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Agamemnon ließ die erste Welle der „Rückkehrer“ ziehen. Er blieb zurück und brachte Athene Opfer dar, um ihren Zorn über die Gottlosigkeit des „kleinen“ Ajax zu besänftigen, der versucht hatte, Kassandra mit Gewalt fortzuschaffen oder sogar zu vergewaltigen. Als er sich dann zur Abfahrt bereit machte, versuchte Achilles‘ Schatten, seine Mannschaft vom Auslaufen abzuhalten, indem er ihnen großes Unheil prophezeite. Trotzdem schiffte er sich mit Kassandra als Gefangene ein.
Die Flotte machte zunächst in Tenedos Halt und geriet dann in einen Sturm bei den Gyräischen Felsen, wo der „kleine“ Ajax (wie oben beschrieben) ums Leben kam.
Als Agamemnon sich dem Kap Malea näherte, trieb ihn ein Windstoß wieder auf das offene Meer hinaus.
Als dann eine sichere Rückkehr in Sicht war, kehrte er mit seinen Männern nach Hause zurück. Doch Ägisth, der bereits Klytämnestra’s Geliebter war, lauerte seiner Ankunft auf und lud ihn heimtückisch zum Essen ein. Sobald das Essen beendet war, töteten Ägisths Männer ihn (einige Quellen weisen auf eine direktere Beteiligung Ägisths oder sogar Klytämnestra an dem Mord hin). Während des Kampfes starben alle Gefährten Agamemnons sowie die zwanzig Soldaten des Ägisths, die den Hinterhalt gelegt hatten. Der Hinterhalt war „nur durch den Verrat einer verfluchten Frau“ möglich gewesen.
(Ab den Tragödien ist Klytämnestra stärker in den Mord an ihrem Mann verwickelt und wird oft mit einer Axt gezeigt. In Aischylos‘ Stück überredete sie Agamemnon, die Purpurgewänder, die sie auf dem Weg zum Palast abgelegt hatte, mit Füßen zu treten, angeblich um ihn zu ehren, aber in Wirklichkeit, um ihn in den Augen der Götter schuldig zu machen. Dann tötete sie ihn, als er gerade aus dem Bad kam und in seine Kleider verstrickt war).
Auch Kassandra kam während des Massakers ums Leben, getötet von Klytämnestra.
Bei den meisten Autoren wurde Orest – Agamemnons jüngster Sohn, der damals ein junger Mann oder sogar noch ein Jugendlicher war, da er kurz vor dem Trojanischen Krieg geboren wurde – von seiner Amme gerettet (oder von seiner Schwester Elektra, die ihn Strophios von Phokis anvertraute, damit er mit ihrem eigenen Sohn Pylades aufwachsen konnte).
Ägisth bestieg daraufhin den Thron von Mykene und regierte sieben Jahre lang.
Beim großen Umschwung hatte der Suchende ein letztes Mal versucht, über das, was von seinem Ego noch übrig war, den Kontakt zu den Höhen des „visionären Geistes“ zu erzwingen (der „kleine“ Ajax versuchte, Kassandra, diejenige, die die Zukunft „sieht“, mitzunehmen oder sie sogar zu vergewaltigen). Das Ego will immer noch sein Schicksal kennen, anstatt sich dem Göttlichen anzuvertrauen. Ein erstes Mal war es unter dem Deckmantel seines Yogas der Vernichtung entgangen (Ajax hatte sich trotz des Zorns der Göttin in die Nähe eines Altars der Athene geflüchtet).
Der Suchende wird jedoch von dem, was an der Vollendung der Befreiung und der Umkehrung des Yoga gearbeitet hat, gewarnt, dass dieser Rest des Egos die Ursache für große Störungen sein wird (der Schatten des Achilles warnt die Mannschaften vor den kommenden Stürmen). Aber er ist noch weit davon entfernt, seine aus dem Verstand stammenden Wahrnehmungs- und Sehfähigkeiten zu verwerfen, obwohl er sie nicht mehr als Ziel betrachtet (Agamemnon nimmt Kassandra als Gefangene mit auf sein Schiff). Die Wahrnehmungs- und Sehfähigkeiten müssen später tatsächlich aus dem Körper kommen (Kassandra stirbt erst bei der Rückkehr nach Mykene).
Das göttliche Unterbewusstsein (Poseidon) lässt dieses „kleine Ich“ noch ein letztes Mal bestehen, bevor es ihm in einem inneren Sturm endgültig ein Ende bereitet, wo sich die Drehbewegungen konkretisieren, die diesem Ego zugrunde liegen (Ajax kommt bei den Gyrenfelsen um den „herumwirbelnden Ausflockungen“).
Dann wird der Suchende in seinem Streben nach noch vollkommenerer Hingabe zur Geduld gezwungen (Agamemnon wird von einer Windböe auf die hohe See zurückgeworfen).
Die Ermordung Agamemnons durch Ägisth, der später über Mykene herrschte, stellt zwei verschiedene Modalitäten des Strebens dar, die beide auf den Wunsch nach Vereinigung im Geiste gerichtet sind (Agamemnon und Ägisth, in der Nachfolge des Tantalus, vereinen sich beide mit Klytämnestra, der Schwester Helenas und der Dioskuren). Agamemnon würde einen starken transformativen Willen ausdrücken, während sein Cousin Ägisth, Sohn von Thyestes „dem Parfümeur“, eher einen kontemplativen Weg der mystischen Vereinigung symbolisieren würde. Diese Episode würde von den Erfahrungen berichten, die mit der im vorherigen Kapitel dargelegten Theorie verbunden sind. In einer ersten Bewegung ist es die Erfüllung der „Gleichheit“ durch Ausdauer, die in der Praxis allmählich von der Handlung wegführt (Während Agamemnon gegen die Trojaner kämpft, nimmt Ägisth, der in Mykene geblieben ist, Klytämnestra als Geliebte). Dann, nach einer langen passiven Phase, kommt es zur Rückkehr zum aktiven Yoga, diesmal im Körper (Orest rächt seinen Vater). Dieser allgemeinen Interpretationslinie werden wir folgen.
Wenn die Wurzel des Egos ausgerottet (mit dem Tod des „kleinen Ajax“) und die wahre Beherrschung des Vitals erreicht wurde (die Erfüllung der Vereinigung von Pelops und Hippodameia), wenn eine vollkommene Beherrschung des äußeren Wesens und eine mächtige Gleichheit hergestellt wurde (Atreus „der, der nicht zittert, der unbeweglich ist“, und seine Schwestern Nikippe „der Sieg des Vitals“ und Astydamie „die Beherrschung der Persönlichkeit“), d. h. wenn die psychische Verwirklichung tatsächlich stattgefunden hat, und schließlich, wenn der trojanische Irrtum durch einen transformierenden Yoga ausgerottet wurde, wird dem Wesen eine Periode ekstatischer Unbeweglichkeit auferlegt (Agamemnon wird von Ägisth „einer nach oben gerichteten Kraft“ getötet, während er sich dem Ziel nähert).
Diese Bewegung der Kontemplation oder der absoluten Hingabe in die Hände des Göttlichen in völliger Passivität hält über einen langen Zeitraum an (Ägisth hielt sich über sieben Jahre auf dem Thron von Argolis). Sie hatte sich bereits während des großen Umsturzes etabliert (Ägisth war bereits der Geliebte von Klytämnestra). Er wird sich fortsetzen, solange das transformative Streben oder der transformative Wille, der einen Ruf nach „der richtigen Entwicklung der Aufrichtigkeit“ (im Körper) erzeugt hat, sich nicht in der neuen Richtung des Yoga gefestigt hat (solange Agamemnons Sohn Orest nicht die ausreichende Reife erlangt hat, um Ägisth zu töten).
Die aktive Beteiligung von Ägisth oder gar Klytämnestra am Mord an Agamemnon scheint nur für die Inszenierung von Tragödien von Interesse zu sein, ebenso wie die von Aischylos angezeigten Machenschaften von Klytämnestra.
Auch die Fähigkeit, aus den Höhen des Geistes zu sehen, die im Dienste der alten Spiritualität stand, verschwindet (Kassandra wird von Klytaimnestra zusammen mit Agamemnon getötet). Bei Homer trägt Kassandra den Namen Alexandra „die, die den Menschen abstößt“: Sie war also die einzige Errungenschaft, die in der Lage war, die Bedingungen für die Aufrechterhaltung einer Spiritualität, die das Leben ablehnt, zu „sehen“ (daher versuchte sie immer vergeblich, die Katastrophen zu verhindern, die die Trojaner bedrohten).
Manche sagen, Kassandra habe sich Apollon verweigert, nachdem dieser, in sie verliebt, sie die Kunst der Prophetie gelehrt hatte. Um sie zu bestrafen, habe der Gott ihr die Gabe genommen, bei ihren Vorhersagen Vertrauen zu erwecken: Obwohl ihr die Fähigkeiten des „Sehens“ – die sie auf der Suche nach der Vereinigung mit dem Göttlichen im Geist erlangt – durch das Psychische Licht verliehen wurden, weigert sich der Suchende, solange er sich auf diesem Weg befindet, sich endgültig auf das Psychische Licht zu verlassen. Dies führt zu nutzlosen „Visionen“, die ohne Echo im Hintergrund des Bewusstseins bleiben.
In dieser Phase der mystischen Vereinigung (die Zeit der Herrschaft von Ägisth vereint mit Klytämnestra) zeichnet sich die richtige Ausrichtung des neuen Yoga noch nicht ab.
Die Bewegung, die nach der „Entwicklung der Aufrichtigkeit“ strebt, durchläuft eine Reifungsphase in Verbindung mit dem, was am Durchschreiten des Tors zur Vereinigung (im Körper) arbeitet (Orest wurde Strophios von Phokis anvertraut, damit er mit seinem eigenen Sohn Pylades aufwachse). Dieses Streben nach vertiefter Aufrichtigkeit oder Transparenz des Körpers (Orestes) muss während dieser Übergangs- oder besser Transformationszeit (Phokis) durch wiederholte Bewegungen, die wir beispielsweise mit der Wiederholung von Mantras gleichsetzen können, präzisiert und gestärkt werden. Da Pylades „das Tor der Vereinigung“ der Sohn von Strophios „der sich drehend bewegt“ ist, ist es in der Tat diese Wiederholung, die zum Übergang beiträgt.