indem er seiner Tochter Sterope eine Strähne des Haares der Gorgone Medusa gab, die sie dreimal in der Luft schwingen sollte). Der höhere Verstand kann mit dieser gefährlichen Strähne umgehen, denn der Kampf gegen die Angst ist bereits wiederholt ausgetragen worden. In diesem Kampf verschwindet die intellektuelle Vernunft, auch wenn sie so weit wie möglich mobilisiert werden soll, fast völlig (Kepheus und die meisten seiner Söhne werden getötet).
Tyndareus und Leda und ihre Kinder Kastor, Polynikes, Helena und Klytämnestra
Tyndareus ging eine Verbindung mit Leda ein, „Verbindung durch Befreiung“, die ihm vier Kinder gebar: Kastor, „die Kraft, die Herrschaft verleiht“ oder die absolute Beherrschung des Vitals, die aus der richtigen Ausrichtung zur Reinheit in der Inkarnation resultiert, Polynikes, „der ganz Sanfte“, Helena, „die Entwicklung der Befreiung“, und Klytämnestra, „berühmte Weisheit“.
Es gibt jedoch auch andere Versionen dieses Mythos, in denen der väterliche Aufstieg thematisiert wird.
Bei Homer und Hesiod wird Helena immer als eine Tochter von Zeus und Leda beschrieben.
In Bezug auf Kastor und Polynikes weichen die Quellen voneinander ab. In den Texten von Homer, der sie als Tyndarides bezeichnet, wird ihnen Tyndareus als ihr menschlicher Vater zugeschrieben, ebenso wie Klytämnestra. Im Katalog der Frauen sind sie beide Söhne des Zeus, aber Kastor wird auch als der Sohn des Tyndareus und Polynikes als Sohn des Zeus beschrieben (das Gegenteil ist nicht möglich, denn in dem Konflikt, der ihnen Idas und Lynkeus gegenübersteht, überlebt nur Polyneikes). Von den vier Kindern ist Klytämnestra das einzige, welches in keiner Erzählung als Tochter des Zeus bezeichnet wird.
Es gibt eine antike Tradition, die in den zyprischen Hymnen beschrieben wurde, nach der Helena die Tochter von Zeus und Nemesis war, eine „vergeltende Gerechtigkeit“, die je nach Verdienst ausgeübt wird.
In dieser Darstellung wurde Nemesis gezwungen, sich mit Zeus zu vereinen. Um dem Gott zu entkommen, verwandelte sie sich zunächst in einen Fisch und dann in eine Gans. Zeus veränderte daraufhin ebenfalls seine Gestalt, um sich mit ihr paaren zu können, und Helena wurde schließlich aus einem Ei geboren.
Eine spätere, von Apollodorus überlieferte Tradition behauptet, Zeus habe sich in einen Schwan und nicht in eine Gans verwandelt. In dieser Version war Leda nur die Adoptivmutter von Helena und zog sie auf, als wäre sie ihre eigene Tochter.
In einer Version dieser Geschichte, die aus der Zeit der tragischen Dramatiker stammt, aber vielleicht viel älter ist, war es schließlich Leda selbst, die von Zeus in Form eines Schwans umworben wurde, und sie war es, die Helena in einem Ei zur Welt brachte.
Einigen Aufzeichnungen zufolge wurden sowohl die Dioskuren als auch Helena aus diesem Ei geboren. Das Ei spielt in zahlreichen Überlieferungen eine ursprüngliche Rolle bei der Entstehung der Welt, ebenso wie das Bild der Ausbrütung des Bewusstseins.
Nach Apollodorus, der auch die Version erwähnt, in der Nemesis auftritt, hatten Leda und Tyndareus zunächst drei Kinder:
Timandra, „die, die dem Menschen Wert zuschreibt“, die Echemos heiratet, „der, der die Weihe vollzieht“.
– Klytämnestra, die „berühmte Weisheit“.
– Philonoe, „diejenige, die die Intelligenz oder das Bewusstsein liebt“. Ihr wurde von Zeus Unsterblichkeit gewährt; als Antwort auf diese „Liebe zum Bewusstsein“ gewährt das Überbewusstsein Zugang zur Nicht-Dualität.
Noch in derselben Nacht paaren sich Zeus und Tyndareus mit Leda. In der Gestalt eines Schwans zeugte Zeus Polynikes und Helena, während Tyndareus Kastor und Klytämnestra zeugte.
Aus diesen verschiedenen Versionen geht hervor, dass die Dioskuren einen Suchenden charakterisieren, der sich mit der Quelle der Dualität (auf der Ebene der Anziehung und Abstoßung im Vital auseinandersetzt. Dieser Gedanke wird durch die Zyprischen Hymnen unterstützt, in denen Zeus den Dioskuren erlaubt, nach ihrem Tod einen Tag lang unter den Göttern zu leben, entweder gemeinsam oder getrennt, was darauf hinweist, dass der Zugang zur Nicht-Dualität möglich, aber noch nicht hergestellt ist. Dieses Kommen und Gehen ermöglicht es wahrscheinlich auch, den Weg zwischen dem Überbewusstsein und dem Gewissen zu festigen und auszugleichen.
Andererseits, wenn die höchste Weisheit, Klytämnestra, niemals als aus einer Befruchtung des Übergeistes stammend festgestellt wird, dann scheint Homer, der die Tendenz hat, sich eher auf das laufende Werk als auf die endgültige Verwirklichung zu konzentrieren, dem yogischen Werk in Bezug auf Kraft und Sanftmut keinen Ursprung im Übergeist zuzuschreiben (für Homer sind Kastor und Polynikes Söhne des Tyndareus). Erinnern wir uns daran, dass Aphrodite nach Homer das Element der Liebe in der Evolution ist und nicht in ihrem höchsten Zustand, wie sie von Hesiod dargestellt wird.
Wenn wir nur die Abstammung betrachten, handelt es sich eindeutig um Verwirklichungen des intuitiven Verstandes und nicht des Übergeistes (denn alle vier gehören eher zur Abstammung von Taygete als zu der von Maia), unabhängig davon, ob sie ihren Impuls vom Übergeist oder von anderswoher erhalten.
Wenn man andererseits den Schwan als Symbol des Psychischen Lichts betrachtet, dann wird die Gans höchstwahrscheinlich mit dem weiblichen Schwan assoziiert und wäre somit ein Symbol für den aktiven Ausdruck des Psychischen, ein Symbol der Exaktheit. In den verschiedenen Versionen dieses Mythos ist es nie Apollo, der sich mit Leda paart, sondern Zeus, der sich in sein Symbol, den Schwan, verwandelt. Die Vereinigung von Gans und Schwan (Leda und Zeus) könnte dann als Ausdruck einer Befruchtung durch das Überbewusstsein zur Erreichung von Exaktheit verstanden werden, ein Impuls, den der Suchende eher als Psychisches Licht denn als Überbewusstsein wahrnimmt.
Während die Kinder, die aus diesen Verbindungen hervorgehen, noch einer gewissen Art von Dualität angehören, die, wie wir sehen werden, eher komplementär als oppositionell ist, verschwindet diese verbleibende Dualität mit dem Konflikt zwischen den Dioskuren Kastor und Polynikes und ihren Vettern Idas und Lynkeus, von denen nur Polynikes überlebt, „der, der in vollkommener Süße“ oder „vollkommenem Mitgefühl“ ist.
(Es muss erwähnt werden, dass eine andere Tochter der Leda, Phoebe, „die Strahlende und Reine“, sowohl auf Vasen aus Attika als auch im Werk von Euripides abgebildet ist, was eine passende Illustration eines Suchenden ist, der diesen Zustand erreicht hat).
Die Dioskuren oder Tyndariden (Söhne des Tyndareus)
In der Ilias ist Kastor der „Pferdebändiger“, derjenige, der die Energien oder die Kraft beherrscht. Homer beschreibt Polynikes, „den Sanftmütigen“, als fähigen Ringer; Sanftmut wird hier keineswegs mit Halbherzigkeit assoziiert, sondern ist eine Kombination aus Geschmeidigkeit, Anpassungsfähigkeit, Wendigkeit, Schnelligkeit, Konzentration, innerer Ruhe und Stärke. Denn wer sich von Angst und Ego befreit, wird durchschaubar, und der Lauf der Dinge verliert seinen starken Einfluss auf ihn.
Die Dioskuren sind dafür bekannt, dass sie den Seefahrern einen besonderen Schutz gewähren. Sie nehmen sowohl an Jasons Expedition als auch an der kalydonischen Wildschweinjagd teil; noch bevor die Nicht-Dualität als Ziel der yogischen Arbeit etabliert ist, wird die Arbeit an dem, was sie repräsentieren, sowohl eine Kraft der Verwirklichung als auch eine extreme Sanftheit, immer ein Schutz auf dem Weg sein (ein besonderer Schutz für Seeleute).
Für Suchende, die im Prozess ihrer Verwirklichung fortgeschritten sind, können sie für eine angemessene Ausrichtung der Suche sorgen: Die Dioskuren wachen über das Werben ihrer Schwester Helena.
Der Name Dioskuren, der erst relativ spät auftaucht, bedeutet „die Knaben des Zeus“, in dem Sinne, dass sie die am weitesten fortgeschrittenen Werke des Yoga in Richtung des Übergeistes sind. Mit der nächsten Plejade, Maia, wird der Übergeist mit Zeus“ Sohn Hermes etabliert werden. Es muss daran erinnert werden, dass Zeus zwar das Symbol des Überbewusstseins im Allgemeinen ist, aber vor allem das Symbol seiner höchsten Ebene, des Übergeistes. Der Name Dioskuren hat auch die Bedeutung von „Krieger“ oder „freier Diener“, Begriffe, die auch auf den Suchenden zutreffen.
Abgesehen von ihrer Beteiligung an den großen Epen waren die Dioskuren an drei wichtigen Taten beteiligt:
Die Rettung von Helena nach ihrer Entführung durch Theseus und Pirithoos
Dies wurde bereits im ersten Kapitel angedeutet. Es erklärt die Tatsache, dass der Suchende warten muss, bis er bereit ist, die Phase des Yoga zu beginnen, die in der körperlichen Unwissenheit stattfindet; Helen war zu dieser Zeit noch jung.
Die Entführung der Leukippiden (die Töchter des Leukippos, Hilaira und Phoebe)
Erst spätere Quellen erwähnen die Entführung der Leukippiden.
Sie wurden Idas und Lynkeus zur Ehe versprochen und von den Dioskuren entführt, von denen sie jeweils einen Sohn bekamen: Die Reinigung der Vital-Natur schafft die Möglichkeit des „Glanzes“ und des „richtigen Handelns“, denn sie sind Töchter des Leukippos. Im Gegensatz zu dem, was allgemein angenommen wird, muss der Suchende zugeben, dass diese Arbeit mehr vom Psychischen Wesen abhängt als von seiner Fähigkeit zu sehen.
Wir haben nämlich gesehen, dass Hilaira, „die Günstige“, und Phoebe, „die Reine und Glänzende“, in den Zypriotischen Hymnen als Töchter des Apollo beschrieben werden, und daher nur als adoptierte Töchter des Leukippos, „eine reine Energie“. Sie sind also Ausdruck des Psychischen Lichts, das sich unter der Wirkung der Reinigung des Vitals entwickelt.
Apollodoros erwähnt jedoch nicht das Heiratsversprechen und führt daher den Ursprung des Konflikts zwischen den Vettern nicht auf die Entführung der jungen Frauen zurück; stattdessen führt er diesen auf eine strittige Aufteilung des Viehbestandes zurück.
Der Konflikt zwischen den Dioskuren (Kastor und Polynikes, Söhne des Zeus) und den Apharetiden (Idas und Lynkeus, Söhne des Aphareus).
Der Konflikt zwischen den Dioskuren und den Apharetiden fand nach der Entführung von Helena durch Paris statt. Solange das Problem der Wahrheit auf dem Weg der Evolution der „Befreiung“ nicht gelöst ist, gibt es in der Tat keinen Grund für die Entstehung dieses Konflikts.
Dies bestätigt der Dichter Lykophron, demzufolge Zeus den Streit zwischen den Vettern entfachte, damit Troja, das einem gemeinsamen Angriff der vier Helden nicht standgehalten hätte, nicht zu früh an die Griechen fiel. In der Tat überlebte nur Polynikes den heftigen Streit. Es ist also das Überbewusstsein, welches die Möglichkeit einer raschen Lösung des Konflikts verzögert, die sich aus der Neuausrichtung des Yoga ergibt. Diesem Dichter zufolge muss der Suchende neben der Notwendigkeit, die Non-Dualität zu vervollkommnen, auch seine Fähigkeiten und sein Sehvermögen verlieren, um eine integrale Unterwerfung unter das Göttliche zu erreichen, das allein in der Lage wäre, die richtige Orientierung zu gewähren.
Die Fähigkeiten, die er mit so viel Mühe erlangt hatte, verschwinden größtenteils, so dass er in sich selbst eine neue Möglichkeit zur Lösung entdeckt (das Eingreifen von Achilles). Mit anderen Worten, es ist nicht möglich, eine Lösung für die kollektive Evolution zu finden, die über die persönliche Befreiung durch die Kraft und die Fähigkeiten der Vision des Geistes allein hinausgeht. Ungeachtet der unterschiedlichen Darstellungen ihrer genealogischen Herkunft gehören Idas, Lynkeus und Castor alle zum Stammbaum des Iapetus, entweder über Aeolus oder Atlas.
Nach anderen Berichten wurde der Streit durch einen Überfall der vier Helden auf die arkadischen Herden ausgelöst. Als es an der Zeit war, die Beute des Überfalls zu teilen, wurde Idas mit dieser Aufgabe betraut. Dieser teilte eine Kuh in vier Teile und erklärte, dass die Hälfte der Herde demjenigen gehören würde, der seinen Teil zuerst vertilgt hatte, und der Rest demjenigen, der den zweiten Teil vertilgt hatte. Rasch verschlang er zuerst seinen eigenen Teil und dann auch den seines Bruders. Idas und Lynkeus, als sein Bruder, beanspruchten also das gesamte Vieh, aber die Dioskuren überfielen ihre Vettern und stahlen die Herden.
Diese Geschichte deutet darauf hin, dass ein Teil der Suchenden von den Erkenntnissen profitieren möchte, die durch die Kraft des Aushaltens in einem fortgeschrittenen Stadium des Yoga erreicht werden, und deshalb in einen Streit gerät. Die Provinz Arkadien ist mit der Geschichte von Kallisto, der „Schönsten“, verbunden, die mit Artemis wilde Tiere jagte und in die sich Zeus verliebte, woraus der Held Arkas hervorging. Trotz der Schwierigkeiten, diese Provinz aufgrund der Widersprüche in den verschiedenen Erzählungen in einen allgemeinen Ablauf einzuordnen, werden wir im weiteren Verlauf dieser Arbeit sehen, dass Kallisto einen sehr fortgeschrittenen Stand der Verwirklichung bei der Unterwerfung der Archaismen des Vitals durch eine Macht der Wahrheit darstellt (denn Kallisto, die Schönste“, jagt wilde Tiere in Begleitung einer Göttin). Sie steht für eine Form des Yoga, die weit über das hinausgeht, was in Thessalien praktiziert wird, denn es sei daran erinnert, dass die Kentauren aus Thessalien und Arkadien vertrieben wurden.
Hier möchte der Suchende die Erkenntnisse und Errungenschaften dieser Phase genießen. Es sind seine „Fähigkeiten zum Sehen“, denen sich seine anderen Verwirklichungen, Kraft und Sanftmut, zunächst bereitwillig unterworfen haben, die sich organisieren, um die Vorteile aller Verwirklichungen zu ernten (Idas beansprucht die ganze Herde für seinen Bruder und sich selbst).
Aber dieser Versuch, der vor dem Trojanischen Krieg stattfindet, scheitert und endet mit der Vernichtung aller Kräfte und Fähigkeiten des Suchenden. Es bleibt nur eine vollkommene Sanftmut, ein unendliches Mitgefühl (nur Polynikes überlebt den blutigen Konflikt).
Zu Beginn des Kampfes nutzt Lynkeus seine Sehkraft vom Gipfel des Berges Taygete aus, der höchsten Ebene des Intuitiven Geistes (siehe unten).
Es gibt mehrere Variationen des Kampfes. Von diesen verschiedenen Versionen können wir die Punkte beibehalten, das Lynkeus von Polynikes erschlagen wurde und dass Idas, nachdem er Castor erschlagen hatte, unter den Schlägen des Polynikes starb oder vom Blitz des Zeus erschlagen wurde. Nach mehreren Überlieferungen wurden Idas und Lynkeus in der Nähe des Grabes ihres Vaters Aphareus getötet, „der danach strebt, ohne Maske zu sein“.
Der Verlust großer Erkenntnisse zielt darauf ab, den Suchenden in einen Zustand der ganzheitlichen Hingabe an das Absolute zu versetzen. Es sei daran erinnert, dass nach den Worten von Mira Alfassa (die Mutter) „Vollständige Hingabe bedeutet nicht, etwas Kleines für etwas Größeres zu geben oder seinen Willen im göttlichen Willen zu verlieren; es geht darum, seinen Willen AUFZUGEBEN und in etwas zu transformieren, das von anderer Natur ist“ (Mira Alfassa (die Mutter) Agenda, Band 1, 7. Oktober 1956).
Das Ende der Dioskuren
Laut Apollodorus erlaubte Zeus Polynikes den Aufstieg in den Himmel, aber da dieser keine Unsterblichkeit für sich wollte, wenn er sie nicht mit seinem Bruder teilen konnte, erlaubte Zeus den beiden, einen Tag bei den Göttern und einen bei den Sterblichen zu verbringen.
In der Odyssee bestätigt Homer dieses Ende: „Unter der fruchtbaren Erde ihres Heimatlandes Lakedaimonien leben sie weiter; und selbst unter dieser Erde überhäuft Zeus sie mit Ehren, denn da ihre Tage sich abwechseln, leben sie heute, um morgen zu sterben. Und gleich den Unsterblichen werden sie geehrt“. „Unter der fruchtbaren Erde ihres Heimatlandes Lakedaimonien leben sie weiter; und selbst unter dieser Erde überhäuft Zeus sie mit Ehren, denn da ihre Tage sich abwechseln, leben sie heute, um morgen zu sterben. Und gleich den Unsterblichen werden sie geehrt“. (Homer und A.T. Murray, Odyssee XI.301-304).
Der Suchende hat sein Streben nach einer „vollständigen Vision“ und einer „durchdringenden Vision“ im persönlichen Wesen aufgegeben, um der Evolution zu folgen. Das Überbewusstsein gewährt ihm dann die Erfahrung des „unendlichen Mitgefühls“ aus der Nicht-Dualität des Geistes, aber der Suchende strebt auch danach, dass diese eine Quelle der Kraft ist, um die Transformation der Menschheit als Ganzes voranzutreiben (Polynikes akzeptiert nicht, unter den Unsterblichen zu leben, wenn Kastor diese Existenz nicht mit ihm teilen kann). Laut Sri Aurobindo und Mira Alfassa (die Mutter) scheint es, dass eine Transformation nur möglich ist, wenn der Suchende sich mit dem Geist identifiziert hat und von dort aus die Kraft ins Unbewusste zieht um dieses zu transformieren (vgl. Agenda, Band 2, S. 419).
Aber das ist nicht die Lösung, denn die Transformation kann nicht allein durch die Kraft des Geistes erfolgen – ein Bündnis zwischen Göttern und Menschen ist notwendig. Deshalb schafft Zeus einen Wechsel, durch den sich Macht und Mitgefühl stärken, indem sie vom Absoluten zu einem Abstieg in das körperliche Unbewusste (in der fruchtbaren Erde) übergehen, um es mit Bewusstsein zu durchdringen; sie streben also nach einer körperlichen Transparenz.
Aber das sind nur die ersten Schichten des Unwissens, denn der Abstieg findet nicht im Hades statt, sondern unter der Erde in ihrer Heimat Lakedämon.
Es ist möglich, diesen Konflikt in den gleichen Zeitraum wie die Entführung der Helena einzuordnen, denn er hat bereits stattgefunden, als der Trojanische Krieg beginnt; der Suchende hat also bereits begonnen, an den Tiefen des Unbewussten zu arbeiten.