DIE LETZTEN TATEN DES HERAKLES

Die letzten Taten des Herakles veranschaulichen die fortgeschrittenen Stadien des Prozesses der Läuterung, Befreiung oder „Enthüllung“ des in der Materie verborgenen Göttlichen. Nach der Verankerung des Suchenden im Übergeist sind dies die ersten Erfahrungen der supramentalen Transformation.

Herakles kämpft gegen Cyknus – Louvre Museum

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Fähigkeiten, die für den Zugang zur supramentalen Welt erforderlich sind:

„Fähigkeit zur unbegrenzten Ausdehnung des Bewusstseins auf allen Ebenen, auch auf der materiellen.

Grenzenlose Plastizität, um der Bewegung des Werdens folgen zu können.

Vollkommener Gleichmut, die jede Möglichkeit der Ego-Reaktion aufhebt.“

Mira Alfassa (die Mutter)  Agenda, Band 3, 12. Januar 1962

Der vorangegangene Band endete mit der letzten der zwölf „Arbeiten“ des Herakles, den „Athloi“.  Diesen Abenteuern des Helden folgten die „praxeis“, die freiwilligen, sich selbst auferlegten Handlungen, die jedoch zeitlich nicht „nach“ den Arbeiten angesiedelt sind.

Es sei daran erinnert, dass der Held zu Beginn der zehnten Arbeit die berühmten Säulen aufstellte, als er zur „nebligen“ Insel Erythia reiste, die am Rande des Ozeans in den Weiten des Abendlandes liegt, um das Vieh des Geryon zurückzubringen. Die elfte Arbeit, die Suche nach den Äpfeln des Gartens der Hesperiden, beinhaltete einen Wissenserwerb, der sich als endloses Unterfangen erwies, und die zwölfte Arbeit, die Gefangennahme des Zerberus an der Schwelle des Hades, eine Vorarbeit für die Arbeit im Körper, ein Bewusstwerden dessen, was seine Verwandlung in einen supramentalen Körper behindert.

Die letzten drei Arbeiten wurden daher von den Ältesten des Altertums als Verwirklichungen einer zukünftigen Menschheit angesehen, was durch ihre mythische Einbettung bestätigt wird.  Die letzte Arbeit, die an einem geografisch identifizierbaren Ort stattfand, war die neunte, die des Gürtels der Amazonenkönigin.Während die Eingeweihten vorwärts schritten, müssen die Erfahrungen, die sie auf dem Weg dieser drei letzten Arbeiten gemacht hatten, ihnen erlaubt haben, einige ergänzende Hinweise zu geben.

Da jedoch keine größere Synthese formuliert werden konnte, bleibt die Chronologie der entsprechenden Mythen sehr unsicher. Wir haben versucht, sie ausgehend von der Plünderung Trojas durch Herakles zu ordnen, die logischerweise während seiner neunten Arbeit stattgefunden haben muss. Es muss daran erinnert werden, dass die gesamten Abenteuer des Herakles die Theorie des Läuterungs- und Befreiungsprozesses bis zu dem Punkt darstellen, den Sri Aurobindo als „Befreiung der Natur“ bezeichnet.

Die Plünderung von Troja

Wir müssen unsere Erörterung der Abenteuer des Helden Herakles von dem Moment an fortsetzen, in dem er mit einer Flotte von sechs Schiffen nach Troja zurückkehrte, um die Stadt zu plündern, eine Episode, die in ihren ersten Elementen in Kapitel 3 dieses Werkes behandelt wurde.

Herakles wollte sich an Laomedon rächen, der sich geweigert hatte, ihm seine Belohnung für die Befreiung der Hesione zu gewähren, die aus den größten Pferden der Erde bestand, die sein Großvater Tros von Zeus im Austausch gegen Ganymedes, „der die Freude pflegt“, erhalten hatte. Nach Apollodoros wurden alle Söhne Laomedons getötet, mit Ausnahme von Podarkes, „dem, der die Inkarnation aufgibt“, der von seiner Schwester Hesione zurückgekauft wurde und den Namen Priamos, „der Zurückgekaufte“, annahm. Homer hingegen nennt einige seiner Söhne, die während des späteren Trojanischen Krieges noch lebten.

Diese Episode deutet darauf hin, dass der Suchende, der Freude am Geist erlangt hat – denn Ganymedes wurde von Zeus entführt, um der Mundschenk der Götter zu werden -, eine zweite Chance erhält, den richtigen Weg zu finden, nämlich den eines Yoga, der Geist und Materie nicht trennt, sondern in dem nicht mehr das Ich, sondern das Göttliche der Ursprung des Handelns ist. Dies entspricht der zweiten Phase des Yogas, die in der Gita beschrieben wird, wobei die erste darauf beruht, dass man sich weder an Handlungen noch an die Früchte solcher Handlungen bindet, und die zweite darin besteht, das Ego, das Handlungen ausführt, endgültig zu beseitigen, um stattdessen dem Göttlichen zu erlauben, durch das eigene individuelle Selbst zu handeln.

Diese Episode verdeutlicht auch einen der Gründe für den kommenden Trojanischen Krieg, der darin besteht, dass der Suchende aufgrund mangelnder Weihe auf einem falschen evolutionären Weg geblieben ist.

 

Die Plünderung der Stadt findet etwa zwei Generationen vor dem Trojanischen Krieg statt, denn Hektor war noch nicht geboren, und Priamos wird zur Zeit des Krieges zu alt sein, um aktiv als Krieger teilzunehmen.

Durch diese Lücke zwischen den Generationen fällt die Plünderung Trojas in dieselbe Zeit wie die kalydonische Eberjagd, lange vor dem von Agamemnon geführten Krieg. Daraus könnte man ableiten, dass die Eingeweihten der Antike entweder darauf hinweisen wollten, dass der trojanische Irrtum seine Wurzeln in einem Mangel an Reinigung der tiefsten Vital-Natur hatte, oder dass der Suchende den kommenden trojanischen Irrtum innerhalb des theoretischen Prozesses der Reinigung und Befreiung erkennen konnte, lange bevor er in der Lage war, die durch den Krieg beschriebene yogische Umkehr zu vollziehen.

 

Wenn sich umgekehrt die Eingeweihten die Mühe gemacht haben, die auf die Übungen folgenden Abenteuer als praxeis oder „freie Handlungen“ zu bezeichnen, dann um anzudeuten, dass die entsprechende Ebene der Verwirklichung die der Befreiung des Geistes und der Psychisierung und damit die der Befreiung von Furcht, Begierde und Ego (des Mentals und des Vitals) war, wobei der Suchende die neun ersten „Übungen“, deren wesentliches Ziel durch den nemeischen Löwen und die lernäische Hydra definiert wurde, vollkommen vollendet hatte. Diese „praxeis“ betreffen jene Suchenden, die am Ende der alten Formen des Yoga angelangt sind und sich auf dem Weg zur großen Umkehrung des Trojanischen Krieges befinden. Dieses Kapitel deckt also einen weiten Zeitraum ab, der sich über beide Seiten des Trojanischen Krieges erstreckt, weshalb es vorgezogen wurde, es im Anschluss an die Untersuchung des Krieges zu platzieren.

Es gibt jedoch eine Episode, die neben der Plünderung Trojas noch mit den Athloi in Verbindung gebracht werden kann, da sie zwei Generationen vor dem Trojanischen Krieg stattfindet: der Umweg von Kos.

Der Umweg über Kos

Als Herakles Toy verließ, geriet er in einen Sturm, den Hera mit Hilfe von Boreas ausgelöst hatte. Die Göttin befahl Hypnos, Zeus in Schlaf zu versetzen, während der Held nach Kos abgetrieben wurde, weit weg von seinem eigenen Volk.

Als Zeus erwachte, richtete sich sein Zorn zunächst gegen Hypnos, doch dieser suchte Zuflucht an der Seite von Nyx. Daraufhin ließ der Götterkönig Hera im Äther schweben, befestigte zwei Ambosse an ihren Füßen und fesselte ihre Hände mit einer unzerstörbaren Goldkette. Wenn sich einer der anderen Götter aus Mitleid mit diesem Anblick näherte, um sie zu befreien, warf Zeus ihn auf die Erde, wo er bewegungsunfähig liegen blieb.

Als Herakles die Insel Kos erreichte, glaubten die Bewohner, dass sie durch Herakles erscheinen in Gefahr seien und griffen daraufhin sein Schiff an. Der Held musste also kämpfen, um von Bord gehen zu können, und tötete dabei den König Eurypylos. Er selbst wurde von Chalkodon verwundet, aber Zeus bewegte seinen Sohn weit vom Ort des Konflikts.

(Pindar erwähnt die Niederlage der Meropen bei dieser Gelegenheit).

Mit der Königstochter Chalkiope zeugte Herakles den Thessalos, der wiederum zwei Kinder zeugte, Pheidippos und Antiphos, die später das Kontingent von Kos nach Troja führten. 

Der Beginn dieser Geschichte offenbart einen Kampf im Überbewusstsein des Suchenden zwischen einer Bemühung eine unendliche Ausdehnung des Bewusstseins auf allen Ebenen anzustreben (Zeus), und einer Bemühung, die dafür sorgt, das alles im Einklang mit den göttlichen Gesetzen geschieht und nichts untransformiert bleibt (Hera).

Hera verfolgt Herakles mit ihrem Hass, denn sie ist die Kraft, die die richtige Bemühung erzwingt, die in diesem Stadium nur durch eine tiefe Reinigung erreicht werden kann. Aus diesem Grund unterstützte Boreas, der Wind der Askese, die Göttin, um den Helden zu prüfen.

Im Rahmen dieser Prüfung wird zunächst die Kraft der Bewusstseinserweiterung gehemmt (Hypnos versetzt Zeus in einen tiefen Schlaf).

Dann wird der Suchende zu einer neuen Möglichkeit der Bewusstseinsöffnung gezogen, die weit von seiner gewohnten Funktionsweise entfernt ist (er wird weit weg von seinem Volk auf die Insel Kos gespült, die von Eurypylos, einem „großen Tor“, beherrscht wird). Diese Öffnung ist das Ergebnis einer Arbeit des Unterbewusstseins bei der Errichtung antiker Strukturen (denn Eurypylus war ein Sohn von Poseidon und Astypalaea, „der alten Stadt“).

Wenn der höchste Aspekt des Suchenden, der sich auf der Ebene des Übergeistes befindet, aus dem Schlummer auftaucht, in den er versunken war, strebt er aus dem höchsten Teil seines Wesens danach, diese Möglichkeit einer Rückkehr ins Unbewusste zu überwinden, aber dieser Kampf ist immer noch zum Scheitern verurteilt, denn dieser „Hypnotismus“ ist immer noch stark mit der Nacht des ursprünglichen Unbewussten verbunden (Hypnos suchte Zuflucht an der Seite der Tochter der Nacht, Nyx oder „Nacht“).

Die Bewegung der Bewusstseinsausdehnung drückt dann mit aller Kraft gegen das, was sie immer wieder ausgleicht, damit sich endlich eine neue Möglichkeit der Evolution einstellt (Zeus schränkt die Bewegungsfähigkeit der Hera ein). Er stoppt sogar jede andere Kraft des Übergeistes, die das „Begrenzende“ unterstützen möchte (Zeus hindert die anderen Götter daran, Hera zu befreien).

Aber dieser erste Kontakt mit dem neuen Weg offenbart einen Mangel an innerem Verständnis, und der Suchende verpasst den Durchgang durch das „große Tor“ (die Bewohner der Insel glaubten, dass sie angegriffen wurden, und König Eurypylos wurde getötet).

(Dieses Ereignis scheint mit dem endgültigen Ende der Intervention des logischen Verstandes im Prozess des Yoga verbunden zu sein, da der von Herakles besiegte Merops gleichbedeutend mit der Frau des Sisyphos ist).

Wenn dieser Mangel an Verständnis überwunden ist, bietet diese neue Öffnung „eine unanfechtbare und mächtige Vision“ (Chalkiope, „eine Vision aus Bronze“) für die Verfolgung des Weges (Thessalos). Dies sind die Ergebnisse der Arbeit des Helden bei der Verwirklichung dieser Vision, verbunden mit einer größeren Demut und Diskretion trotz der Bedeutung seiner Erkenntnisse, die an der großen Bewegung der yogischen Umkehrung des Yogas (des Trojanischen Krieges) teilnehmen werden: „eine Selbstbeschränkung im Rückgriff auf die eigene Kraft“ (Pheidippos) und „ein Schleier, der sein Licht verdeckt“ (Antiphos).

Der Mord an Kyknos und die Verwundung des Ares

Herakles geriet in Konflikt mit einem Sohn des Ares namens Kyknos, der sich mit Themistonoe, der Tochter des Keyx, in dessen Haus der Held unterwegs war, vermählt hatte.

Die Begegnung fand im Heiligtum des Apollon in Pagasai statt, wo Kyknos in Begleitung seines Vaters in seiner glänzenden Rüstung die von den Gläubigen gekauften Opfer stahl (laut Stesichorus enthauptete er Reisende, um mit ihren Köpfen einen Apollon-Tempel zu errichten).

Iolaos, der Kutscher des Herakles-Wagens, trieb Herakles‘ Pferde gegen Kyknos, darunter das Pferd Areion. Kurz vor Beginn des Kampfes riet Athene dem Helden, Kyknos zu töten und dann Ares anzugreifen. Er durfte jedoch weder die Pferde des Gottes noch seine Kampfausrüstung an sich nehmen.

Daraufhin erinnerte Herakles Kyknos daran, dass er bereits dreimal im sandigen Pylos mit seinem Speer gegen seinen Vater Ares gekämpft hatte, der mit dem Gesicht nach unten zu Boden gefallen war.

Die Stadt der Myrmidonen und Iolkos, Arne, Helike und Antheia ertönte im Kampfgetümmel, und Herakles erschlug Kyknos.

Athene konnte Ares nicht aufhalten, der vorsprang, um seinen Sohn zu rächen, aber sie minderte die Kraft des Speers, den der Gott gegen den Schild des Helden schleuderte.

Herakles verwundete Ares daraufhin am Oberschenkel und dieser wurde von seinen Kindern Phobos und Deimos in den riesigen Olymp gebracht.

Nach Stesichorus wurde Herakles zunächst von Kyknos besiegt und musste zurückkehren, um ihn zu besiegen. Pindar erwähnt jedoch nur seine Niederlage. 

Nach Apollodorus stand Herakles zweimal einer Figur namens Kyknos gegenüber, das erste Mal, als er auf der Suche nach den Äpfeln der Hesperiden auf Atlas im Land der Hyperboreer war. Auf dem Weg dorthin erreichte er den Fluss Echedoros, wo Kyknos, der Sohn von Ares und Pyrene, ihn provozierte und auf der Stelle getötet wurde. Um seinen Sohn zu rächen, setzte Ares einen Zweikampf an, aber Zeus ließ einen Blitz in den Boden zwischen den beiden Kontrahenten einschlagen, um den Kampf zu beenden. Eine zweite Begegnung fand nach der versuchten Vergewaltigung Deianiras durch den Zentauren Nessos statt, als Herakles auf Kyknos, den Sohn von Ares und Pelopeia, traf und ihn tötete. 

Unter den anderen Figuren mit dem Namen Kyknos war einer ein trojanischer Sohn von Poseidon und Kalyke, der in Troja von Achilles getötet wurde. (Er wird jedoch von Homer nicht erwähnt).

Die hier erzählte Episode ist Hesiods Gedicht „Der Schild des Herakles“ entnommen, in dem auch die anderen großen Prüfungen des yogischen Weges beschrieben werden. Seine Interpretation stützt sich auf ein genaues Verständnis der Figur des Kyknos, „des Schwans“.

Der Schwan ist ein Vogel, der Apollo symbolisiert; zur Zeit der Geburt des Gottes sollen sieben Schwäne über der Insel, auf der er geboren wurde, geflogen sein. Obwohl er eng mit dem überbewussten Wesen verwandt ist (denn Apollo ist der Sohn der Leto), ist er doch nicht sein Symbol, das die Rose ist.

Der Schwan, weiß wie eine Taube, symbolisiert den intuitiven und inspirierten, leuchtenden Geist, der aus einem gereinigten Leben resultiert, während die Taube eher mit einem reinen Geist in Verbindung gebracht wird, der sich in einem Zustand des Friedens befindet. Dieses geistige Licht wird daher mit der Manifestation des Psychischen Wesens in Verbindung gebracht, das die Entwicklung des Yoga über die Askese hinaus ermöglicht; die Schwäne halfen bei der Geburt Apollos und wurden dann an seinen Wagen gespannt, um den Gott nach Hyperborea zu bringen, dem Land jenseits von Boreas, dem Nordwind der Askese.

In diesem Mythos entspringt dieses geistige Licht jedoch der spirituellen Kraft, die an der Erneuerung der Formen arbeitet und danach strebt, rechtes Denken zu entwickeln (Cyknus ist ein Sohn des Ares und wird mit Themistonoe, dem „Gedanken, der dem Gesetz der Rechtschaffenheit folgt, dem, was gerecht ist“, verbunden). Es handelt sich dabei nicht um ein psychisches Licht, sondern nur um ein höheres Licht aus der Welt des Geistes, das noch der Welt der Dualität angehört und den Platz des Herzenslichts einnehmen will. Es beansprucht für seinen eigenen Ruhm und seine Rechtfertigung eine Reihe von Möglichkeiten und Energien, die der Suchende in gutem Glauben dem psychischen Wachstum weihen möchte (die Begegnung findet im Heiligtum des Apollo in Pagasai statt, wo Kyknos die Opfer gestohlen hat). Dies ist die gleiche Symbolik, die vorgeschlagen wird, wenn der Suchende die „Trophäen“ anhäuft, die das kennzeichnen, was er in sich selbst abgetötet hat. Währenddessen glaubt er, eine Struktur zu errichten, die für die Entwicklung des psychischen Wesens geeignet ist (Cyknus enthauptete Reisende, um aus ihren Schädeln einen Tempel für Apollo zu bauen).

Hier geht es nicht nur um die Verwirklichung der geistigen Stille, die den diskursiven Verstand zum Stillstand bringt, sondern um die Unterdrückung allen geistigen Lichts im Suchenden, das noch zur Welt der Dualität gehört.

Der Kampf nähert sich dann dem Ursprung dieser Dualität, und es gelingt dem Suchenden, ihre Kraft in sich selbst zu schwächen (Herakles tritt gegen Ares an, der am Oberschenkel verwundet wird). Dieser Kampf zwischen Ares und dem Helden ist auch ein Zeichen dafür, dass sich der Suchende zum ersten Mal auf der Übergeistebene der Götter niederlässt und in der Lage ist, die dort herrschenden Kräfte zu beherrschen. Aber diese Kräfte, die die Welt der Formen beherrschen, können nicht verschwinden; der Suchende muss vielmehr über sie hinausgehen und in das Supramental vordringen.

Es gibt noch weitere gleichnamige Figuren mit dem Namen Cyknus, die alle vom Helden in einem fortgeschrittenen Stadium des Yoga getötet werden und im Allgemeinen in der Zeit des Trojanischen Krieges angesiedelt sind. Sie symbolisieren „geistige Lichter“, die noch der Welt der Dualität angehören.

Der erste dieser gleichnamigen Charaktere war ein Sohn von Poseidon und Kalyke und herrschte über Troad. Er wurde von Achilles im Trojanischen Krieg getötet. In diesem Fall wird er mit einem großen aufkeimenden Licht assoziiert, das vom Unterbewusstsein in den Höhen der Mentalebene erzeugt wird (Kalyke, „eine Knospe“, kann mit einer Heldin assoziiert werden, die eine Tochter des Aeolus in der genealogischen Linie des Iapetus ist).

Ein anderer von Apollodorus beschriebener Kyknos ist mit der Suche nach den Äpfeln der Erkenntnis verbunden, die jenseits der Askese (in Hyperborea) gewonnen werden. Hier geht es um die Entwicklung des inneren Feuers durch eine Arbeit an der richtigen Entwicklung der Formen innerhalb der Dualität (in diesem Fall ist Kyknos der Sohn von Ares und Pyrene, „die Evolution des Feuers“). Hierbei werden die Errungenschaften, die sich aus der Konzentration ergeben ausgeweitet (Kyknos fordert Herakles an den Ufern des Flusses Echedoros heraus, „der Segen hat“, und wird getötet). Wenn dieses unvollkommene Licht gelöscht werden kann, ist die Zeit für eine Konfrontation des Suchenden mit der Bewegung der Zerstörung der Formen jedoch noch nicht reif (Zeus ließ den Blitz in den Boden zwischen Ares und Herakles einschlagen, um ihrem Zweikampf ein Ende zu setzen).

Der zweite Kyknos, auf den Apollodorus anspielt, ein Sohn des Ares und der Pelopeia, greift nach der versuchten Vergewaltigung der Deianira, der „Loslösung“, durch den Kentauren Nessos ein, „das, was an der Wurzel der menschlichen Mentalebene nicht gereinigt ist“, und damit kurz vor dem Tod des Helden. Auch er wird von Herakles getötet.

Hera und Hades werden von Herakles verwundet

Auf dem Weg des Herakles gibt es mehrere Anzeichen dafür, dass der Suchende zumindest teilweise die Ebene des Übergeistes erreicht hat, was manchmal durch die Wunden verdeutlicht wird, die er den Göttern zufügt.

Die Wunde am Oberschenkel des Ares wurde hier bereits erwähnt. In der Ilias wird auch erwähnt, dass der Held auch Hera und Hades verwundet hat.

In Pylos, „dem Tor“, wurde Hades an der Schulter verwundet. Dieses Ereignis bezieht sich also auf das „Tor der Götter“ (das symbolisch mit der Schulter oder dem Schlüsselbein verbunden ist) und damit auf den Zugang zur supramentalen Ebene.

Im Rahmen des yogischen Prozesses sind mehrere „Tore“ zu durchschreiten, und daher gibt es mehrere Städte mit dem Namen Pylos. Die Stadt in Messenien, in der Neleos, unterstützt von seinem Vater Poseidon, gegen Herakles kämpfte, markiert den Eingangspunkt zum yogischen Prozess. Sie kann natürlich nicht mit der hier erwähnten Stadt identifiziert werden, die oft als „das sandige Pylos“ bezeichnet wird, um darauf hinzuweisen, dass es kein lebenswichtiges Element gibt (das mit dem Wasser und somit mit der Vegetation verbunden ist). Das Überschreiten der Götterschwelle ermöglicht in der Tat einen Abstieg in das körperliche wissen (in die Wohnstätte des Hades) und den Beginn der Verwirklichung der Einheit auf dieser Ebene (die Götterwunde).

Dieser Eintritt in die Einheit von Geist und Materie ist die Quelle des großen Überflusses und des göttlichen Reichtums. Dies erklärt, warum Hades in einigen Darstellungen Herakles das Füllhorn zu überreichen scheint (während der Held in anderen Darstellungen das Horn selbst hält).

Obwohl es in der Ilias kurz vor der Verwundung des Hades erwähnt wird, lässt sich die Verwundung der Hera, die durch einen dreifach gespitzten Pfeil in ihre Brust verursacht wurde, nicht genau verorten. Sie entspricht dem Ende des Eingreifens des spirituellen Bewusstseins, das über die richtige Evolution in der Dualität wachte, was eine Zerstörung der Formen, gefolgt von einem Wiederaufbau durch das Werk ihrer beiden Söhne Ares und Hephaistos, bedeutete. Aber die neue Evolutionsbewegung unter dem Impuls des Supramentalen, das die Macht der Liebe bringen muss, wenn die Herrschaft der Wahrheit etabliert sein wird, muss eine Transformation der Formen ermöglichen, ohne dass deren Zerstörung notwendig ist. Das Gleichgewicht zwischen der Bewegung der Ausdehnung und der Kraft der Begrenzung wird dann durch die Genauigkeit und die direkte Kraft der Umwandlung übertroffen werden.

Im Eintrag vom 10. Januar 1960 in der Agenda (Band 2) von Mira Alfassa (die Mutter) kann man lesen:

„Die Liebe ist offensichtlich die mächtigste, die integralste – integral insofern, als sie auf alle Fälle zutrifft. Sie ist sogar mächtiger als die Kraft der Läuterung, die den schlechten Willen auflöst und in gewisser Weise Herr über die widrigen Kräfte ist, die aber nicht die direkte transformierende Kraft hat; denn die Kraft der Läuterung muss sich ERST auflösen, um sich später wieder zu bilden. Sie zerstört eine Form, um daraus eine bessere zu machen, während die Liebe sich nicht aufzulösen braucht, um sich zu verwandeln: sie hat die unmittelbare verwandelnde Kraft“.

Das Licht, das durch Läuterung und Streben in das Wesen gebracht wird, ist jedoch unabdingbar, um diese Exaktheit zu erreichen; dies ist der Sinn der Geschichte über Letos Kinder Apollo und Artemis, die größere Götter werden müssen als Heras Kinder und damit die erste Stufe der Evolution im Yoga der Zukunft markieren.

Eurytion

Eurytion, „eine gewaltige Erweiterung des höchsten Bewusstseins“, ist ein Zentaur, der denselben Namen trägt wie der Hüter der Herden von Geryon. Es würde daher Sinn machen, diese Episode in die zehnte Arbeit einzuordnen. Im zweiten Band dieses Werkes haben wir jedoch gesehen, dass einige Autoren diese Episode als während des fünften Werkes in Olenos in der Wohnung von Dexamenos, „einer empfänglichen Seele“, stattfinden ließen, der seine Tochter Mnesimache, „die in der Logik des Kampfes verbleibt“, mit dem Kentauren Eurytion zwangsverheiraten wollte.

Unabhängig davon, wann dies geschah, steht fest, dass Herakles einen Kentauren tötete, der sich unangemessen verhielt, indem er sich der Tochter seines Gastgebers aufdrängte oder eine Heirat durch Gewalt verlangte.

Es wurde gesagt, dass Kentauren bestimmte Arten von Verwirklichungen zum Ausdruck bringen, die manchmal sehr weit fortgeschritten sind und trotz des Fortbestehens eines Teils des ungeläuterten Lebens erreicht werden.

Wenn wir diesen Mythos unter den letzten Abenteuern des Herakles ansiedeln, würde er sich auch auf die Umkehrung des Yoga beziehen.

Augeas und die Molionen; die Plünderung von Elis

Herakles wollte sich an Augeas rächen, der sich geweigert hatte, ihm den vereinbarten Lohn für die Reinigung seiner Ställe während der sechsten Arbeit zu zahlen. 

Er musste sich zunächst den Zwillingsbrüdern Eurytos und Kteatos stellen, die als die Molioniden bekannt und die stärksten ihrer Generation waren, und sie töten. Ihr göttlicher Vater war Poseidon. Sie trugen den Namen „Molionidae“ nach ihrer Mutter Molione, waren aber auch als Aktorions“ bekannt, nach ihrem sterblichen Vater Actor, dem Bruder ihres Onkels Augeas (in der vor Homers Zeit bestehenden Tradition wurden sie als siamesische Zwillinge beschrieben, von denen einige Quellen behaupten, sie seien aus einem silbernen Ei geboren worden).

Sie hatten zuvor das Heer des Helden in Elis besiegt. Nestor war ihnen in Pylos begegnet und hatte sie besiegt, aber sie waren damals noch junge, nicht kampferprobte Burschen.

Da Herakles krank war, schloss er zunächst einen Waffenstillstand mit den Molioniden. Doch diese hielten sich nicht an die Abmachung und töteten viele der Gefährten des Helden. Als die dritte Runde der Isthmischen Spiele anstand, überfiel Herakles sie in der Nähe von Kleonai und tötete sie. Dann marschierte er nach Elis und nahm die Stadt ein. Dort erschlug er Augeas, den König der Epeier, und alle seine Söhne mit Ausnahme des Phyleos, den er wieder auf den Thron setzte.

Nach Apollodoros und Pindar gründete Herakles daraufhin die Olympischen Spiele.

Wie die beiden folgenden Taten wurde auch diese auf dem Peloponnes vollbracht, bevor sich der Held mit Deianira in Kalydon aufhielt, und bezieht sich daher auf einen Yoga-Prozess, der vor der Umkehrung des Trojanischen Krieges stattfand.

In der sechsten Arbeit des Herakles wird der Dung, der sich in den Ställen von Augeas angesammelt hatte, als Schlacke gedeutet, die durch das Ego der ersten „leuchtenden Erfahrungen“ (Augeas, was „strahlendes Licht“ oder „Lichtblitze“ bedeutet) verursacht wurde.

In diesem Abfall finden sich die Folgen der ersten großen spirituellen Erfahrung, wie sie in der Suche nach dem Goldenen Vlies erzählt wird, Folgen, die der Suchende beseitigen muss, um den Irrtum des Minotaurus und des Labyrinths zu vermeiden. Doch selbst wenn der Suchende in diesen ersten Etappen des Weges zustimmt, die Folgen seiner Erfahrungen teilweise zu beseitigen, verzichtet er nicht darauf, aus ihnen Gewinn zu ziehen (Herakles stimmt der Aufgabe gegen eine gewisse Vergütung zu). Der Wille, sich die „Vorteile“ des spirituellen Weges zu sichern, auch wenn er unbewusst ist, hält sehr lange in Form von mehr oder weniger bewussten „Verhandlungen“ mit dem Göttlichen an.

Auch wenn er die „Ergebnisse“ dieser ersten Erfahrungen nicht genießen kann, so behält der Held doch etwas von der Ordnung dieses Lichts, denn der Sohn des Augeas schwört Herakles die Treue und verlässt Elis mit ihm (sein Name, Phyleos, scheint auf eine Wissen über Solidarität hinzuweisen oder könnte mit der Wurzel phil, „Liebe“, in Verbindung gebracht werden).

In einem fortgeschrittenen Stadium des Yoga löscht der Suchende sogar die Erinnerung an die Bedeutung dieser ersten Erfahrungen und ihre Auswirkungen aus, mit Ausnahme derer, die ihn in der Liebe oder im Gefühl der Einheit wachsen lassen (Herakles tötet Augeas und seine Söhne, mit Ausnahme von Phyleos).

Augeas war der König von Elis, einer Stadt in der Provinz Elis, zu der auch das Heiligtum von Olympia gehörte, das ein Symbol für psychische und spirituelle Verwirklichungen ist. Es erscheint daher logisch, hier dem Bericht des Apollodorus zu folgen, der diese Anekdote nach der Plünderung Trojas ansiedelt.

Um der Verherrlichung vergangener Erfahrungen ein Ende zu setzen, muss der Suchende zunächst zwei Gegensätze überwinden, die aus dem Unterbewusstsein stammen und nach Ansicht einiger eng miteinander verbunden sind: die Molioniden (oder Moliones), deren göttlicher Vater Poseidon war. Diese Hindernisse sind parallel zu den Erfahrungen gewachsen, denn die Molioniden sind die Neffen des Augeas, und Nestor, „die rechte Entwicklung der Rechtschaffenheit“, hatte sich ihnen gestellt und sie besiegt, als sie noch kleine Knaben waren.

Poseidon, „die Kraft, die das Unterbewusstsein regiert“, war ihr göttlicher Vater, und Actor, „der Anführer, der Wegführer“ oder „die rechte Bewegung der Öffnung des Bewusstseins zum Geist“, ihr menschlicher Vater. Diese Brüder repräsentieren also die untrennbaren und unbewussten Folgen eines starken Impulses, eine Verbindung im Geist und im Herzen herzustellen. Der erste ist eine „weite Öffnung des Geistes“ (Eurytos), die hier wahrscheinlich mit einer Art Machtwillen verbunden ist, und der zweite ein Eroberungswille (Kteatos). Wenn der Suchende diese beiden Verwirklichungen erreicht hat, müssen die beiden anderen Bewegungen besiegt werden. Aber wenn sie nur schwach im Suchenden verankert sind, genügt das Streben nach Rechtschaffenheit, um sie zu beherrschen (Nestor hatte sie besiegt, als sie noch kleine Jungen waren). Andererseits kann die rechte Bewegung, nachdem sie an Stärke gewonnen hat, sie nicht in einer ersten Konfrontation besiegen, denn sie waren „die Mächtigsten ihrer Generation“ (sie forderten Herakles in Elis heraus).

Sobald die Befreiung vollzogen ist, werden sie von der rechten Bewegung der Befreiung-Reinigung beseitigt, allerdings nicht, ohne bestimmte Kräfte des Suchenden, der sich dem Yoga verschrieben hat, vorübergehend geschwächt zu haben (sie wurden schließlich von dem Helden getötet, nachdem er viele seiner Gefährten erschlagen hatte).

Der Tod der Molioniden und des Augeas sowie die Plünderung von Elis markieren die Verwirklichung der geistigen Befreiung und damit das Ende des persönlichen Yogas, denn Herakles gründete die Olympischen Spiele.

Der Yoga, der mit dem Überschreiten einer engen Pforte oder Schwelle begonnen hatte (die von Sisyphos begründeten Isthmischen Spiele), mit der Entdeckung der anstehenden Aufgabe und dem Eintritt in den Prozess der Läuterung fortgesetzt worden war (die Nemeischen Spiele, die mit dem Aufbruch der Sieben Anführer nach Theben begründet wurden), gefolgt von der Entdeckung und dem Erreichen des ersten Platzes des psychischen Seins (die Pythischen Spiele), findet hier seine Vollendung mit der Befreiung im Geist, den damit verbundenen Erfahrungen des Selbst und dem Eintritt in den Übergeist (die Olympischen Spiele).

Doch während diese Befreiung für die meisten spirituellen Wege eine Apotheose darstellte, sahen Homer wie auch einige andere Autoren darin wohl nur den Beginn eines weiteren Abenteuers.

Hippokoon

Diese Episode, die nach der Plünderung von Elis stattfand, wurde in Kapitel 3 als Teil der königlichen Abstammung von Sparta behandelt.

Auge und Telephos

Auge, „ein strahlendes Licht“, ist die Tochter von Aleos, „Wachstum in Richtung Freiheit“, und gehört zum königlichen Geschlecht von Arkadien, das die Entwicklungen von „Ausdauer“ und „Losgelöstheit“ im Yoga ans Licht bringt.

Herakles ging eine Verbindung mit ihr ein, als er zurückkehrte, um die Pferde des Laomedon zu holen, und sie gebar ihm einen Sohn namens Telephos.

Telephos gehört also zur vierten Generation, die von Arkas, dem „Ausdauernden“, abstammt, der sich mit Leanira, der „Ungebundenen“, vereinigte.

Im vorangegangenen Kapitel haben wir gesehen, dass Telephos seinem Vater auf den mysischen Thron gefolgt war und von Achilles während des ersten Versuchs einer Expedition nach Troja verwundet wurde, die die Achäer dazu brachte, zwei Jahre nach der Entführung von Helena in Mysia an Land zu gehen.

Wir werden hier noch einmal die wichtigsten Punkte durchgehen.

Auf ihrem Weg nach Troja verwechselten die Achäer diese Stadt mit der Stadt Mysia, die von Telephos regiert wurde. Dieser war verwundet worden und wurde geheilt nachdem er ihnen den Weg zu ihrem Ziel gezeigt hatte.

Lange bevor die Umkehrung des Yoga einsetzt – denn zehn Jahre trennen die eine Ausschiffung von der anderen, also ein ganzer symbolischer Zyklus – glaubt der Suchende, gegen die Strukturen zu kämpfen, die die Evolution blockieren, aber in Wirklichkeit handelt es sich nur um eine sekundäre innere Struktur, die nach einer starken Lichterfahrung aufgeworfen wird und als Orientierung für das Werk der Reinigung-Befreiung dient (Herakles in Vereinigung mit Auge). Der Suchende hat in der Tat verwechselt:

– Eine innere Konstruktion, die aus einem Aufstieg durch die Bewusstseinsebenen hervorgegangen ist, die sich von einer vollständigen Weihe oder „Hingabe an das Göttliche“ abgewandt hat (die Stadt Troja, regiert von der königlichen trojanischen Linie, symbolisch für den erleuchteten Geist)

– mit einem inneren Aufbau, der sich der Weihe zuwendet (die Stadt Mysia), die durch den Prozess der Reinigung und Befreiung erarbeitet wurde, um das Wesen zu erleuchten (Telephos ist ein Sohn von Herakles und Auge, ein Nachkomme von Taygete durch Leanira, die Arkas vereinigte).

Diese Vereinigung hat „ein großes Tor“ geöffnet, das sich beim Umkippen des yogischen Prozesses wieder schließen wird (Eurypylos, Sohn des Telephos und der trojanischen Astyoche, wird von Neoptolemos in Troja getötet).

Die Vereinigung mit Deianira

Laut Bacchylides heiratete Herakles Deianira nach Beendigung seiner Arbeit, entsprechend dem Versprechen, das er ihrem Bruder Meleagros bei seinem Abstieg in den Hades gegeben hatte.

In anderen Quellen heißt es, dass der Held nach seinem Feldzug gegen Hippokoon beschloss, sich in Ätolien in der Provinz Kalydon niederzulassen, da er Deianira, die Tochter von Oeneos und Althaea, heiraten wollte.

In beiden Fällen kann diese Anekdote, wie wir gesehen haben, mit der zehnten Arbeit in Verbindung gebracht werden.

Die Hochzeit des Helden ist die Vollendung der „Loslösung“, eine Frucht der Arbeit, die zur Verwirklichung der Freude geleistet wurde (Deianira, „die, die die Anhaftung zerstört“ oder „Loslösung“, Tochter des Oeneos, „des Weinbauern“, in einer Verbindung mit Althaea innerhalb der Linie der Protogenia), die mit der Arbeit der Reinigung im Vital einhergeht (Deianira ist die Schwester von Meleager).

Diese Episode erinnert an eine Passage aus einem Brief, den Sri Aurobindo 1920 an seinen Bruder schrieb und der in der Agenda von Mira Alfassa (die Mutter), Band 3, 21. Juli 1962, zitiert wird, in der er sagt

„Jetzt habe ich alle Objekte und Wahrnehmungen des Geistes und der Sinne in ein Entzücken auf der mentalen Ebene verwandelt.“

Aber der Held musste erst den Fluss Achelous besiegen, der die Gestalt eines Stiers angenommen hatte, um Deianira den Hof zu machen.

Wenn der Suchende sich der Loslösung (der Befreiung) nähert, möchte die Bewegung des kosmischen Bewusstseins, die darauf abzielt, die Menschheit zu einer Befreiung des Geistes zu führen, diese Erkenntnis natürlich für ihre eigenen Zwecke in Besitz nehmen (Deianira wurde vom Fluss Achelous umworben, einem Strom des Energiebewusstseins, der „vorteilhaften Schmerz“ bedeuten könnte). Der Fluss Achelous war der älteste Sohn des Titanen Ozeanos und somit der allererste Strom des Energiebewusstseins, der von Beginn des Yoga an in eine Evolution im Einklang mit der Natur eingriff, noch bevor sich die Konzentrationsfähigkeiten öffneten, die den Prozess einer befreienden Läuterung in Gang setzen sollten. Der „vorteilhafte Schmerz“ könnte dann als ein Leiden verstanden werden, das die treibende Kraft der Evolution ist, solange der Suchende unerweckt bleibt, und als ein Werkzeug, um Losgelöstheit zu erlangen (wenn Acheloos Deianira umwirbt).

Der Fluss Achelous vereinigte sich mit einer der Musen, die daraufhin die Sirenen gebar, bei denen es sich wohlgemerkt um Vögel mit menschlichen Köpfen handelte: Dieser Strom zieht also in Richtung des Paradieses des Geistes und seiner allzu verlockenden „Harmonien“.

Wenn die Achelous der Fluss des „notwendigen Leidens“ ist, verwandelt ihre Vereinigung mit einer Muse diese in eine falsche Harmonie in den Welten des Geistes und außerhalb der Inkarnation (die Sirenen). Um einen Zustand des Losgelöstseins zu erreichen, muss Herakles also den tiefen Strom besiegen, der den Menschen mit dem Leiden verbindet.

Der im Geist befreite Sucher muss also verhindern, dass seine „Loslösung“ zur Ablehnung der Welt und seiner Inkarnation und damit hin zur Gefahr des trojanischen Irrtums gezogen wird. Da der Fluss Achelous die Gestalt eines Stieres angenommen hat, drängt sich diese Versuchung als eine Verwirklichung des leuchtenden Geistes auf, dem der Suchende entsagen muss, wenn er seinen Yoga fortsetzen will.

Einige Quellen behaupten, dass der Held, als der Flussstier kapitulierte, ihm eines seiner Hörner abgerissen hat, das berühmte „Füllhorn“: Wenn der Suchende auf die Illusion solcher Erkenntnisse verzichtet, erhält er göttliche Gaben in großer Fülle (es sei daran erinnert, dass wir in der Studie über Zeus auch gesehen haben, dass das abgebrochene Horn für das der Ziege gehalten wurde, die den Kindsgott ernährte und die dieser seiner Amme Amalthea opferte).

Als der Kentaur Nessos Deianira beim Überqueren des Flusses Euenos half, versuchte er, sie zu vergewaltigen, woraufhin Herakles den Kentauren mit einem seiner Pfeile tötete. Der sterbende Kentaur bot Deianira etwas von seinem Blut an, das das Gift der Hydra enthielt, mit dem Herakles‘ Pfeil bestrichen worden war, und sagte zu Deianira, dass es als Liebeszauber dienen würde.

Wenn der Suchende den Weg der „Loslösung“ fortsetzen will, kann er nicht länger im Rahmen einer „edlen und akzeptablen Evolution“ bleiben (Deianira muss den Fluss Euenos überqueren).

Aber diese Überquerung in unbekannte Regionen des Yoga bedarf des Eingreifens des Kentauren Nessus, der mit einem Fortschreiten der Zirkulation der beiden Ströme verbunden ist (sein Name ist aus den Buchstaben Ν+ΣΣ gebildet, ähnlich wie der des Odysseus, Δ+ΣΣ). Doch wie alle Kentauren, die von Ixion und der Wolke der Hera abstammen, drückt Nessus einen Mangel an Läuterung in der Tiefe aus, „das, was an der Wurzel des menschlichen Geistes nicht geläutert ist“, und kann sich daher nicht selbst beherrschen. Diese Anekdote offenbart den Willen des Suchenden, der sich auf diesen Weg der Wiedervereinigung von Geist und Materie einlässt, um die Loslösung mit Gewalt zu erreichen, die dann zu einer Entsagung wird. Aber der Suchende hält diese Bewegung an, ohne zu erkennen, dass der Samen einer neuen Illusion gesät wurde (Herakles tötete Nessus, der vor seinem Tod Deianira einen vermeintlichen Liebestrank schenkte).

Vor seinem Tod verdirbt dieses nicht vollständig gereinigte Element der Suche den Willen zur Loslösung und lässt ihn in einem magischen Glanz erstrahlen, der ihn auf der ersten Ebene des Yoga zu halten scheint; ein Gift, das aus der Mischung der Essenz einer nicht vollkommen gereinigten Suche nach der Einheit und der Wurzel des Verlangens am Ursprung des Lebens besteht, oder mit anderen Worten, die Gefahr eines universellen Verlangens.

Es sei daran erinnert, dass Sri Aurobindo sehr ernsthaft vor der Versuchung warnt, sich der universellen Liebe zu öffnen, „bevor das Erreichen einer Vereinigung mit dem Göttlichen in seiner höchsten Reinheit bestätigt ist“, denn dann besteht immer die Gefahr, dass die universelle Liebe zu einem universellen Verlangen wird.

Deianira gebar mehrere Söhne des Herakles, von denen die bekanntesten Hyllos, Glenos, Ktesippos und Onites waren.

Manchmal wird behauptet, Herakles habe mehrere Jahre in Kalydon verbracht, denn Hyllos war zum Zeitpunkt des Todes seines Vaters schon fast erwachsen.

Hyllos ist „der sehr Freie“ oder „die doppelte Befreiung des Geistes und des Lebens“. In dieser Episode in Kalydon geht es also um eine tiefe Reinigung in den Tiefen des Vitals, die durch die kalydonische Wildschweinjagd eingeleitet wird, eine Zeit, die mit der Erweiterung der Energiezentren oder Chakren beginnt (die thebanischen Kriege, die auf die Jagd einer Generation folgen).

Die Zeit des Helden in Kalydon markiert also die Vollendung bestimmter Realisierungen im Rahmen der „Loslösung“. Die wichtigste Verwirklichung wird durch Hyllos symbolisiert, „eine doppelte oder sehr große Befreiung, ΛΛ“, die zum Zeitpunkt des Todes des Helden schon recht weit fortgeschritten ist, denn Hyllos war damals fast erwachsen.

Hier werden auch Glenos, „ein leuchtender Gegenstand“ und damit „leuchtender Körper oder Materie“, Ktesippos, „der die Vitalkraft beherrscht“, und Onites, „der im Geiste Tüchtige“ oder „derjenige, der die höhere Kraft des Geistes besitzt“, genannt.

Diese sehr große Befreiung eröffnet daher Möglichkeiten für die am weitesten fortgeschrittenen Verwirklichungen, die ein Suchender im Prozess der Läuterung erlangen kann – Befreiung auf den drei Ebenen des Physischen, Vitalen und Mentalen (siehe Sri Aurobindos Aufzeichnung über den Yoga).

Eurytos, Iphitos und Iole

Etwa zur gleichen Zeit wie sein Leben mit Deianira reiste Herakles nach Oechalia, um Eurytos zu besuchen und um die Hand seiner Tochter Iole zu bitten. Dieser veranstaltete einen Bogenschießwettbewerb, bei dem seine Tochter der Sieger sein sollte. Herakles gewann, aber der versprochene Preis wurde ihm verweigert. Als der Sohn des Eurytos, Iphitos, nach Tiryns reiste, um die verlorenen Pferde des Eurytos zu suchen, die Autolykos gestohlen hatte, rächte sich der Held, indem er ihn tötete, obwohl Iphitos zu dieser Zeit sein Gast war.

Herakles versuchte, sich von diesem Verbrechen durch Neleos zu reinigen, der sich weigerte, aber Hippolytos‘ Sohn Deiphobe erklärte sich bereit, dies zu tun.

Trotzdem wurde der Held von einer schrecklichen Krankheit geplagt, die auf den Mord zurückzuführen war, und reiste nach Delphi, um Rat zu suchen. Das Orakel des Apollo antwortete ihm, dass er geheilt würde, wenn er sich freiwillig in die Sklaverei verkaufen ließe.

(Nach Apollodorus weigerte sich der Pythianer, auf seine Frage zu antworten, und Herakles ergriff den Dreifuß und gründete sein eigenes Orakel. Daraufhin griff Apollon den Helden an, und Zeus sah sich gezwungen, seine beiden Söhne mit einem Blitzschlag zu trennen. Daraufhin willigte der Pythianer ein, eine Antwort auf seine Frage zu geben.)

So wurde der Held für die Dauer eines Jahres (oder drei, je nach Variante) zum Sklaven von Omphale, der Königin von Lydien in Asien. Einigen Quellen zufolge war es Hermes, der mit der Überführung in die Sklaverei betraut wurde.

Vom Moment seiner Ankunft an war Herakles von seiner Krankheit geheilt.

Ebenso wie Deianira gehören Eurytos und seine Kinder Iphitos und Iole zu der Bewegung des Aufstiegs der Bewusstseinsebenen (oder der Überquerung des Geistes), die den Weg der Evolution jenseits des persönlichen Yoga bestimmen wird. Alles, was bis zu diesem Punkt in der yogischen Praxis notwendig ist, muss seinen Platz für eine neue Bewegung aufgeben.

Nach dem Katalog der Frauen entstammen alle diese Charaktere einer gerechten Absicht, wenn auch einer schlecht orientierten. In der Tat war Eurytos, „eine Entwicklung auf der Ebene des Geistes“, der Sohn des „göttlichen Melaneos“, der eine Vereinigung von widersprüchlichen Begriffen ist: „göttlich, gerecht“ und „schwarz“, und somit „ein schlecht orientierter Yoga“. Letzterer hatte sich mit Stratonike, „Sieg durch Kampf“, vereinigt, die ihrerseits eine Tochter des Porthaon und damit die Schwester des Winzers Oeneos war. Eurytos ist also der Ausdruck einer notwendigen, aber falschen Bewegung, die durch Kampf und Trennung zu einer fortgeschrittenen Stufe des Yoga führt. Er muss also verwandelt werden, und tatsächlich werden er und seine Söhne später getötet.

Eurytos zeugte Klytios, „ein berühmtes Werk“, Toxeos, „derjenige, der das Ziel anstrebt“, Iphitos, „derjenige, der kraftvoll nach den Höhen des Geistes strebt“, und Iole, „die Befreiung des Daseinsbewusstseins“. Er zeugte auch einen Sohn namens Deioneos, dessen Name wahrscheinlich als „derjenige, der die Evolution anhält“ verstanden werden kann, was mit dem Eintritt in das unpersönliche Selbst zusammenhängt, das allen Willen zur Evolution zum Erliegen bringt.

In der ersten Phase des Yoga ist der Suchende der Ansicht, dass der Aufstieg ihn besser an sein Ziel bringen kann als das Psychische Wesen (Eurytos behauptete, mit Apollo im Bogenschießen zu rivalisieren). Doch während der „Sieg durch den Kampf“ positive Ergebnisse (Klytios, Toxeos) sowie eine Befreiung des Bewusstseins (Iole) mit sich bringt, führt er auch zu einer „starken Trennung von Geist und Materie“ (Iphitos) und einem „Stillstand der Evolution“ (Deioneos).

Auch wenn sich die Arbeit der Reinigung-Befreiung als besser geeignet erweist, die neue Richtung des Yoga zu eröffnen und zu ihrer Verwirklichung beizutragen (Herakles ging als Sieger aus dem Bogenschießwettbewerb hervor), kann der Suchende von „seinem hohen Bewusstsein“ aus noch nicht den Entschluss fassen, sich auf diese Weise zu entwickeln (Eurytos weigerte sich, Herakles Iole zu geben). Er muss dennoch eine Reihe von Läuterungen in den Tiefen seines Wesens (im Haus der Omphale) vornehmen, bevor er den neuen Weg einschlagen kann.

Aber an diesem Wendepunkt des Yoga verzichtet der Suchende darauf, den Weg des Geistes zu beschreiten (Herakles erschlug Iphitos). Homer gibt jedoch an, dass Odysseus den Bogen von Iphitos geerbt hat, was darauf hindeutet, dass die Mittel des Yoga, die der Konzentration auf das Ziel und der Beseitigung von Hindernissen dienen, auch in der Fortsetzung des Yoga gültig bleiben.

Wenn das „Streben nach Befreiung (im Geiste)“ dem Suchenden nicht erlaubt, diese Umkehr zu rechtfertigen, so unterstützt „das Aufhören aller Angst“, das aus der Fluidität eines „freien Lebens“ stammt, den Suchenden und erlaubt ihm, seinen Weg fortzusetzen (Neleos, „das, was auf die Befreiung (im Geiste) hinarbeitet“, lehnt die Reinigung ab, aber Deiphobe, „der, der alle Angst in sich selbst getötet hat“, Sohn des Hippolyt, „ein freies Vital“, akzeptiert sie). Es muss daran erinnert werden, dass die Reinigung einer Handlung, die uns verachtenswert erscheinen mag, immer darauf hinweist, dass sie auf der yogischen Ebene gerecht ist.

Wenn der Suchende von nun an auf den Ebenen des Mentals und des Vitals befreit ist, ist er es noch nicht auf der physischen Ebene, und die Umkehrung des Yogas führt zu einer gewissen Schwächung (Herakles wird krank).

Da das pythische Orakel schweigt, beschließt Herakles in der Version des Apollodorus, sein eigenes Orakel zu errichten: Wenn der Suchende keinen Hinweis von seinem Psychischen Wesen erhält, möchte er sich auch ohne dessen Führung in den neuen Yoga stürzen.

(Die Chronologie, die Apollodorus für diese Episode angibt, wurde nicht beibehalten, da sie zu viele Ungereimtheiten mit sich bringt).

Wenn der Suchende das Streben nach dem Yoga zu den Höhen des Geistes aufgibt, kann er demjenigen nicht mehr gehorchen, der bis dahin die Arbeiten angeordnet hatte, also Eurystheus, der „eine große innere Kraft oder eine große Entschlossenheit“, oder alternativ „die Macht des Willens“ bedeutet. Mit dem letztendlichen Ziel einer vertieften Läuterung akzeptiert er freiwillig, sich der zentralsten inneren „Stimme“ auf der Ebene des Körpers zu unterwerfen, die mit dem körperlichen Geist (Omphale) in Verbindung gebracht werden kann. Es ist das Psychische Licht (oder das Überbewusstsein), das die Bedingungen für seine „Heilung“ oder Genesung sichtbar werden lässt. Er weiß, dass es kein Entrinnen gibt, wenn er sich erst einmal in diese Knechtschaft begeben hat (nach den Offenbarungen der Pythia nahm Herakles freiwillig die Knechtschaft im Hause der Omphale, „des Nabels“ oder „der Stimme der Freiheit“, an).

An diesem Wendepunkt des Yoga scheint das Psychische Wesen nicht in der Lage zu sein, den yogischen Prozess zu leiten. Das liegt vielleicht daran, dass es mit der Individualität verbunden ist, während der Yoga des Körpers die Menschheit als Ganzes betrifft. Wir können diesen Punkt nicht näher erläutern, aber die Agenda von Mira Alfassa (der Mutter) ist ein guter Beweis dafür, dass der neue Yoga, für den noch kein Weg gefunden wurde, ein blindes Herantasten an die Zukunft erfordert.

Es handelt sich um eine Kombination aus Informationen, die vom Hellseher gegeben werden, und einer Umsetzung durch den Übergeist, die es dem Suchenden ermöglicht, sich neu zu positionieren (Apollos Orakel unterweist den Suchenden und Hermes führt die Umsetzung durch).

Omphale war die Königin von Lydien, „die Einheit, die zur Befreiung führt (Λ+Δ)“: von nun an wird es eine Arbeit im Körper und durch die Einheit von Körper und Geist sein, die zu größerer Freiheit führt, während bis dahin der Weg durch das psychische Wesen bestimmt wurde, mit dem Wohnsitz von Apollo in Delos, „Einheit durch Befreiung (Δ+Λ)“. Lydien ist die östlichste Provinz Kleinasiens, südöstlich von Troad gelegen und somit das Symbol für den am weitesten fortgeschrittenen Yoga.

In dieser Phase, die symbolisch ein Jahr dauert, muss der Suchende noch eine Reihe von Läuterungen und Umwandlungen vornehmen.

Herakles hat während seiner Knechtschaft mehrere Heldentaten vollbracht.

Er machte die Stadt der Itonier dem Erdboden gleich und versklavte ihre Bewohner, um ihr anrüchigen, marodierenden Lebensstil zu beenden.

Er tötete Syleos, der Reisende, die durch sein Land zogen, gezwungen hatte, seinen Weinberg zu bearbeiten.

Dann nahm er sich die unehrlichen Kerkopen vor, eine vagabundierende und plündernde Gruppe. Obwohl sie von ihrer Mutter vor Melampygos, dem „Mann mit dem schwarzen Gesäß“, gewarnt wurden, versuchten die Kerkopen, dem Helden seine Waffen zu rauben. Herakles nahm sie daraufhin gefangen, hängte sie an ihren Fersen auf und brachte sie als Gefangene zu Omphale.

Nach Beendigung seiner Versklavung kehrte er nach Oechalia zurück und plünderte die Stadt. Er tötete die anderen Kinder des Eurytos, während dieser nach Euböa floh.

Homer fügt hinzu, dass Eurytos von Apollo getötet wurde, weil er es gewagt hatte, zu behaupten, er sei dem König im Bogenschießen ebenbürtig.

Daraufhin brachte Herakles Iole mit nach Trachis, was Deianiras Zorn erregte. 

Wenn wir den Begriff „Itonier“ durch die strukturgebenden Zeichen (Τ+Ν) interpretieren, dann deutet dies darauf hin, dass der Suchende alle Strukturen beseitigen muss, die eine Entwicklung hin zur geistigen Befreiung ermöglicht haben und die ihn fortan seiner Energie berauben (die Itonier waren eine marodierende Bande).

Dann beendet er in seinem Inneren die Zwänge, die bestimmten Teilen seines Wesens im Hinblick auf die Läuterung auferlegt wurden (Herakles tötete Syleos, der Reisende, die durch sein Land zogen, gezwungen hatte, seinen Weinberg zu bearbeiten.)

Dann befasst er sich mit der Lüge an den Wurzeln der Natur in den Tiefen des Vitals (die Kerkopen, die „betrügerischen Menschen“). Diese Lügen streben danach, die Werkzeuge des Yoga zu ihrem eigenen Vorteil zu nutzen (die Kerkopen versuchten, den Helden seiner Waffen zu berauben).

In späteren Texten wird Herakles manchmal Melampygos genannt, „der Mann mit dem schwarzen oder haarigen Gesäß“, was höchstwahrscheinlich auf eine starke Vitalkraft hinweist. Die Kerkopen werden dann gefangen genommen und an den Fersen aufgehängt zu Omphale gebracht, was auf eine mögliche Umkehrung dieser Lüge hinweisen könnte.

Wenn all dies vollbracht ist, kann der Suchende den letzten Strukturen und Askesen, die mit der Befreiung im Geiste verbunden sind, ein Ende setzen (er plündert die Stadt Oechalia und erschlägt die Söhne des Eurytos). Das Psychische Licht seinerseits hält die Bewegung zur Erweiterung des Geistes auf (Eurytos wurde von Apollo getötet, weil er behauptete, dem Gott im Bogenschießen ebenbürtig zu sein).

Der Kampf zwischen Göttern und Riesen

Die Quellen, die den Kampf zwischen den Göttern und den Riesen beschreiben, sind in Bezug auf die Chronologie relativ unklar, selbst wenn man berücksichtigt, dass spätere Überlieferungen oft die Titanen und die Riesen verwechselten.

Homer erwähnt weder Deianira noch diese Schlacht oder gar die göttliche Darstellung des Herakles, außer in der Nekuia (Gesang XI der Odyssee, die auf die verschwundenen Seelen anspielt).

Es hat den Anschein, dass der Begriff „Riesen“ in verschiedenen Zusammenhängen verwendet wurde, um entweder dominierende Kräfte vor dem Erscheinen des geistigen Bewusstseins oder in seinen frühesten Anfängen zu beschreiben oder um bestimmte Phasen des Yoga zu beschreiben.

So erinnern die von Homer in der Odyssee VII.46 erwähnten Riesen, mit denen ein Kampf nicht in Frage kam, an Verwirklichungen, die aufgrund sehr fortgeschrittener Fähigkeiten oder Meisterschaften erreicht wurden („die glühenden Riesen“), die aber noch übertroffen werden müssen, weil der Yoga noch nicht vollendet ist:

Eurymedon war einst König über die unverschämten Riesen. Aber er brachte Verderben über sein anmaßendes Volk und wurde selbst vernichtet.  Die jüngste seiner Töchter war Periboea, die schönste aller Frauen. Mit Periboea zeugte Poseidon einen Sohn, den großherzigen Nausithos, der zunächst über die Phäaken herrschte und sein Volk nach Scheria führte, weil es von den Zyklopen angegriffen wurde.

Nausithoos wiederum wurde der Vater von Alkinoos, der Arete heiratete, die Tochter seines Bruders Rhexenor, der kurz nach der Hochzeit von Apollo getötet wurde.

Alkinoos trat die Nachfolge seines Vaters als König der Phäaken an.

Zu Beginn dieses Mythos spielt Homer mit wenigen Worten auf den Übergang einer Periode an, in der der Suchende mächtige Fähigkeiten erworben hat, die von einer enormen Meisterschaft beherrscht werden (die vom Eifer getriebenen Riesen, deren König Eurymedon ist). Aber dieser Eifer ist auch mit einem gewissen Maß an Anmaßung verbunden, die dieser Erkenntnis ein Ende setzt. Die letzte Konsequenz der Beherrschung führt jedoch zu „allem, was den Prozess der Inkarnation betrifft“ und befindet sich daher auf dem richtigen Weg (Eurymedons jüngste Tochter war Periboea, „die schönste Frau ihrer Zeit“).

Der Yogaprozess wird dann vom Unterbewusstsein gelenkt und führt zu einer rasanten Entwicklung, die das Erscheinen von Kräften ermöglicht, deren Aufgabe es ist, den Suchenden dazu zu bringen, „die Schranken des Unbewussten“ zu überwinden (der Sohn von Periboea und Poseidon ist Nausithoos, „der, der schnell segelt oder navigiert“, erster König der Phäaken).

An diesem Punkt des Weges muss der Suchende eine klare Unterscheidung treffen zwischen dem, was sich durch seine Kraft des intuitiven Sehens offenbart, und den neuen „leuchtenden Wahrnehmungen“, die er vor dem intuitiven Sehen schützen muss, indem er sie in den Körper bringt (indem er sein Volk, die Phäaken, „das leuchtende Bewusstsein, das sich öffnet“, nach Scheria, „eine feste Erde“, bringt).

Aus dieser Entwicklung gehen zwei Bewegungen hervor.

– Ein „mächtiger intelligenter Wille“ oder „ein unbezwingbarer Geist“, der von nun an den Übergang zum „neuen supramentalen Licht“ (Alkinoos, „ein mächtiger Geist“, König der Phäaken) lenken wird.

– Eine „durchdringende“ Bewegung, die vom Psychischen Licht gestoppt wird, wenn man sie auf die yogische Arbeit anwenden will, wahrscheinlich, weil sie zu viel zurücklässt, das nicht ausreichend gereinigt ist (Rhexenor, „der die feindlichen Linien durchdringt“, wurde von Apollo getötet). Diese Bewegung sollte es jedoch ermöglichen, das Ziel des Yoga zu erkennen, denn Rhexenor zeugte eine Tochter namens Arete, „die Erhabene“, die seinen Bruder Alkinoos heiratete.

Diese „Erhöhung der Materie“ wird fortan zum Ziel des mit einem „unbezwingbaren Willen“ begabten Suchenden (Alkinoos heiratete Arete).

Die in dieser Passage der Odyssee erwähnten Riesen haben also nichts mit denen zu tun, die den Göttern im Kampf gegenüberstanden, sondern beziehen sich auf die am weitesten fortgeschrittenen Bewegungen des Yoga.

In einem Kommentar zur Odyssee wird sogar behauptet, dass „Homer die Anekdoten, die von späteren Dichtern erzählt werden, nicht kannte und nicht wusste, dass die Riesen Monstern ähnelten und Schlangenhautfüße hatten, noch dass sie in Phlegrae wohnten und gegen die Götter kämpften“.  Wenn es möglich ist, gegen diese Aussage zu argumentieren – denn wir werden in der Studie über die Odyssee sehen, dass viele der Schlachten des Odysseus gegen die Riesen geführt wurden, die später in dieser Studie diskutiert werden -, muss man sich anderen Quellen zuwenden, um einen Bericht über diese Schlacht zu finden.

Wir werden uns an Apollodorus halten, auch wenn dieser Autor diese Schlacht unmittelbar nach dem Krieg der Götter gegen die Titanen ansiedelt, was nach unserem Verständnis falsch ist, denn dann wäre das Eingreifen von Herakles unverständlich.

Andere Autoren scheinen sie nach der Apotheose des Helden anzusetzen, d. h. als der Held die Psychisierung verwirklicht hatte und zur Nicht-Dualität gelangte, die als Auslöschung des Ichs angesehen wird (derjenige, der unerschütterlich, gleichmütig, frei von Anhaftung und Abneigung, jenseits der Vorliebe selbst ist), was andererseits durchaus logisch erscheint.

Die Riesen waren Söhne von Gaia und Uranos, die in Phlegrae geboren wurden.

Sie waren unübertroffen in Größe und Stärke und furchterregend in ihrer Erscheinung, und ihre unteren Gliedmaßen waren mit Schlangenschuppen bedeckt. Porphyrion und Alkyoneos waren die mächtigsten unter ihnen. Letzterer war sogar unsterblich, solange er in seinem Geburtsland kämpfte. Er war es, der die Ochsen des Helios, der Sonne, aus Erythia herausführte, was der Grund für den Krieg war.

Es gab ein Orakel unter den Göttern, das besagte, dass die Riesen nur dann untergehen konnten, wenn sich ein Sterblicher mit einem Gott gegen sie verbündete. Als Gaia dies erfuhr, machte sie sich auf die Suche nach einem Mittel, das ihre Kinder, die Riesen, vor dem Tod bewahren würde. Vielleicht flehte sie sogar Zeus selbst an, sie zu verschonen. Doch dieser verbot Eos, der Morgenröte, Selene, dem Mond, und Helios, der Sonne, sich zu zeigen, und pflückte vor Gaia selbst die Pflanze, während er durch Athene an den Bund des Herakles appellierte.

Die Riesen schleuderten Felsen und brennende Eichen in den Himmel.

Wie die Titanen, die Zyklopen und die Hundertarmigen Riesen sind diese Riesen Wesen der zweiten göttlichen Generation. Sie zeichnen sich jedoch dadurch aus, dass sie nicht unsterblich sind. Sie stellen also keine Kräfte dar, die der Welt der Einheit angehören, sondern Elemente, die an einem bestimmten Punkt der Evolution genutzt wurden und nun verschwinden müssen.

Sie erscheinen in Phlegrae, „das, was sich dem Feuer (der Evolution) widersetzt“, oder, nach anderen Quellen, auf der Halbinsel Pallene, „die Aufrechterhaltung der Stabilität“, und auf einer Ebene der letzteren fand der Kampf statt.

Einigen Quellen zufolge stellen sie Kräfte oder Mechanismen dar, die zu Beginn der Evolution ins Spiel gekommen sind und die Stabilisierung der Formen, vor allem der körperlichen, ermöglichen. In den Augen des Suchenden, der nicht nur die Herabkunft göttlicher Kräfte in sich anstrebt, sondern auch die Verwandlung (nach Sri Aurobindo die letzte Phase des Yoga), sind sie daher Kräfte von Rieseischer Größe, „unübertroffen in Größe und Stärke“. Diese Kräfte sind noch von der evolutionären Kraft, aus der sie stammen, durchdrungen, denn ihre unteren Gliedmaßen sind mit Schlangenschuppen bedeckt.

Unter diesen Kräften gibt es zwei besonders mächtige, die den größten Widerstand gegen die Transformation darstellen. Eines davon wird durch Porphyrion symbolisiert, „das, was sprudelnd aufsteigt“, was die ursprüngliche Qualität des Lebens ausdrückt, das durch explosive Eruptionen in die Materie eindringt. (Siehe die Agenda von Mira Alfassa (die Mutter.)

Die andere wird von Alkyoneos repräsentiert, der „evolutionären Kraft“ an der Wurzel des mentalisierten Lebens, das sich aus unendlichen Wiederholungen in kreisförmigen oder spiralförmigen Bewegungen zusammensetzt. Diese Bewegung bleibt unzerstörbar, solange ihre Wurzeln in der Materie verbleiben (er blieb unsterblich, solange er auf dem Land kämpfte, auf dem er geboren wurde). Dieser Riese war in seinem Widerstand gegen die Transformation so mächtig, dass er die Verwirklichungen des supramentalen Lichts für sich zurückgewinnen konnte (er war derjenige, der die Ochsen des Helios aus Erythia herausführte). Dieses Detail ist nicht in allen Manuskripten enthalten und muss daher mit großer Vorsicht betrachtet werden.

Auf dieser Stufe des Yoga ist es nicht mehr ein Spiel der Kräfte der Natur und des Geistes, das die Evolution leiten muss, sondern ein Bündnis der Kräfte des Geistes und des menschlichen Bewusstseins: Der Mensch muss sich mit den Göttern verbünden, um aktiv an seiner Evolution teilzunehmen, denn dann geht es darum, die Naturgesetze zu übertreffen, da der Geist sich nicht über sich selbst erheben kann. Aus diesem Grund „gab es unter den Göttern ein Orakel, das besagte, dass die Riesen nur durch ein Bündnis eines Sterblichen mit den Göttern untergehen können“, weshalb auch keiner der Riesen ohne das Zutun des Helden umkam, denn in ihrem Todeskampf wurden alle von Herakles‘ Pfeilen getroffen.  Während Herakles fast immer an der Seite von Zeus dargestellt wird, scheint die Beteiligung von Dionysos erst zu einem späteren Zeitpunkt eingeführt worden zu sein.

Diese Beteiligung des Pioniers der Menschheit  erfordert die schrittweise Herstellung einer vollständigen Transparenz bis hin zur Beseitigung der geringsten persönlichen Reaktion, auch innerhalb des Körpers.

Doch die Natur, die dem Prinzip der Stabilisierung – und damit der Trägheit – unterworfen ist, verweigert sich der Transformation und wehrt sich mit allen Mitteln dagegen (Gaia suchte nach einem Medikament für ihre Kinder, die Riesen, um sie vor dem Tod zu schützen).

Das Überbewusstsein hemmt dann alles höhere Licht, das, weil es Ausdruck der Wahrheit ist, durch eine zu schnelle Transformation ermöglichen könnte, dass das Bestehende einen Weg findet, sich selbst zu erhalten und ruft stattdessen das „menschliche“ Bewusstsein zur Umwandlung auf (Zeus verbietet die Manifestation oder das Erscheinen von Eos, dem „Licht, das das Neue ankündigt“, Selene, der „wahren Individualität“, und Helios, dem „supramentalen Licht“, und fordert das Eingreifen von Herakles). In der Tat muss sich der Suchende vorwärts „tasten“, um den neuen Weg zu öffnen, denn die „Mächte der Wahrheit“ greifen nur dort ein, wo eine vollkommene Transparenz erreicht ist.

Das Unterbewusstsein hemmt dann alle höheren Lichter, die, weil sie Ausdruck der Wahrheit sind, durch eine zu schnelle Transformation ermöglichen könnten, dass das Bestehende einen Weg findet, sich selbst zu erhalten. 

Herakles durchbohrte Alkyoneos mit seinen Pfeilen. Als dieser zu Boden gefallen war und wieder zu Kräften kam, führte Herakles ihn auf Anraten der Athene von Pallene weg, und so starb er.

Nachdem Porphyrion sich auf Herakles und Hera gestürzt hatte, erweckte Zeus in ihm den Wunsch, die Göttin zu besitzen. Als der Riese ihr die Kleider vom Leib riss und im Begriff war, sie zu vergewaltigen, schrie Hera um Hilfe. Daraufhin schlug Zeus Porphyrion mit einem Blitz nieder, und Herakles beendete sein Leben mit seinen Pfeilen.

Dann schoss Apollon einen Pfeil in Ephialtes‘ linkes Auge und Herakles einen weiteren in sein rechtes.

Dionysos tötete Eurytos mit einem Schlag seines Thyrsosstabs.

Hekate tötete Klytios mit ihren brennenden Fackeln.

Hephaistos tötete Mimas mit glühend heißen und roten Eisengeschossen.

Athene schleuderte die Insel Sizilien auf Enkelados, häutete Pallas bei lebendigem Leib und bedeckte ihren Körper mit seiner Haut.

Poseidon verfolgte Polybotes über das Meer. Dieser erreichte Kos, und der Gott warf ihm ein Stück der Insel zu, die später als Nisyros bekannt wurde.

Hermes, der den Helm des Hades trug, erschlug Hippolytos.

Artemis tötete Gration.

Die Moirae töteten Agrios und Thoon, die mit Bronzekeulen kämpften.

Die anderen wurden von den Blitzen des Zeus niedergestreckt und in ihrem Todeskampf von den Pfeilen des Herakles getroffen. 

Die Symbolik des Todes der Riesen entspricht sehr fortgeschrittenen yogischen Erfahrungen.  Eine Beschreibung davon findet sich in der Agenda Mira Alfassa (die Mutter) sowie in einigen Werken von Sri Aurobindo.

Wir werden hier nur einen kursorischen Überblick versuchen, da die zu diesem Thema verfügbaren Quellen, die nicht direkt von Eingeweihten aufgezeichnet wurden, mit Vorsicht zu genießen sind.

Alcyoneus, „evolutionäre Kraft“: Weiter oben haben wir die mächtige Kraft beschrieben, die mit der ersten Mentalisierung des Lebens verbunden und in der Notwendigkeit der Stabilisierung der Formen eingeschlossen ist (Alkyoneos in Pallene: Pallas+N). Zunächst bemüht sich der Suchende vergeblich, dem ein Ende zu setzen, denn das, was er zu besiegen glaubt, taucht sofort wieder auf.

Der Halkyon war ein Vogel, der an den Stränden direkt am Rande der Wellen nistete und in einem klagenden Ton sang. Er ist also das Symbol einer geistigen Gewohnheit, die sich an der Grenze zwischen der Materie und der Vital-Welt befindet. Der Riese Alcyoneus kann dann wahrscheinlich mit der Ebene in Verbindung gebracht werden, die Sri Aurobindo als „den physischen Geist“ bezeichnet und die von den griechischen Meistern der Weisheit als großes Hindernis angesehen wurde. Dies bezieht sich auf den Teil des Geistes, der an der Interaktion mit der materiellen Welt beteiligt ist und dem man normalerweise wenig Aufmerksamkeit schenkt. Er ist gekennzeichnet durch Defätismus, Ungläubigkeit und Angst vor allem. Das höchste „Zeugenbewusstsein“ (Athene) teilt dem Suchenden mit, dass die einzige Möglichkeit, den Riesen zu besiegen, darin besteht, ihn von seiner stabilisierenden Basis zu trennen. Es ist anzumerken, dass Pindar den Kampf des Herakles gegen Alcyoneus gesondert behandelt und ihn unmittelbar nach der Niederlage des Merops auf Kos und vor dem Krieg gegen die Riesen ansetzt.

Porphyrion, „der Sprudelnde“, könnte ein Ausdruck für die grundsätzliche Natur der Manifestation der Lebenskraft in der Materie sein, und nicht mehr für ihren Modus Operandi. Auch diese muss transformiert werden, um eine andere Funktionsweise des Körpers und die Umwandlung seiner Organe zu ermöglichen.

Es wäre nur möglich, dieser Kraft Einhalt zu gebieten, wenn es dem Suchenden gelänge, in ihr den Wunsch zu wecken, sich mit der Macht des Übergeistes zu vereinen, der über die Entwicklung des Ganzen wacht (Zeus weckte in Porphyrion den Wunsch, Hera zu besitzen, was ihm erlaubte, ihn mit einem Blitz zu erschlagen). Mit anderen Worten: Das, was die Umwandlung der archaischen Vitalprozesse zutiefst blockiert, kann nur besiegt werden, wenn der Suchende ihm erlaubt, sich in seiner vollen Potenz zu manifestieren, wobei er wahrscheinlich das Scheitern des gesamten yogischen Unterfangens und möglicherweise sogar den physischen Tod riskiert.

Ephialtes, „das, was unterdrückt“, d.h. „Angst“: Dieser Riese bezieht sich wahrscheinlich auf eine grundlegende Angst oder Furcht vor dem Verschwinden. Um diese zu besiegen, muss man ihn daran hindern, die Ursachen für diese Angst wahrzunehmen, indem man zu sich selbst eine absolute Nichtanhaftung schafft (Apollo und Herakles blenden ihn).

Eurytos: In diesem Zusammenhang ist Eurytos vielleicht als ein Prinzip der Trennung zu verstehen. Er wird durch die Ekstase getötet, die aus der Vereinigung mit dem Göttlichen resultiert (Dionysos tötet Eurytos mit einem Schlag seines Thyrsosstabs).

Klytios, „der Berühmte“: „eingefahrene“ Prozesse werden von der Kraft beseitigt, die „aus dem Irrtum herausgetreten“ ist, die sich außerhalb „der Verblendung des Geistes“ befindet und das ersten Aufglimmen der Wahrheit handhabt (Hekate tötet Klytios mit dem Feuer brennender Fackeln).

Mimas, „der Prozess der Wiederholung“, wird durch die Kraft es Übergeistes, die Formen schafft, beendet (Hephaistos tötete Mimas).

Enkelados, „die Schwingung der Erregung“, verschwindet durch das Handeln des inneren Meisters, der sie mit einem „Mangel an Aufrichtigkeit“ konfrontiert (Athene wirft die Insel Sizilien auf Enkelados).

Pallas: Wenn wir diesen Namen im Sinne einer Kraft verstehen, die für Stabilität und Zusammenhalt sorgt, muss sie offensichtlich aufhören, eine Verwandlung zuzulassen (Athene tötet Pallas und bedeckt ihren Körper mit seiner Haut). Nur der innere Meister (und das Zeugenbewusstsein) muss seine Stabilität aufrechterhalten, alles andere ist der Verwandlung unterworfen. Der Riese Pallas darf natürlich nicht mit Athenas Spielkameraden aus der Kindheit verwechselt werden, der von der Göttin versehentlich getötet wurde.

Polybotes, „das, was reichlich nährt“ oder „verschiedene Arten der Ernährung“: Das Unterbewusste spürt im Vital die Prozesse auf, die die gegenwärtige Struktur nähren, bis es in der Lage ist, deren Mechanismus zu verstehen (Poseidon verfolgte Polybotes über das Meer bis zur Insel Kos und warf ihm ein Fragment der Insel zu, die später als Nisyros bekannt wurde).

Hippolyt, „eine gezügelte oder umgekehrt ungezügelte Lebensenergie“: der Übergeist in seiner Funktion der exakten rezeptiven Intuition, die sich durch geistige Stille manifestiert und das Lebendige zu seinem gerechten Ausdruck führt (Hermes, der den Unsichtbarkeitshelm des Hades trug, erschlug Hippolyt).

(Die Bedeutung des Namens des von Athena getöteten Riesen, Gration, bleibt unklar.)

Die Moiren, „schicksalsbestimmende Mächte“, setzten dem Ungestüm und der Gewalt der herrschenden Kräfte an den Wurzeln des Lebens ein Ende (die Moiren töteten Agrios, „wild und gewalttätig“, und Thoon, „prompt“, der mit bronzenen Keulen kämpfte).

Zum Kampf gegen die Riesen muss vielleicht noch der Kampf des Herakles gegen Geras, den „Alten“, hinzugefügt werden, der nur auf Keramik aus dem fünften Jahrhundert v. Chr. abgebildet ist. Wenn der Zugang zur Einheit von Materie und Geist das wesentliche Ziel des fortschrittlichsten Yoga ist, dann ist der Sieg über das Altern der Körperzellen eine logische Folge, die die antiken Seher erkannt haben müssen..

Die Plünderung von Oechalia, der Tod des Herakles und seine Verklärung

Wenn wir das Ende der Abenteuer des Helden betrachten, werden wir feststellen, dass der Krieg der Götter gegen die Riesen nach seinem Tod und seiner Apotheose stattfand.

Nach Beendigung seiner Knechtschaft bei Omphale kehrte Herakles nach Oechalia zurück, brannte die Stadt nieder und beauftragte den Herold Lichas, Iole zu ihm nach Trachis zu bringen.

Es hat sich gezeigt, dass Eurytos, „eine große Entwicklung auf der Ebene des Geistes“, sich geweigert hatte, dem Helden die Hand seiner Tochter Iole, „die (integrale) Befreiung des Bewusstseins“, zu geben, obwohl Herakles sie als Preis in ihrem Bogenschießwettbewerb gewonnen hatte. Herakles hatte daraufhin Eurytos‘ Sohn Iphitos erschlagen. Obwohl er von diesem Mord durch Deiphobe gereinigt wurde, wurde er von einer Krankheit heimgesucht, von der er sich nicht erholen konnte, es sei denn, er unterzog sich einem Jahr der Knechtschaft unter Omphale, der Königin von Lydien.

Der Suchende muss sich in der Tat noch einer langwierigen Läuterung seines Körpers unterziehen, während er ihren Befehlen folgt, einer Läuterung, der er sich bereitwillig unterwirft, wohl wissend, dass es keine Möglichkeit gibt, diesen Yoga zu unterbrechen, wenn er ihn einmal begonnen hat (Herakles wird zum Sklaven von Omphale).

Nach dieser Läuterung zerstört er „die zuvor errichteten Strukturen für eine Befreiung im Geiste“ (nach seiner Befreiung aus der Knechtschaft plündert der Held Oechalia, die Stadt, über die Eurytos herrscht).

Es sei daran erinnert, dass Eurytos der Lehrer des Herakles in der Kunst des Bogenschießens gewesen war: eine große Öffnung des Geistes hatte eine schärfere Verfeinerung der Richtung des Yoga ermöglicht. Es ist das psychische Licht, das dieses Ziel und die Mittel zu seiner Erreichung enthüllt hat, die bis zum Abschluss dieses Yogas weitergegeben werden sollten (Apollo hatte ihm seinen Bogen gegeben, der dann durch seinen Sohn Iphitos an Odysseus weitergegeben wurde). Aber jenseits der Befreiung im Geiste ist nur das Psychische in der Lage, den Suchenden auf den Pfad der Evolution im Einklang mit der Wahrheit zu führen (Eurytos wurde von Apollo getötet).

Es ist Lichas, „Konzentration im Hinblick auf die Freiheit“, der Iole zur Wohnung des Helden in Trachis führt, „rauh, herb“, und schwierige Prüfungen oder Torturen ankündigt.

Von dieser Episode an variieren die Darstellungen, je nachdem, in welchem Moment die verschiedenen Autoren den Tod des Herakles während der drei letzten Arbeiten verorten, von einer psychischen und geistigen Verwandlung bis hin zu den Anfängen eines Yoga im Körper.

Alle haben jedoch die Version von Homer übernommen, der die Apotheose des Helden in Gesellschaft der unsterblichen Götter und seine Vereinigung mit Hebe, dem Prinzip der ewigen Jugend, beschreibt. Hebe, die Tochter von Zeus und Hera, symbolisiert die höchste Stufe, die der Suchende erreicht, nämlich die des befreiten Individuums, das sich dem Übergeist  und der Nicht-Dualität des Geistes angeschlossen hat. Nachdem er die Wurzeln des Begehrens und des Egos (das, was ein Gefühl der Trennung erzeugt) herausgerissen hat, erreicht der Suchende die Stufe des befreiten Individuums und kann den gegenwärtigen Moment in Freude leben.

Das Ende des Lebens des Helden wird von verschiedenen Autoren unterschiedlich beschrieben:

Homer

In der Ilias bekräftigt Homer, dass der mächtige Herakles dem Tod nicht entkommen ist, da Heras Zorn und sein eigenes Schicksal (Moira) über ihn triumphierten. Wie Hesiod erwähnt er weder Iole noch den Tod des Helden, der durch das Blut des Nessus verursacht wurde.

In der Odyssee wird davon ausgegangen, dass der Held nach seinem Tod an zwei verschiedenen Orten verweilt: auf dem Olymp, wo er mit Hebe vereint ist und in der Gesellschaft der Götter lebt, und im Hades, wo sein Eidolon (oder Trugbild) mit Odysseus spricht.

Aus diesem doppelten Aufenthaltsort kann man ableiten, dass der Suchende nicht nur sein persönliches Yoga vollendet, sondern auch das Yoga des Körpers begonnen hat.

Die Vereinigung des Helden mit Hebe, der Göttin der „ewigen Jugend“, ein Symbol für eine Verankerung im Augenblick und „eine unaufhörliche Anpassung an die Bewegung des Werdens“: die ewige Jugend im Geist ist verwirklicht, und von da an sucht der Held nach der des Körpers (der Name Hebe ist in der Tat aus dem Zeichen Beta gebildet, Symbol der Inkarnation).

Sophokles

Sophokles und andere Autoren nach ihm haben ein anderes Bild vom Tod des Helden entworfen, das sie in eine frühere Phase des Yoga einordnen.

Als Deianira von Ioles Ankunft erfuhr, befürchtete sie, dass Herakles Iole mehr lieben würde als sie selbst. Um sich seiner Liebe zu versichern, übergoss sie eine Tunika mit dem Liebesgift, das ihr der Kentaur Nessus gegeben hatte, und ließ es Herakles bringen.

Als das Gift sein Fleisch verzehrte, versuchte Herakles, sich die Tunika vom Leib zu reißen, aber sie blieb an seiner Haut haften. Dann befahl er Hyllos, dem ältesten seiner und Deianiras Söhne, der damals noch ein Heranwachsender war, ihm einen Scheiterhaufen auf dem Berg Oeta zu errichten, auf dem er sich selbst opfern konnte (in einer anderen Version dieser Geschichte baute Herakles den Scheiterhaufen selbst). Als Deianira dann erfuhr, was sie angerichtet hatte, beging sie Selbstmord. Bevor er den Scheiterhaufen bestieg, bat der Held Hyllos, Iole zu heiraten, wenn er ein reifes Alter erreicht habe, damit kein anderer Mann sie zu seiner Frau machen könne.

In diesem Stadium hat der Suchende ein hohes Maß an Losgelöstheit erreicht (Deianira), aber diese Befreiung ist mit dem Keim einer magischen Illusion behaftet, die ihn glauben lässt, dass er die Macht der Liebe besitzt (Deianira besitzt bereits die von Nessus gegebene Liebesphilosophie).

Er sieht sich jedoch gezwungen, die Loslösung nicht mehr als Hauptziel des Yoga zu betrachten, wenn er zu größerer Freiheit gelangen will (Deianira befürchtet, dass Iole ihren Platz in Herakles‘ Herz einnehmen könnte). Für die spätere Phase des Yoga stellt die Loslösung in der Tat das größte Hindernis dar, denn sie kann vom Handeln ablenken.

Mira Alfassa (die Mutter) erklärt, dass der Zustand des Aushaltens, der sich durch nichts erschüttern lässt, in der Tat ein sehr schwer zu überwindendes Hindernis ist, auch wenn es ein unerlässlicher Schritt ist:

Aber dieser besondere Zustand des Aushaltens – dieses Aushalten, das durch nichts erschüttert werden kann – ist sehr gefährlich. Und doch ist er unerlässlich, denn man muss zuerst alles akzeptieren, bevor man die Kraft hat, etwas zu verändern.

Das ist es, was Sri Aurobindo immer gesagt hat: ZUERST musst du ALLES akzeptieren – akzeptiere es als vom Göttlichen kommend, als den Göttlichen Willen; akzeptiere ohne Abscheu, ohne Bedauern, ohne dich aufzuregen oder ungeduldig zu werden. Nehmt es mit vollkommenem Gleichmut an; und erst DANACH könnt ihr sagen: „Jetzt lasst uns an die Arbeit gehen, um es zu ändern.“

Aber daran zu arbeiten, es zu ändern, bevor man einen vollkommenen Gleichmut erlangt hat, ist unmöglich“. (Mira Alfassa (die Mutter) Agenda, Band 1, 17. Dezember 1960.)

Und so klammert sich der Suchende mit all seiner Kraft an dieses „Losgelöstsein“ und lebt so in einem tiefen Widerspruch, einer Anhaftung an das Losgelöstsein, das als die höchste Verwirklichung des Yoga angesehen wird. Der Suchende zwingt dem Yoga dann, ohne sich dessen völlig bewusst zu sein, eine Kombination aus „der Essenz eines unvollkommen gereinigten Strebens nach Einheit“ auf, oder mit anderen Worten die Gefahr des endlosen universellen Begehrens (Deianira bietet Herakles eine Tunika an, die mit einem Gift aus dem Blut des Nessus und dem Gift der Hydra getränkt ist).

Der Suchende kann sich nicht aus eigener Kraft von diesem „Gift, das sein Fleisch durchtränkt“ (die Tunika haftet am Körper des Herakles) befreien. Um diese Phase des Yoga abzuschließen, gibt es keine andere Wahl, als die Prüfung durch den Verschmelzungsprozess mit der Zerstörung, der Wurzel der Trennung, zu akzeptieren.

Er unterwirft sich dann radikal dem reinigenden Feuer, das ihn verzehrt, und beseitigt so das mit der Trennung verbundene Leiden (der Held oder sein Sohn errichten den Scheiterhaufen, auf dem er sich selbst verbrennt).

Diese endgültige Reinigung befreit die Wurzel des Begehrens und des Egos und ermöglicht ihm den Zugang zur Nicht-Dualität des Übergeistes und zum gegenwärtigen Augenblick (Herakles erhält Zugang zum Olymp und geht eine Vereinigung mit Hebe ein).

So endet die Reise des Herakles, „die Herrlichkeit der richtigen Bewegung“ auf dem Berg Oeta, „ein vollendetes Schicksal“.

Das, was aus eigenem Willen stirbt, ist die Anhaftung an die Loslösung, die auch das letzte Überbleibsel der Entsagung ist (Deianira begeht Selbstmord).

Aber der Prozess des Yoga kann dort nicht stehen bleiben, und das Ziel, das sich von nun an jenseits des „Gleichmuts“ durchsetzen muss, ist eine Entwicklung hin zu einem höheren Grad der Freiheit – die vollständige Befreiung der Natur im Sinne Sri Aurobindos. Deshalb gibt der sterbende Herakles seinem Sohn Hyllos Iole, die „ganzheitliche Befreiung“, „eine sehr große Freiheit“.

Kein Yoga außer dem des Strebens nach vollkommener Freiheit durch Läuterung und Weihe kann das Recht beanspruchen, die integrale Freiheit zu erobern (Hyllos wird Iole heiraten müssen, damit kein anderer Mann sie als seine Frau beanspruchen kann).

Selbst wenn der Suchende also die Freiheit von allen Urteilen, Vorlieben, Begierden Ekel- oder Abstoßung erlangt hat, muss er noch die Freiheit im Körper erlangen.

Die ersten Generationen der Herakliden

Der Begriff Herakliden bezieht sich nicht nur auf die Kinder des Herakles, sondern auf seine gesamte Abstammungslinie.

Das von den antiken Sehern verwendete Wort für die Rückkehr der Kinder des Helden nach Theben lautet καθοδος und bedeutet nicht nur „Rückkehr“, sondern auch „Abstammung“. Es handelt sich nämlich nicht mehr um einen Aufstieg zum Geist, sondern um einen Abstieg in die Materie mit dem Ziel der Läuterung (Theben).

Apollodorus listet die zahlreichen Kinder auf, die der Held mit verschiedenen Frauen zeugte: mit den Töchtern des Thespios, des Königs von Attika, der selbst ein Sohn des Erechtheos war, mit Deianira – Hyllos, Ktesippos, Glenos und Onites, zu der einige Autoren eine Tochter namens Makaria hinzufügen -, und schließlich mit Megara und Omphale. An dieser Stelle soll nur auf die Rückkehr nach Theben und die anschließende Rückeroberung des Peloponnes durch die Nachkommen von Hyllos, dem ältesten Sohn von Deianira, eingegangen werden.  

Eurystheos wurde König von Theben und verbannte die Kinder des Herakles, die bei Keyx und dann in Athen bei den Söhnen des Theseus, Akamas und Demophon, Zuflucht suchten. Eurystheos drohte daraufhin Athen mit Krieg, falls die Kinder nicht an ihn ausgeliefert würden. Doch die Athener weigerten sich, und so kam es zum Krieg.

Trotz seines hohen Alters griff Iolaos zu den Waffen, und Eurystheos wurde in der darauf folgenden Schlacht getötet. Auch seine Söhne Alexander, Iphimedon, Eurybios, Mentor und Perimedes überlebten nicht, so dass die Herakliden nach Theben zurückkehren konnten.

Der Tod des Eurystheus, „einer großen Kraft (oder eines persönlichen Willens)“, der die Arbeit des Herakles initiierte, markiert die Vollendung des persönlichen Yoga.

Die Namen seiner Kinder bringen den Wunsch zum Ausdruck, den Yoga auf der gleichen Grundlage wie zuvor fortzusetzen, d. h. Beherrschung, Befreiung und Ablehnung der äußeren Natur: Alexander, „der den Menschen zurückweist“, Iphimedon, „der auf eine große Meisterschaft hinarbeitet“, Perimedes, „der alles anstrebt, was Meisterschaft bedeutet“, und Eurybios, „ein weites Leben (ein gereinigtes Leben)“.

Der neue Yoga scheint in die richtige Richtung zu gehen: Die Kinder des Herakles suchen Zuflucht bei dem gleichnamigen Keyx, „dem Bewusstsein, das sich dem Herabsteigenden öffnet“, und dann bei den Söhnen des Theseus, dem König von Athen: Demophon, „das höhere Bewusstsein, das in die zahlreichen Teile des Wesens eindringt“, und Akamas, „der Unermüdliche“.

Aber die Macht des vorangegangenen Satzes ist immer noch stark im Wesen präsent (Eurystheus verlangt, dass ihm die Kinder übergeben werden), was zu einem inneren Konflikt führt (die Athener weigern sich, dieser Forderung nachzukommen).

Die Stimme bzw. Vision des Bewusstseins, mit der das Werk der Läuterung/Befreiung gelenkt wurde, wird erneut zum Kampf mobilisiert (Herakles‘ Wagenlenker Iolaos greift erneut zu den Waffen). Die große innere Kraft oder Entschlossenheit, mit der der persönliche Yoga bis zur Vereinigung im Geist durchgeführt wird, endet hier ebenso wie der Wunsch, die alten Methoden des Yoga wieder aufzunehmen (Eurystheus und seine Söhne werden getötet).

Für die Fortsetzung dieser Erzählung besitzen wir nur spätere Quellen, vor allem die des Apollodorus, die mit allen üblichen Vorbehalten betrachtet werden müssen. Sie enthalten viele Namen, aber nur wenige Elemente, die das Verständnis dieser Namen erhellen. Wir werden jedoch im Folgenden versuchen, sie zu erläutern.

Nach dem Tod des Eurystheus griffen die Herakliden den Peloponnes an und eroberten alle seine Städte. Doch ein Jahr später brach eine Epidemie aus, und das zu diesem Ausbruch befragte Orakel erklärte, sie seien zu früh zurückgekehrt. Daraufhin verließen sie den Peloponnes und ließen sich in Marathon nieder.

Der Sohn des Herakles, Hyllos, befragte erneut das Orakel, das antwortete, dass sie auf die dritte Ernte warten müssten, um zurückzukehren. Er interpretierte das Orakel jedoch falsch, da er glaubte, dass es sich auf drei Jahre bezog. Als er nach drei Jahren eine Offensive startete, wurde sein Heer besiegt und er selbst wurde getötet.

Aristomachos, der Enkel des Hyllos von Kleodaeos, befragte ebenfalls das Orakel, das ihm antwortete, dass er den Sieg erringen würde, wenn er „den schmalen Weg“ wählte. Er wurde jedoch zusammen mit seinem Heer besiegt und getötet, da der Peloponnes unter dem Kommando von Tisamenos, dem Sohn des Orestes, stand.

Schließlich befragte Aristomachos‘ Sohn Temenos erneut das Orakel, das ihm die gleiche Antwort gab. Daraufhin wetterte er gegen das Orakel, das ihm daraufhin offenbarte, dass seine Offenbarungen falsch interpretiert würden; die dritte Ernte beziehe sich nicht auf das dritte Jahr, sondern auf die dritte Generation, und die enge Stelle beziehe sich nicht auf eine Landenge, sondern auf die „ozeanische Tiefe“ auf der rechten Seite der Landenge.

Temenos bereitete daraufhin das Heer vor und baute in Naupakte Schiffe für eine Expedition, die von ihm und seinen beiden Brüdern Kresphontes und Aristodemos angeführt werden sollte. Letzterer wurde jedoch vom Blitz erschlagen, und an seine Stelle traten seine beiden Söhne Prokles und Eurysthenes.

In einem Anfall von Begeisterung begann ein Soldat-Zahnarzt, Orakel zu rezitieren, und da man glaubte, er sei ein vom Feind gesandter Zauberer, wurde er von Hippotes getötet. Daraufhin brach erneut Unheil über das Heer herein, die Flotte wurde vernichtet, die Bodentruppen litten Hunger und das Heer zerstreute sich. 

Das Orakel, das daraufhin befragt wurde, antwortete, dass dieses Unglück durch die Ermordung des Soldaten-Zahnarztes ausgelöst worden sei, und riet Temenos, seinen Mörder für die Dauer von drei Jahren zu verbannen und stattdessen „das dreiäugige Wesen“ als Führer zu nehmen.

Die Anführer der Expedition begegneten daraufhin Oxylos, der auf einem einäugigen Pferd ritt, was sie als das erwartete Zeichen deuteten und ihn zu ihrem Führer machten.

Sie gingen schließlich siegreich hervor und erschlugen Orestes‘ Sohn Tisamenos. 

Der Suchende möchte nun den Prozess der Befreiung-Reinigung wieder aufnehmen und versammelt zu diesem Zweck die von seinem Streben ausgearbeiteten yogischen Methoden unter seinem Banner (die Herakliden kehren nach Theben zurück und erobern alle Städte des Peloponnes, des Landes von Pelops, dem Sohn des Tantalos).

Doch dieses Unterfangen ist verfrüht und führt zu körperlichen Störungen, so dass der Suchende gezwungen ist, sich für eine bestimmte Zeit zurückzuziehen.

Dann provoziert er aufgrund einer falschen Interpretation der Botschaften seiner Intuition in seiner Ungeduld eine Unterbrechung des integralen Yoga (Hyllos, „der ganz Freie“, wird getötet).

Lange Zeit danach versucht er erneut, den yogischen Prozess wieder aufzunehmen, indem er alle seine besten Fähigkeiten mobilisiert. Doch wieder interpretiert er seine Eingebungen falsch. Obwohl er ein Krieger des Lichts ist und den „schmalen Pfad“ gewählt hat, muss er in Wirklichkeit die Reinigung seines Karmas vollenden (Aristomachos, „der ausgezeichnete Krieger“, wird von der Armee des Tisamenos, „der seine Schulden bezahlt“, Sohn des Orestes, „der auf dem Berg steht“, der selbst ein Sohn des Agamemnon war, besiegt).

Eine Generation später, d. h. in der vierten Generation nach Herakles, geht der Suchende, der immer noch dieselbe Intuition für den Weg hat, durch den Filter seines „am höchsten Punkt des Bewusstseins stehenden Geistes“ (Temenos) und erkennt schließlich, dass er sich auf falschen Wegen verirrt hat.

Denn er sollte durch die „Tiefe des Ozeans“ gehen, d.h. in die Tiefen des Vitals eintauchen.

Von den Höhen seines Geistes aus bereitet sich der Suchende dann auf den neuen Yoga vor, indem er alle Schwachstellen seiner Natur ausgleicht (er baut seine Schiffe in Naupaktos, „das, was die Schiffe verstemmt“).

Obwohl er außergewöhnliche Eingebungen aus seiner ganz gewöhnlichen Natur erhält, verkennt er ihren Ursprung und glaubt, dass sie von dem geschickt wurden, was im Yoga als „feindliche Kräfte“ bekannt ist (sie glaubten, dass der Soldat-Wahrsager, der in Anfällen von Trance Orakel rezitierte, ein vom Feind gesandter Zauberer war, und Hippotes tötete ihn). Mit anderen Worten: Der Suchende glaubt, dass das, was durch die Wirkung des Yoga in sein Bewusstsein gelangt, in Wirklichkeit zur Dunkelheit gehört und zurückgewiesen werden muss. Durch seinen hohen Grad an Beherrschung des Vitals entfernt er dann diese Quelle, und wieder ist das vollendete Werk verloren und muss neu begonnen werden (unheilvolle Ereignisse überfielen die Armee, ihre Flotte wurde zerstört, ihre Bodentruppen dem Hunger ausgesetzt und ihre Soldaten zerstreut).

Wenn er diese Ereignisse im Licht seiner psychischen Intuition untersucht, versteht der Suchende, dass das, was den Fehler verursacht hat, für einen vollständigen Reifungszyklus vom Pfad entfernt werden muss (Hippotes muss für eine Dauer von zehn Jahren verbannt werden).

Er muss sich von einem „dreiäugigen Wesen“ führen lassen, das vielleicht symbolisch mit dem „dritten Auge“ (Ajna) verbunden ist.

Er versteht dann, dass es das ist, was am „Punkt der Freiheit“ (Oxylos) arbeitet, das ihn auf den Pfad führen kann. Auf diese Weise kann der höhere Geist dem persönlichen Karma, das sich ihm dann offenbart, ein endgültiges Ende setzen (Temenos, das „höhere Bewusstsein“, kann Tisamenos, den „Schuldigen“, den Sohn des Orestes, „der auf dem Berg steht“, erschlagen). Es ist eine Bestätigung des Übergangs von einem persönlichen Yoga zu einem Yoga für die Menschheit als Ganzes. Unterstützt wird er dabei durch „eine einseitige Einstellung der geistigen Arbeit“ (Kresphontes), aber auch durch „eine Aufforderung zum Vorwärtsgehen“ (Prokles) und durch Eurysthenes („eine große Kraft“).

Die letzten Herakliden

Bei dem Versuch, die letzten Generationen der Herakliden zu analysieren, fehlen uns zuverlässige Quellen. Abgesehen von ihren Namen haben wir nur einige knappe Angaben des Historikers Pausanias aus dem zweiten Jahrhundert n. Chr., die mit Vorsicht zu genießen sind, selbst wenn man davon ausgehen kann, dass dieser Autor sein Werk aus zuverlässigen Quellen zusammengestellt hat.

Auch wenn die Zahl der von Pausanias angeführten Generationen beeindruckend ist – mehr als zwanzig nach Herakles -, beschränken wir uns hier auf die ersten fünf innerhalb der Abstammungslinie des Hyllos, „einer großen Freiheit“, durch die wir die Richtungslinien der nächsten Stufen des Yoga erkennen können.

In der obigen Studie haben wir gesehen, dass Hyllos einen Sohn namens Kleodaeos, „der berühmte Zerstörer“, gezeugt hat, was höchstwahrscheinlich auf die große Reinigung hinweist, die der Abenteurer des Bewusstseins in Bezug auf seine Gewissheiten über die Natur des Yoga durchführt (Kleodaeos war der Vater von Aristomachos, „der beste Krieger“).

Hyllos und Aristomachos kamen beide bei den Eroberungsversuchen auf dem Peloponnes ums Leben, weil sie die Botschaften des Orakels nicht richtig interpretiert hatten. Doch wie bereits erwähnt, eroberte das Heer des Herakliden unter der Führung von Temenos schließlich den Peloponnes.

Die Sieger zogen dann das Los, um zu entscheiden, wem die Städte Argos, Sparta und Messenien zugeteilt werden sollten.

So wurden drei Linien oder Richtungen des Yoga begründet.

Die erste Linie ist die des Temenos, des „höheren Bewusstseins“, das sich in Argos niederließ und daher mit Licht und Wissen in Verbindung gebracht wird. Wie bereits erwähnt, setzte dieser Held dem persönlichen Karma ein Ende.

Er begünstigt das Paar seiner Tochter Hyrnetho, die mit Deiphontes vereint ist, zum Nachteil seiner drei Söhne: Der Suchende bevorzugt „die richtige Bewegung des inneren Wachstums“, die von nun an durch eine Transformation erreicht werden muss, die frei von Zerstörung ist (Hyrnetho in Vereinigung mit Deiphontes ist derjenige, der „tötet, was er zerstört“), zum Nachteil der anderen yogischen Bewegungen. Es ist das Prinzip der transformatorischen Liebe als Endziel.

Die zweite Linie drückt den Begriff des mittleren Weges aus, denn ihr Gründer Kresphontes ließ sich in Messene nieder, „die Evolution, die sich in der Mitte hält“, wurde aber zusammen mit seinen beiden Söhnen von Polyphontes getötet, „dem, der in hohem Maße zerstört“ (der, der zahlreiche Reinigungen des Alten vornimmt).

Sein jüngster Sohn Aepitos, „sehr erhaben, unzugänglich und/oder sehr tief“, beanspruchte den Thron für sich: ein Weg des Gleichgewichts, der rechte Weg des mittleren Weges, erlaubt es dem Abenteurer des Bewusstseins, der zahlreiche Reinigungen in den alten Formen des Yoga vorgenommen hat, sich in gleichem Maße in fast unzugängliche Höhen zu erheben, wie er in die Tiefen des Bewusstseins hinabsteigt.

Diese letzte Linie schließlich wurde von Aristodemos, „der besten Region“, oder von seinen beiden Söhnen angeführt, die nicht voneinander zu unterscheiden waren: Prokles, „das, was nach vorne ruft“, und Eurysthenes, „eine große Kraft“, die diese mit diesem neuen Yoga verbundenen Notwendigkeiten zum Ausdruck bringt. In der Tat vereinigte sich Prokles mit Lathria, „die sich verbirgt“, die ihm einen Sohn namens Sous, „der Unfehlbare“, gebar, und Eurysthenes heiratete Anaxandra, „das Weibliche, das lenkt“, beide Töchter von Thersander, „der brennende Mann“ (das innere Feuer).

Nach dem, was wir verstehen konnten, ist die Kraft, die der Suchende, der diese Evolutionsstufe erreicht hat, besitzt, so groß, dass er sie vor den Augen der anderen verschleiern muss, während er eine Haltung der totalen Empfänglichkeit und Weihe beibehält.

Darüber hinaus erscheint im Bewusstsein eine unfehlbare Gewissheit und eine Haltung der völligen Hingabe, die es dem Göttlichen erlaubt, das Wesen als Ganzes zu lenken (Sous und Anaxandra).

Diese Episode unterstreicht die Tatsache, dass der neue Yoga die scheinbar unbedeutendsten Bewegungen des körperlichen Bewusstseins und seine Gewohnheiten im täglichen Leben als Grundlage nimmt.