IAPETUS: ATLAS UND DIE PLEJADEN

Zu den Kindern des Titanen Iapetus gehören Atlas, der der Vater der Plejaden ist und den notwendigen Aufstieg der Bewusstseinsebenen symbolisiert, sowie die Nachkommen des Prometheus, die die entsprechenden Erfahrungen und Errungenschaften veranschaulichen.

Siehe Stammbaum 7 and Stammbaum 8

Atlas holding the sky on his shoulders standing in front of Prometheus - Vatican Museums

Atlas, den Himmel auf seinen Schultern tragend, vor Prometheus stehend – Vatikanische Museen

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Fast alle Abenteuer der Helden sowie die großen Epen der griechischen Mythologie sind in der Abstammung von nur zwei Titanenpaaren organisiert, nämlich Japet – Clymene und Okeanos – Tethys. Ausnahmen sind die Könige von Athen, die Linie des Tantalus und die königliche Linie von Arkadien .

Es ist daher von großer Bedeutung, zu verstehen, wie sich diese beiden Paare zueinander verhalten.

Um die Entwicklung zu einem „Göttlichen Leben“ auf der Erde und nicht in einem fernen Paradies zu verfolgen, muss sich der Mensch auf zwei verschiedene Prozesse einlassen.

– Einem „Aufstieg der Bewusstseinsebenen“ bis hin zur Verwirklichung der Einheit mit dem Göttlichen. Nach der längst abgeschlossenen Phase des Wachstums des Vitals muss die Menschheit die Ebenen des Geistes durchlaufen, um im Bewusstsein der Wahrheit, dem Supramental, aufzutauchen. Dies wird in den Nachkommen Japets entwickelt.

– eine „Integration“, die darin besteht, dass, wenn eine neue Bewusstseinsstufe im Aufstiegsprozess erreicht wird, das gesamte Wesen durch eine schrittweise Reinigung und Befreiung auf diese andere Ebene gehoben wird. Dies wird in der Abstammung von Okeanos entwickelt.

Es ist jedoch zu beachten, dass es auch möglich ist, ohne alle Stufen des Bewusstseins durchlaufen zu haben, durch einen Vernichtungsprozess mit dem Höchsten zu verschmelzen, ein Prozess, der weder eine Individualisierung des inneren Wesens noch eine wirksame Reinigung und Befreiung von den unteren Ebenen voraussetzt. Dies sind Zugänge zu „Nirwana-Zuständen“, die auf verschiedenen Ebenen erreicht werden können und verschiedene Arten des „Nichts“ eröffnen. Dies wurde früher in vielen Wegen, insbesondere im Buddhismus, als die einzige Möglichkeit angesehen, dem Leiden zu entkommen. Doch damit wurde gleichzeitig die Schöpfung verleugnet.

Der Weg des Aufstiegs und der Integration, der solche Erfahrungen weder ausschließt noch erfordert, verlangt, dass das Höchste in einem Wesen zum Ausdruck kommt, das auf allen Ebenen und in der Gesamtheit seiner Fähigkeiten vervollkommnet wurde, und zwar ohne Sackgassen und in Stufen.

Andererseits sind zwar alle Wege nach oben seit langem offen, aber die Wege nach unten (im Prozess der Reinigung und Befreiung) blieben bis heute auf der Ebene des physischen Verstandes und der Ebenen des niederen Vitalen bis hin zum materiellen Verstand verschlossen. Einige Transformationen schienen den alten Eingeweihten tatsächlich unmöglich. (Wir erinnern daran, dass der physische Verstand, die erste Schicht des menschlichen Verstandes, nicht mit dem Verstand des Körpers zu verwechseln ist, der sich auf der tierischen Ebene befindet, und noch darunter mit dem Verstand, der Zellen bei der Entstehung des Lebens in der Materie angesiedelt ist).

Natürlich findet der Prozess nicht auf einmal statt, sondern in unzähligen Aufstiegs-Integrations-Bewegungen, die mehr oder weniger lang und mehr oder weniger umfangreich sind und deren Modalitäten äußerst unterschiedlich sind. Manche dauern ein ganzes Leben, andere nur wenige Sekunden. Manche bleiben unbemerkt, andere richten ein Leben völlig neu aus, ohne dass sie mehr Früchte tragen als die ersten. Jede Erweiterung oder Lockerung des Bewusstseins, jede Reinigung, jede Befreiung von einer Anhaftung sind unzählige Grade davon.

Viele Unklarheiten und Verzerrungen im Vitalen und erst recht im Körper können nicht angegangen werden, ohne dass auf den höheren Ebenen genügend Kräfte gesammelt werden. Je fortgeschrittener ein Wesen ist, desto besser ist es gewappnet, um sich in die Tiefe zu den Ursprüngen der Evolution zu begeben.

Viele alte spirituelle Lehren stießen damals auf unüberwindbare Hindernisse und verließen diesen Weg des Aufstiegs und der Integration. Sie bevorzugten den direkten Zugang zu weiten, stillen und leeren Welten oder wandten sich den ausgetretenen Pfaden der Naturgewalten zu, befürworteten die Flucht vor den Unwägbarkeiten dieser Welt, um zukünftige „Paradiese“ zu gewinnen, oder versuchten, die in der Wurzel der Wirbelsäule „gebundene“ Energie, die sogenannte Kundalini, zu befreien, um den Zugang zum Selbst, dem unpersönlichen Göttlichen, zu erleichtern. Abgesehen von einigen Andeutungen scheinen diese anderen Wege in der griechischen Mythologie nicht entwickelt zu werden, die den Menschen in erster Linie als geistiges Wesen betrachtet und sich dafür entscheidet, diese Ebene als Arbeitswerkzeug auf dem Weg zur Verwirklichung zu bevorzugen.

Natürlich gibt es eine Korrelation zwischen der beim Aufstieg erreichten Ebene und den Möglichkeiten zur Reinigung der niederen Natur. Das ist der Grund für die verschiedenen Vereinigungen oder den Austausch zwischen den Helden des einen und des anderen Zweiges.

Es ist jedoch darauf zu achten, dass die Klassifizierung von Bewusstseinsebenen und Erfahrungen nicht dazu benutzt wird, jemanden zu beurteilen oder zu positionieren, da es in Wirklichkeit nur ein einziges Bewusstseinskontinuum gibt, die Erfahrungen für jeden Menschen besonders sind und in unterschiedlicher Reihenfolge oder Intensität erlebt werden. Auf diese Weise wird vermieden, den Fehler zu machen hierarchische „Grade“ einzurichten, der bei vielen esoterischen oder spirituellen Bewegungen üblich ist.

In jedem der beiden Hauptzweige werden die Mythen in verschiedene Unterzweige unterteilt, je nachdem, ob es sich um Lehren oder Erfahrungsberichte handelt, oder ob sie sich an gewöhnliche Suchende oder Bewusstseinsabenteurer richten

Historische Daten (abgesehen natürlich von Elementen des täglichen Lebens, Sitten und Gebräuchen der Zivilisationen, in denen die Geschichten spielen) werden manchmal eingebaut, aber ihr Zweck beschränkt sich auf die Weitergabe der Spiritualität durch die vorherrschenden Zivilisationen. Kein einziges Element bestätigt beispielsweise eine Hypothese die der Stadt Troja etwas zubilligt, was über eine rein symbolische Existenz hinausgeht. Das gleiche gilt für ein Hypothese über die Realität der dorischen Invasion, die im Rahmen dieser Studie lediglich einen plötzlichen Einbruch von „Gaben“ (δωρα) oder „neuen Fähigkeiten“ bei dem Suchenden beschreibt, der sich in der Ebene des höheren Geistes niederlässt.

Das Wort Japet ist um die Buchstaben Ι+Π+Τ herum aufgebaut: das Streben (Τ), die Verbindung (Π) im Bewusstsein (Ι) herzustellen.

Der von diesem Titanen initiierte Plan stellt die Verbindung zwischen allen anderen her. In der gegenwärtigen Manifestation bleibt er unvollständig, denn es ist der des zukünftigen Menschen. Nicht der gegenwärtige Mensch, der sich auf seine vom Ego verzerrte äußere Persönlichkeit konzentriert, der Mensch, der sich für „getrennt“ hält und lebt, sondern der Mensch, der auf der Ebene des Übermentalen angesiedelt ist, auf dem Weg zum Supramentalen, der sein äußeres Wesen mit seinem psychischen Wesen in Einklang und in dessen Dienst gebracht haben wird.

Aufgrund dieser Unvollständigkeit ist Japet mit einem Ozeaniden und nicht mit einem Titaniden vereint. Ihr Name ist Klymene, ein Name, der „das durch das Verständnis Erworbene, das Integrierte“ und auch „berühmt, renommiert“ bedeutet. Ihre Nachkommenschaft umfasst alle Helden und Heldinnen, die die Stufen der Verwirklichung erklommen haben oder noch erklimmen werden.

Wenn die Suche abgeschlossen ist, sollte Japet sich logischerweise mit dem Titaniden Mnemosyne vereinen, da der Mensch dann die „Erinnerung“ an seine Ursprünge wiedererlangt hat. Bis dahin und während des Interregnums des Mentalen ist Mnemosyne an Zeus gebunden.

Erinnern wir uns kurz an die im vorigen Kapitel behandelte Geschichte von Japet und seinen Kindern. Als die Götter die Titanen besiegten, wurden die Lebenskräfte, die in der menschlichen Evolution vorherrschten, von den Mächten des mentalen Bewusstseins abgelöst. Die Titanen hörten daraufhin auf, sich im Menschen frei auszudrücken. Auf Befehl von Zeus wurde Japet mit seinen Brüdern in den Tartarus verbannt und man wird in den Mythen nie wieder von ihm hören.

Vor der Verbannung hatte ihm seine Frau vier Kinder geboren: Atlas, Menoitios, Prometheus und Epimetheus, die ihrerseits zwei große Linien begründeten:

– Die Kinder des Atlas stellen eine Bestandsaufnahme der Bewusstseinsebenen dar.

– Die Nachkommen von Prometheus und Epimetheus beschreiben über die Zweige von Hellen und Protogenie die Erfahrungen und Gefahren, denen sie beim Aufstieg auf diese Ebenen begegnen, jeweils für gewöhnliche Sucher und für diejenigen, die „voranschreiten“, die „Abenteurer des Bewusstseins“.

Der Zweig der Hellen (diejenige, die zum „Erwachen“ führt, nach dem Namen seiner Frau Orseis) und ihres Sohnes Aeolus („der, der immer in Bewegung ist“, vereint mit Enarete „das, worin man sich auszeichnet“) umfasst die großen Helden, die mit ihren Abenteuern den Weg der Wahrheitssuche säumen, wie Phrixos, Bellerophon, Jason und Odysseus. Japet ist die Bewegung, die die Brücke bis zum höchsten Punkt des Bewusstseins schlägt.

Die von Protogenie beschreibt „das, was nach vorne geboren wird“. Sie die Natur der allerletzten geistigen Errungenschaften der „Abenteurer“ des antiken Griechenlands auf, die am Ende des Buches mit der Ilias und der Odyssee behandelt werden.

ATLAS

Atlas symbolisiert, wie wir uns erinnern, die Verbindung zwischen Geist und Materie, denn er steht mit den Füßen auf der Erde und „stützt den weiten Himmel mit seinem Kopf und seinen unermüdlichen Armen“.

In Homers Version ist er nicht der Träger des Himmels: „Er (Atlas) kennt die Tiefen aller Meere und wacht allein über die hohen Säulen, die den Himmel von der Erde fernhalten“. Da der Prozess der Trennung von Materie und Geist bereits in den Anfängen des Lebens stattfindet, kennt er die Tiefen der Meere. (Einige Autoren bestätigen dies, indem sie ihn mit den Füßen im Wasser beschreiben.) Er ist gewissermaßen der Garant für diese Trennung, solange die Menschheit noch nicht alle Stadien durchlaufen hat, die durch ihre Kinder repräsentiert werden. (Einige Autoren machten Atlas zu einem Sohn des Uranos und damit zu einem Bruder der Titanen und drückten damit die Gleichzeitigkeit der Trennung von Geist und Materie und der Schöpfungsmächte aus.)

Andere rechtfertigten das, was wie eine schwere Strafe erscheinen mag, mit der Behauptung, Atlas habe sich in dem Krieg, den die Titanen gegen die Götter führten, auf die Seite der Titanen gestellt. Zur Strafe habe ihn Zeus, nachdem er seine Souveränität gefestigt hatte, dazu verurteilt, das Himmelsgewölbe zu stützen. In dieser Version findet die Trennung erst statt, wenn das menschliche Bewusstsein die Führung in der Evolution übernimmt.

Wenn Atlas den Geist von der Materie getrennt hält, ist er auch die Kraft, die zwischen diesen beiden Polen vermittelt, genauer gesagt zwischen dem Gipfel der Evolution des Vitalsund der supramentalen Welt. Die Alten gaben ihm daher Pleione zur Gefährtin, eine Ozeanidin, deren Name „das mit Bewusstsein Erfüllende“ bedeutet.

Zusammen mit den strukturierenden Buchstaben steht Atlas für „Freiheit auf dem höchsten Punkt des Geistes“ (ΤΛ).

Seine Kinder, die Plejaden, stehen für die Leere, die es zu füllen gilt, für die Sprossen, die im geistigen Bewusstsein erklommen werden müssen, um die verlorene Einheit wiederzuerlangen. Ihre Anwesenheit in den verschiedenen genealogischen Zweigen ist daher ein sehr wichtiger Hinweis auf die jeweilige Etappe des Weges.

Sie sind der Ursprung von großen Blutlinien, die wir später untersuchen werden.

In der astronomischen Mythologie wurden sie in Sterne, das Sternbild der Plejaden, verwandelt, d. h. sie wurden für den Suchenden zu mentalen Orientierungspunkten (am Himmel).

Hyas und die Hyaden

Einige Autoren wollten wohl betonen, dass die Trennung nicht nur auf der mentalen Ebene des Menschen stattgefunden hatte, sondern bereits in den Wurzeln des Lebens, als die ersten Nervenbahnen auftauchten, welche die Mentalisierung unterstützen. Daher gaben sie den Plejaden Schwestern, die Hyaden, und einen Bruder, den Hyas, was auf eine evolutionäre Reihe hindeutet. Die Quellen für die Hyaden (Hygin und Ovid), sind jedoch unklar und erlauben uns keine Interpretation. Hinzu kommt, dass die Hyaden im Gegensatz zu den Plejaden nicht die Bewusstseinsebenen des Vitalen symbolisieren, die von den Kindern des Pontos beschrieben werden. Sie scheinen sich daher nur schwer in die Kohärenz des mythischen Korpus einzufügen.

Als Hyas eines Tages in Libyen jagte, wurde er von einer Schlange (oder einem Löwen oder einem Wildschwein) getötet. Die Hyaden starben vor Kummer und wurden in Sterne verwandelt. Einige versichern, dass sie die Ammen des Dionysos gewesen waren.

Hyas sollte am ehesten mit Materie und die Hyaden mit Vitalität in Verbindung gebracht werden. Die Geschichte könnte dann wie folgt verstanden werden:

Der Tod des Hyas (Υας, mit dem Υ als strukturierendem Buchstaben, würde „die Empfänglichkeit der Materie oder ihre Plastizität“ darstellen) unter dem Einfluss der Evolution, des Egos, eines Übermaßes oder einer Demobilisierung der ursprünglichen vitalen Natur (er wurde von einer Schlange gebissen, oder von einem Löwen oder Wildschwein getötet, und seine Schwestern starben vor Kummer) und des Inkarnationsprozesses (Libyen +), kann darauf hindeuten, dass die Materie zu Beginn der Evolution stärker auf die Einflüsse des Geistes (oder, was dasselbe ist, auf die Bewegungen der Bewusstseins-Energie-Ströme) reagierte. Diese Empfänglichkeit und Anpassungsfähigkeit hätte sie jedoch im Laufe der Jahrmillionen der vitalen Evolution durch die Ansammlung zahlloser Erinnerungen an Schutz, Rückzug, Angst und Defätismus verloren.

Das Schicksal der Hyaden „Plastizität im Vitalen“, die die Göttlichkeit des Lebens ausdrücken sollten, war nicht viel besser: Von der Erde verbannt, waren sie nur noch ferne Sterne, winzige Lichtpunkte, von denen der Mensch vielleicht davon träumen kann, sie eines Tages wieder für sich zu beanspruchen: Ambrosia „Frieden, Reinheit und Unsterblichkeit (Ambrosia ist der Nektar der Götter)“, Eudora „schöne Gaben“, Coronis „die Krönung“ und Polyxo „die viel von oben empfängt“ etc. Wenn manche sagen, die Hyaden seien die Ammen des Dionysos gewesen, so soll damit zum Ausdruck gebracht werden, dass ein gereinigtes und harmonisches Vital auf den göttlichen Rausch vorbereitet.

Die Plejaden

Wir haben sie bereits kurz in Kapitel zwei bei der Betrachtung von Hermes erwähnt.

Sie bilden die Leiter der Ebenen des Geistes, die der Mensch im Laufe seiner Entwicklung erklimmen muss. Daher sind sie in den meisten Mythen zu finden, entweder durch ihre Allianzen oder durch gleichlautende Namen. Das Verständnis ihrer Symbolik in Verbindung mit der der Kinder des Aeolus ist daher für die Interpretation der Mythen von entscheidender Bedeutung.

Die Alten haben die Reihenfolge ihrer Abstammung nicht angegeben. Daher wurden sie hier zum einen nach ihren Verbindungen mit Poseidon, Sisyphos, Ares und Zeus (vom Unterbewusstsein über den Intellekt bis zu den höchsten Ebenen des Geistes) und zum anderen nach den Helden, die in ihrer Nachkommenschaft vorkommen, geordnet. Die Mythen, in denen sie vorkommen, bestätigen diese Reihenfolge der Entwicklung vom „physischen Verstand“ bis zum Übermentalen.

Wir haben in diesem Buch die von Sri Aurobindo verwendeten Bezeichnungen beibehalten. Er selbst hatte die Klassifizierung der Alten übernommen (wenn wir „Das göttliche Leben“ als Referenz nehmen) die auf der Symbolik des Caduceus beruht, die lange vor der griechischen Epoche entstand) und war zur ursprünglichen Bedeutung der Wörter zurückgekehrt. So entspricht die Bezeichnung „psychisches Wesen“, die dem Körper gegeben wird, der sich um den göttlichen Funken (die Seele) herum bildet, gut dem griechischen Begriff Psyche (Ψυχη), der im Deutschen heutzutage auf ganz andere Weise zur Bezeichnung geistig-vitaler Aktivitäten verwendet wird.

Obwohl die Aufteilung auf den ersten Blick etwas willkürlich erscheinen mag, entsprechen diese Pläne bestimmten Erfahrungen, sodass die Identifizierung über die Jahrhunderte hinweg ohne große Schwierigkeiten möglich ist.

Bevor wir uns näher mit diesen Ebenen beschäftigen, muss zunächst die Struktur des Bewusstseins definiert werden, wie sie dem Wahrheitssuchenden erscheint und wie sie in den griechischen Mythen (und auch in den Schriften der Eingeweihten, sofern man die Äquivalenzen kennt) zu finden ist.

Zunächst einmal lässt sich die Schöpfung auf drei elementare Prinzipien zurückführen: Materie, Leben und Verstand.

Da nichts aus dem Nichts entstehen kann, muss man annehmen, dass das Leben und der Verstand in der Materie involviert waren, aus der sie im Laufe der Jahrtausende der Evolution hervorgegangen sind. Das Leben brachte zuerst das Pflanzenreich hervor. Dann kam die Entstehung des Geistes mit dem Auftreten von Nervenzellen und dem allmählichen Aufbau eines tierischen Gehirns, das die Entwicklung des tierischen „Egos“ ermöglichte. Auf dieser Grundlage überlagerten sich die dem Menschen eigenen Fähigkeiten (Sprache, Reflexivität usw.), was zu einer mehr oder weniger starken Dominanz des Geistes über die Lebensfunktionen führte.

Diese Entwicklung über Millionen von Jahren beruht auf einer breiten Skala von Bewusstseinsebenen, die uns bei weitem nicht in ihrer Gesamtheit zugänglich sind. Sie reichen von den dunkelsten Ebenen, nahe der ursprünglichen Unbewusstheit, bis hin zu den hellsten, in den Höhen des Geistes.

Ähnlich wie bei den Bewusstseinsebenen scheint es sinnvoll, hier noch einmal die Einteilung des Bewusstseins in vier Kategorien zu erläutern, die von Sri Aurobindo definiert wurden und genau auf die Mythologie übertragbar sind.

Die erste betrifft das „Unbewusste“, das tief in der Materie verankert ist und dass unsere Evolutionsperiode noch nicht ins Bewusstsein bringen kann. (Diese Bedeutung des Begriffs „unbewusst“ unterscheidet sich also von derjenigen der modernen Psychologie).

Die zweite Kategorie ist das „Unterbewusstsein“, das in etwa unserem heutigen Unbewussten entspricht, aber viel umfangreicher ist, denn es speichert alle unsere Eindrücke, Empfindungen und Gefühle, so unbedeutend sie für unser Wachbewusstsein auch sein mögen. Was es jedes Mal aufzeichnet, ist eine Reihe von Schwingungsqualitäten und nicht eine bestimmte Form oder ein bestimmtes Bild. Das ist der Grund, warum manche Dinge, die wir in unseren Träumen wiedergeben, seltsame, oft unverständliche, aber für jeden Menschen charakteristische Bilder annehmen.

Im Unterbewusstsein gibt es nichts Organisiertes oder Zusammenhängendes. Es ist lediglich ein riesiges Reservoir, das von der Evolution als Basis für ihre Aktivitäten genutzt wird. Aus ihm kommen ständig Elemente wie Trägheit, depressive Strömungen, Schwäche, Ängste, Wünsche, Zorn und dunkle Begierden, die Leben und Geist durchdringen, und sogar Einflüsse, die sich in Krankheiten verwandeln. Es erstreckt sich vom Unterbewusstsein bis zum Übermental und besteht aus einem individuellen und einem universellen Teil.

Über dem bewussten Bereich schließlich, der je nach Individuum mehr oder weniger groß ist, liegt das Übermental.

Diese Definitionen implizieren, dass diese Bereiche bei jedem Menschen unterschiedlich ausgeprägt sind.

Offensichtlich werden die meisten Verhaltensweisen vom Unterbewusstsein diktiert, ganz gleich, was der Mensch manchmal darüber denkt.

Zwar gibt es im Bewusstsein eine vertikale Skala der Ebenen (die Vertikalität ist ein Bild, das so tief in den Köpfen verankert ist, dass es schwer ist, sich davon zu lösen), aber es gibt auch eine in der Tiefe, („Tiefe“ nach dem Verständnis des Begriffs in Zeichnungen oder Fotografien). in der das Persönliche auf allen Ebenen unterbewusst allmählich mit dem Universellen verschmilzt. Auf diese Weise nimmt der Mensch in allen Dimensionen an der Einheit teil. Jede Ebene (mental, vital, physisch) kann also sowohl in ihrer Vertikalität als auch in ihrer Tiefe, in ihrer Schwingungsintensität und in ihrem persönlichen oder universellen (unpersönlichen) Anteil betrachtet werden. Diese Beschreibung erklärt die Betonung der spirituellen Lehren auf einer unbestimmten „Erweiterung“ des Bewusstseins in alle Richtungen.

Was wir je nach Bewusstseinsstufe von einer Ebene in uns oder in der anderen wahrnehmen, ist nur ein mehr oder weniger oberflächlicher Teil davon, verzerrt durch das Ego sowie durch die Verhärtungen und Verformungen, die wir aus der allgemeinen und persönlichen Entwicklung geerbt haben. Dahinter steht ein umfassender, unverzerrter Plan, der sich im Laufe der Evolution durchsetzen muss. Dieser wahre Plan wird von Sri Aurobindo als „unterschwellig“ bezeichnet. Und wie dieser erklärt, steht er in Verbindung mit der entsprechenden kosmischen Ebene, die außerhalb von Raum und Zeit liegt und alle Möglichkeiten enthält. So gibt es eine „wahre Körpermaterie“, die mit allen anderen Körpern fest verbunden ist und unendlich viel flexibler und mächtiger ist, als wir uns vorstellen können. Ebenso gibt es ein „wahres Vital“, das nicht von Wünschen und Ängsten verzerrt ist und das aus dem kosmischen Vital unermessliche Energien schöpfen kann.

Während der Teil des Vitals, das an der Oberfläche liegt, eng, kleingeistig, unwissend, voller Begierde und Aufwallungen, Hochstimmungen und Depressionen ist, ist das wahre Vital stark, weitreichend, fest, unerschütterlich und freudig und nicht den vielfältigen äußeren Einflüssen unterworfen. Schließlich gibt es einen „wahren Verstand“, der nicht durch unsere Meinungen, Vorurteile oder Vorlieben oder durch unser engstirniges Ego eingeschränkt wird. Wenn der trennende logische Teil verstummt ist bzw. sich auf seine bloße ausführende Funktion beschränkt hat und die Intuition in Einheit mit der Wahrheit voll zur Wirkung kommt, ist dieser wahre Verstand in der Lage, vom universellen Verstand alles Wissen zu empfangen, das er benötigt. Der logische Verstand, der am Unterscheidungsprozess im gewöhnlichen menschlichen Verstand beteiligt ist, kann jedoch nicht beiseitegeschoben werden, solange die intuitive Unterscheidungsfähigkeit noch nicht eingesetzt hat. Er bleibt daher insbesondere im Kampf gegen Illusionen lange Zeit ein unverzichtbares Werkzeug.

Wir sollten auch die Entsprechungen zwischen den Unterebenen beachten, die manchmal sehr schwer zu unterscheiden sind. Diese Mischung entsteht durch die Überlagerung aufeinanderfolgender Schichten beim Aufbau des Nervensystems und insbesondere des Gehirns, wobei jede neue Schicht auf der Grundlage bestehender Funktionen aufgebaut wird. Beispielsweise ist „vital-mental“, eine Unterebene des Vitalen, manchmal schwer von „mental-vital“, einer Unterebene des Mentalen, zu unterscheiden. Im ersten Fall handelt es sich um eine Mentalisierung der vitalen Materie, die auf die Bildung des „tierischen Ichs“ hinarbeitet, das triebhaft, instinktiv, aber nicht reflexiv ist. Im zweiten Fall unterstützt oder rechtfertigt der Verstand die „Träume“ des Egos (Träume von Größe usw.) und die vitalen Ausdrucksformen (Emotionen, Gefühle, Wünsche usw.) im Hinblick auf die Handlung. Noch schwieriger sind die Unterschiede zwischen dem Menschen eigenen körperlichen Verstand und den Schichten des materiellen und zellulären Verstandes, der allen lebenden Formen gemeinsam ist.

Je höher die Schicht, desto aktiver ist sie in der Evolution. Deswegen erscheint die Evolution innerhalb der letzten zwei Millionen Jahre als eine blitzartige Beschleunigung, während die evolutionäre davorliegende Zeitspanne fast eingefroren erscheint.

Wenn wir in diesem Buch von dem „Körperlichen” sprechen, dann meinen wir damit die eigentliche Körpermaterie, einschließlich der Organe und Körpersysteme, mit ihren Automatismen, die biologischen Uhren unterliegen, ihren reflexartigen Bewegungen, die nach sich wiederholenden, mechanischen Bewegungen funktionieren, bis hinunter auf die Ebene der Zellen.

Das „Vital“ besteht aus einer Reihe von Ebenen, auf denen sich vorwiegend Lebensenergien manifestieren, die mehr oder weniger geistiger Natur sind. An seiner Basis steht die Kraft des Willens, des Wachstums, der Verwirklichung und des Handelns. Im Menschen besteht sie aus Wünschen, Leidenschaften, Emotionen, Handlungs- und Verwirklichungsenergien und auch aus dem ganzen Spiel der Besitzinstinkte und dem, was daraus folgt: Zorn, Gier, Begierde etc. Die Kraft, die sie antreibt, ist im Pflanzenreich gut sichtbar. Man kann sie als eine Spannung und ein Streben nach Wachstum bezeichnen. Im Tier wird sie zum Bedürfnis und im Menschen zum Verlangen, aus dem sich der Wille entwickelt sich das anzueignen, was das Wachstum und insbesondere das des Egos fördert, wenn die Zeit der Individuation gekommen ist.

Und da in den Bewusstseinsebenen bis hin zum Übermentalen alles auf einem doppelten Aspekt beruht, manifestiert sich das Vitale in dualen Bewegungen, die jeweils die Kehrseite und die Vorderseite derselben Schwingung sind: Liebe/Hass, Anziehung/Abstoßung usw. Das Vital liebt und erhält das Drama und das Leiden ebenso wie das Vergnügen, was beim Körper und beim Verstand nicht der Fall ist.

Aber das Vital ist der Motor. Es kann daher nicht unterdrückt oder ausgelöscht werden, sondern muss stattdessen gereinigt werden.

Wir haben die Klassifizierung der fünf Ebenen des vitalen Bewusstseins, die mit dem Tierreich verbunden sind, im vorherigen Kapitel mit den Kindern des Pontos untersucht: das physische Vital (Nereus), das logische Vital oder die denkenden Sinne (Thaumas und seine Kinder, Iris und die Harpyen), das emotionale Vital (Phorcys), das mentale Vital (Keto) und das höhere Vital (Eurybios).

Wir wenden uns nun den sieben Ebenen des mentalen Bewusstseins zu, die dem Menschen eigen sind und die durch die sieben „Plejaden“ veranschaulicht werden; diese Ebenen haben wir bereits kurz im Kapitel über die Götter mit Hermes behandelt. Sie reichen vom „physischen Verstand“, der auf die Manipulation von Materie und die Befriedigung körperlicher Bedürfnisse ausgerichtet ist, bis zur höchsten Ebene, die als „übermental“ bezeichnet wird und die Ebene der Götter darstellt.

Diese Einteilung in Ebenen und Unterebenen ist nicht starr, und Sri Aurobindo hat sich stets geweigert, sie allzu genau zu definieren, um jedem Einzelnen die Möglichkeit zu geben, entsprechend seiner eigenen Erfahrung zu seinem persönlichen und intuitiven Verständnis zu gelangen. Der Leser wird in anderen Werken leicht abweichende Bezeichnungen und Beschreibungen finden können.

Wenn die Plejaden durch ihre Verbündeten in die Mythen eingreifen, dann um die besondere Dynamik einer bestimmten Ebene oder eines Prozesses zum Ausdruck zu bringen.

Die beiden unteren Ebenen, „physisches Mental“ und „vitales Mental“, werden durch Alkyone und Celena repräsentiert, die beide eine Affäre mit Poseidon hatten. Es handelt sich also um unterbewusste Funktionsweisen. Die dritte Plejade, Merope, die mit dem logischen Verstand oder „Intellekt“ verbunden ist, ist mit dem sterblichen Sisyphos, dem ersten der Kinder des Äolus, vereint.

Diese ersten drei Ebenen sind eng mit den Ebenen des Vitalen verbunden, da der menschliche Verstand entwickelt wurde, um sich über die schon existierenden Ebenen zu legen. Sie sind also eine Mischung der Ebenen des Vitals (die Kinder des Pontos), und dem, was durch spätere Entwicklungen hinzugekommen ist.

Die folgenden Ebenen sind für den gewöhnlichen Menschen eine Art Überbewusstsein. Die Ebene von Sterope, die mit dem Gott Ares, einem Sohn von Zeus, vereint ist, repräsentiert den „höheren Verstand“. Der Mensch hat erst in einem recht späten Stadium seiner Entwicklung Zugang zu ihr und kann anfangs nur Vorstöße in diese machen. Die anderen drei Plejaden, Elektra, Taygetos und Maia, die mit Zeus selbst vereint sind, repräsentieren die Ebenen des „erleuchteten Verstandes“, des „intuitiven Verstandes“ und des „übermentalen Verstandes“. Die letzte Ebene, die Ebene von Maia, die dem Übermentalen entspricht, ist die äußerste Grenze der Verwirklichungsmöglichkeiten der heutigen Menschheit, denn es ist die Ebene der Götter. Hermes, der Sohn der Maia, ist in der Tat selbst ein Gott.

In dieser Studie entspricht die Bedeutung des Begriffs „Übermensch“ derjenigen, die Satprem ihm in seinem Buch „Die Entstehung des Übermenschen“ gibt und mit der er den Menschen definiert, der das „neue Bewusstsein“, das auf der Erde erschienen ist, in sich aufnimmt (vielleicht ist es dasjenige, von dem Mirra Alfassa (die Mutter) in der Agenda für das Jahr 1969 ausführlich spricht). Er bezieht sich weder auf den Forscher, der die Ebene des Übermentalen erreicht hat, noch auf Nietzsches Übermenschen, der eine Verbesserung des existierenden Menschen darstellen soll. Dieses neue Bewusstsein wäre eine erste Manifestation des Supramentalen, um die Menschheit auf die entsprechende Transformation vorzubereiten.

In der Agenda (Band 1, S160, 10. Mai 1958) beschreibt Mutter diesen „Übermenschen“ auch als einen Mittler zwischen dem Menschen und dem supramentalen Wesen. Auch wenn sich die Wirkung des Supramentalen in der Menschheit allmählich bemerkbar macht, kann die bewusste Arbeit an der Transformation zum supramentalen Wesen nur von einer sehr kleinen Anzahl von Menschen geleistet werden.

Die meisten der unten aufgeführten Hinweise zu den Bewusstseinsebenen stammen aus dem Werk von Sri Aurobindo.

Die meisten der folgenden Angaben zu den Bewusstseinsebenen stammen aus den Werken von Sri Aurobindo. Im Besonderen: Das göttliche Leben. Band 4.

Das körperliche (sensorische) Mental

Das „körperliche Mental“ bildet die Schnittstelle zwischen den körperlichen Aktivitäten und dem menschlichen Verstand. Er ist es, der in unsere Beziehung zur objektiven Welt eingreift, indem er versucht durch den Verstand zu begreifen, wie „Bedürfnisse“ befriedigt werden können, und zwar über die rein instinktiven und reflexartigen Aktivitäten des Tieres hinaus, ohne jedoch nach dem Grund dafür zu suchen. Auf seiner untersten Ebene ist es ein „mechanischer“ Verstand, der die reflexartigen Gewohnheiten des materiellen Bewusstseins aufnimmt und sie wiederholt.

Er sorgt auf bestmögliche Weise für die Grundbedürfnisse (zumindest für die, die wir als solche betrachten), das Wohlbefinden des Körpers und die Befriedigung der Sinne: Nahrung, Schlaf, Sicherheit, Fortpflanzung etc. Er unterstützt durch geistige Trägheit – die aus den Welten der Unwissenheit stammende Stumpfheit und die Trägheit des Denkens – die Funktionsweisen des Physischen und des Vitalen: Gewohnheiten, Erregung, Unbeständigkeit usw., und verteidigt sie mit unbegründeten Argumenten. Er ist ein Verstand, der vor Anstrengung zurückschreckt, unfähig zur Konzentration ist und die intellektuelle Arbeit verachtet. Er unterstützt das Vitale, liebt das Leiden und den Nervenkitzel. Er entwickelt z. B. alle möglichen Argumente, die die Verbreitung von gewalttätigen oder schmutzigen Nachrichten unter dem Vorwand des Rechts auf Information verteidigt.

Indem er sich auf Katastrophen konzentriert, zieht er sie an.

Da ihm das Licht des Bewusstseins durch die Jahrtausende der Evolution vorenthalten wurde, ist er ein ungläubiger und defätistischer Geist, der an körperliches Leid gebunden ist. Mirra Alfassa (die Mutter) erklärt den Grund dafür in Agenda Band 6 vom 24. Juli 1965: „Dieser materielle Verstand liebt („liebt“ ist nur eine Ausdrucksweise), Katastrophen und zieht sie an, ja erschafft sie sogar, weil er den Schock der Emotion braucht, um sein Unbewusstes zu wecken. Alles Unbewusste, alles Tamasische braucht heftige Emotionen, um sich wachzurütteln.

Und dieses Bedürfnis erzeugt eine Art krankhafte Anziehung zu diesen Dingen oder eine Vorstellung von ihnen – die ganze Zeit über stellt es sich alle möglichen Katastrophen vor oder öffnet die Tür für die bösen Vorschläge böser kleiner Wesenheiten, die in der Tat Freude daran haben, die Möglichkeit von Katastrophen zu schaffen“. (Siehe Mirra Alfassa (die Mutter) Agenda Band 1, 13. Dezember 1960, und Band 2, 31. Januar 1961).

Der reine Typus des Menschen, der auf dieser Ebene funktioniert, ist der „physische Mensch“, der nur von seinen Sinnen geleitet wird und nur darauf bedacht ist, seine Instinkte, seine sinnlichen Begierden und die Bedürfnisse seines Körpers zu befriedigen. Sicherheit ist seine Obsession. Er verabscheut Veränderungen und fürchtet das Unbekannte. Sein Ausdruck, seine „Wahrheit“ ist die des „Clans“, obwohl er sie als authentisch und als seine eigene bezeichnet. Wer anders denkt, liegt zwangsläufig falsch. Er delegiert sein unabhängiges Urteilsvermögen gerne an den „Experten“. Die großen metaphysischen Fragen langweilen ihn. Um ihn zu regieren, wählt er denjenigen, der ihm ein Maximum an Wohlstand und Lebenserleichterung verspricht. Seine Handlungsweise ist „nehmen“ und sein Gott ist das Geld. Die Bestätigung seines sich bildenden Egos ist seine erste Sorge.

Um seine „schlafende“ Natur zu wecken, braucht er den Schock von starken Empfindungen. Um seine Sensibilität zu wecken, braucht er große Schocks, die Leiden erzeugen, an denen er sehr hängt, obwohl er vorgibt, ihnen zu entfliehen.

Er träumt nicht von Freiheit oder Größe. Generation für Generation gibt er sich mit einer unveränderlichen Wiederholung zufrieden. Nur das, was seine Sinne wahrnehmen, wird für wahr gehalten. Seine Beziehungen zu anderen existieren nur im Verhältnis von Dominanz und Unterdrückung. Sein Blick reicht nie weiter als bis zu seinem kleinen Interessenkreis oder seiner Blutsverwandtschaft. Er ist unempfindlich gegenüber Idealen und stets bereit, neuen Herren zu dienen, je nachdem, wie die Umstände sind. Und wenn ihm das Leben ein Stückchen Macht gewährt, verhält er sich wie ein kleiner, mehr oder weniger tyrannischer Anführer.

Um die seltenen Ausbrüche eines schlafenden Bewusstseins zu beruhigen, nutzt er seine geistigen Fähigkeiten, um seinen Egoismus und seine kleinlichen Verhaltensweisen zu rechtfertigen. Er lässt seine Emotionen und Leidenschaften zu oder unterdrückt sie, ohne sich um Verständnis oder Kontrolle zu bemühen, sondern nur nach Maßgabe äußerer Zwänge. Das Gesetz, das man ihm auferlegt, ist seine einzige Grenze, denn er hat sich noch kein inneres Gesetz aufgebaut. Er fürchtet und verehrt zugleich die Ausdrucksformen der rohen Gewalt. Sein einziges Ziel ist es, sein kleines Ich zu leben und zu behaupten.

Der Clan, egal welcher Art – Familie, Gesellschaft, Sport usw. – ist sein Bollwerk gegen die Welt. Er identifiziert sich mit seinen Gewohnheiten, Bräuchen und Gesetzen.

Er hat keine Sehnsucht nach der geistigen Welt. Aus Angst respektiert er die Manifestationen von Macht, die er nicht versteht. Ohne Fragen zu stellen, betet er die Götter an, die ihm seine Kultur bietet, hält sich an die Riten, die seine Priester eingeführt haben, und ehrt seine Toten als einziges Zugeständnis an das Jenseits.

Unter den Plejaden wird dieser physische Verstand durch Alkyone repräsentiert, ein Name, der auf eine sich entwickelnde „Kraft“ hinweist. Sie ist ein Homonym der oben erwähnten Alkyone, der Tochter des Aeolus, die Ceyx, den Sohn des Morgensterns Eosphoros (Luzifer), heiratete und dann in eine Alkyon verwandelt wurde, jenen Vogel, der sein Nest an der Grenze der Wellen baut. Es ist also ein Beginn der Mentalisierung des Vitalen, ein Beginn der Unterscheidung, die sich aus dem Unterbewusstsein (Poseidon) heraushebt.

Alkyone bekam von Poseidon die Tochter Aethousa und zwei Zwillingsbuben, Hyperenor (oder Hyperes) und Hyrieus, Symbole für die beiden entgegengesetzten Haltungen des aufstrebenden Geistes, eine „Arroganz“ für den ersten und „eine gerechte Bewegung der Entwicklung“ für den zweiten. (Diese Version ist nur bei Apollodoros und Pausanias zu finden.) Letzterer vereinigte sich mit Clonia „Beschleunigung oder Übereilung“ und gebar ihr zwei Kinder, Niktaeus und Lykos, „die Nacht“ und „das Leuchten“, die wir im Ödipusmythos wiederfinden werden.

Aethousa, „die Erleuchtete oder Entflammte“, vereinigte sich mit Apollon und gebar ihm Eleuther „den Freien“, ein Symbol für die Befreiung des Körpergeistes, der durch die Wirkung des psychischen Lichts plastisch und empfänglich wurde.

Das vitale Mental (vitaler Geist)

Die zweite Ebene, die vom Plejaden Celaeno repräsentiert wird, ist „ein Verstand des dynamischen (und nicht rationalisierenden) Willens, der Handlung, des Verlangens, besorgt um Kraft und Erfüllung, Zufriedenheit und Besitz, Genuss und Leid, um das Bedürfnis zu geben und zu nehmen, zu wachsen und sich auszudehnen, besorgt um Erfolg und Misserfolg, Pech und Glück usw.“ (Sri Aurobindo „Briefe über das Yoga.”)

Dieses vitale Mental benutzt die Vernunft für seine eigenen Zwecke, unterstützt Leidenschaften, Wünsche, Emotionen usw., rechtfertigt sie und liefert ihnen Vorwände oder Entschuldigungen. Es manifestiert sich entweder in der Tat oder in der Vorstellung durch Tagträume von Größe und Heldentum.

Es handelt sich um einen undisziplinierten und arroganten Verstand, der wie das physische, körperliche Mental wankelmütig bleibt. Er experimentiert gerne mit Macht, Leidenschaft, Abenteuern und genießt die Aktion.

Für ihn ist die Wahrheit identisch mit dem, was er sich erhofft, und damit mit seinen Überzeugungen.

Er neigt zum Manichäismus (funktioniert auf der Grundlage von ich mag/ich mag nicht, gut/böse usw.). Er stellt sich gerne als Verteidiger der Tugend gegen das Laster auf, auch wenn er genau weiß, dass er selbst nichts gelöst hat.

Er bewundert die Verfeinerung der Gefühle und den Ausdruck der Leidenschaften in den Künsten.

Der reine Typus des vitalen Menschen stellt die Befriedigung der Bedürfnisse und Wünsche seiner vitalen, vorwiegend emotionalen Natur in den Vordergrund: Leidenschaften, Gefühle, ästhetische Wünsche etc. Um deren Kohärenz und Legitimität zu gewährleisten, baut er um sie herum das Bollwerk seiner Überzeugungen auf, denen er die Unterstützung der Religion und des Sittengesetzes gibt. Er besitzt die Arroganz, die Unwissenheit und das Gefühl der Zugehörigkeit zur herrschenden Gruppe verleihen, sowie eine natürliche Verachtung für den einsamen Denker und die Suche nach der Wahrheit. Er stützt sich auf die Vergangenheit und auf die Gruppe, mit der ihn seine natürlichen Neigungen verbinden, und übernimmt deren Ideen, um sein Verhalten zu festigen und zu rechtfertigen. Tugend ist sein Ideal, vor allem die Tugend, die er für andere propagiert.

Obwohl er versucht, die Welt zu betrachten, wird alles, was er sieht, durch den Filter seiner Affekte verzerrt. Da er seinen Verstand nur schwer aus den emotionalen Gewässern herausziehen kann, formt er seine eigenen Gedanken nur sehr langsam aus einem wackeligen Amalgam aus Vorurteilen und vorgefertigten Meinungen oder aus einigen wenigen festen Vorstellungen, die er von seiner Familie und seinem Umfeld geerbt hat. Da er vor allem an seinen Meinungen und Überzeugungen festhält, hält er seinen Clan, seine Religion oder seine Partei für den alleinigen Besitzer der Wahrheit und kann ohne mit der Wimper zu zucken im Namen der Liebe oder dessen, was er für richtig hält, töten. Seine natürliche Tendenz ist es, die Welt in Gut und Böse aufzuteilen.

Er schätzt niemanden, der aus der Reihe tanzt oder nach einem größeren Horizont strebt. Oder er verachtet sie zuerst; wenn diese aber von der Mehrheit seines Clans anerkannt werden, fängt er an, sie zu bewundern. Er erhebt diejenigen in den Himmel, die die größte Raffinesse in Gefühlen und Künsten zum Ausdruck gebracht haben. Ohne ein Leben voller Leidenschaften und intensiver Gefühle, unaufhörlicher Unruhe und mit dem nicht immer eingestandenen Willen, sich über andere zu erheben, hat er das Gefühl, dass das Leben nicht lebenswert ist. Wenn diese für einen Moment aufhören, ihn zu unterstützen, macht er andere oder den Himmel dafür verantwortlich.

Seine Fragen gehen selten über die Probleme zwischenmenschlicher Beziehungen hinaus, da er in Glaubenssätzen gefangen ist, die er nicht vertiefen will, da er die großen, grundlegenden Fragen weit von sich weist. Er ist zu Enthusiasmus fähig, der das Kennzeichen des Vitalen ist, und kann sich manchmal für humanitäre Anliegen begeistern, ist aber selten in der Lage, ihnen die geistige und willensmäßige Unterstützung zu geben, um sie in eine wirksame und nachhaltige Handlung umzuwandeln. Sein Ziel ist das, was er Liebe nennt, eine Liebe, die verlangt, zurückgeliebt zu werden, und versucht, ihre Gesetze durchzusetzen.

Für die Griechen waren diese Verhaltensweisen die Charakteristika eines noch sehr dunklen Verstandes. Sie nannten die entsprechende Plejade daher „Celaeno (Kelaino)“, ein Wort, das „schwarz, dunkel“ bedeutet und von Homer verwendet wird, wenn er von der Nacht des Bewusstseins spricht.

Wie Alkyone vereint sich Celaeno mit Poseidon und signalisiert damit den starken Einfluss des Unterbewusstseins. Laut Apollodoros gebar sie ihm einen Sohn, Lykos „das Leuchten vor dem Morgengrauen“, den sein Vater unsterblich machte und auf den Inseln der Seligen ansiedelte; alle Zeichen des Verstehens bleiben tief im Suchenden eingeprägt.

Weitere Legenden über Celaeno sind nicht überliefert.

Das logische Vital (Der Intellekt)

Die dritte Ebene des menschlichen Verstandes, die als Intellekt, Vernunft oder logischer Verstand bezeichnet wird, wird von Merope repräsentiert, die sowohl „sterblich“ (im Vergleich zu den unsterblichen Göttern und damit „dual“) als auch „menschlich“, eine „Teilvision“ oder „stabiles Denken“ bedeutet.

Vereint mit Sisyphos, dem Begründer der königlichen Linie von Korinth, ist sie auch die einzige Plejade, die sich mit einem „Sterblichen“ vereint hat. Sisyphos symbolisiert, wie wir sehen werden, die Errungenschaften des Intellekts. Merope repräsentiert also die geistige Ebene der heutigen Menschheit, die vorgibt, hauptsächlich auf der Ebene des logischen Verstandes, der Vernunft, zu funktionieren.

Wie Sisyphos, der ständig gezwungen ist, seinen Stein auf den Gipfel des Berges zu rollen, errichtet der Intellekt immer wieder mühsam Konstruktionen aus Halbwahrheiten, die, kaum dass sie fertig sind, in sich zusammenfallen. Tatsächlich betrifft der Mythos von Sisyphos nur das Yoga des Körpers, da seine Bestrafung im Hades stattfindet. Er veranschaulicht die Tatsache, dass die Anstrengung, die vom Geist unterstützt wird, im Yoga der Körpertransformation unwirksam wird. Es ist also eine hypothetische Übertragung, die hier vorgenommen wird, indem man dem folgt, was Sri Aurobindo über diesen Mythos ausdrückt.

Dieser Verstand sucht nach den Ursachen, will verstehen und zu diesem Zweck seziert, zerstückelt und fasst dann zusammen, bevor er wieder trennt, usw.

Diese Ebene wird beim gewöhnlichen Menschen durch alle möglichen Gefühle, Emotionen und Empfindungen, durch die Auswirkungen äußerer Schwingungen, innere Erinnerungen, den Zustand des Körpers und tausend andere Dinge gestört. Meistens fällt es ihm schwer, aus den Schichten des emotionalen und sogar des physischen Verstandes aufzutauchen, der immer wieder die gleichen kleinlichen Ideen aus seinem täglichen Leben durchkaut und mahlt.

Seine höchste Stufe erreicht er bei Denkern und Weisen, denen es gelungen ist, ihn zu reinigen, zu organisieren und ihm ein große Weite zu verleihen.

Die Aufgabe des Intellekts besteht darin, Wahrnehmungen und Ideen zu klassifizieren, zu organisieren und einzuordnen. Vor allem aber soll er die Befreiung von Illusionen ermöglichen. Die Reinigung und Vervollkommnung dieser geistigen Schicht ist eine der ersten Arbeiten, die auf dem Weg zur Erkenntnis zu leisten sind: Ablehnung vorgefertigter Meinungen, unnötigen Gedankenstau zu vermeiden, Unreinheiten, die sich aus dem Vitalen hineingemischt haben, zu entfernen, Steigerung der Konzentration, Entwicklung eigenständigen Denkens etc.

In seinem Wesen ist der Intellekt ein Werkzeug zur Ausführung dessen, was von der Intuition wahrgenommen wird. Er sollte jedoch nicht die Rolle eines Herrschers einnehmen.

Der repräsentative Mensch auf dieser Ebene ist derjenige, der dem Denken die wichtigste Rolle zuweist (Denken wird hier mit dem logisch trennenden Verstand identifiziert, dem Verstand der Vernunft, der sich auf das Gedächtnis stützt). Er setzt seinen Verstand ein, um die Welt zu domestizieren.

Er wird von einem Wissensdurst getrieben, der in seinen Anfängen nur zu einer Anhäufung von Wissen führt, da er sich selten darum bemüht, das Werkzeug selbst zu vervollkommnen.

Auf der Suche nach der Wahrheit geht er durch Versuch und Irrtum vor und erneuert sein Verfahren „These, Antithese, Synthese” auf unbestimmte Zeit. Es widerspricht seiner Natur, die Existenz entgegengesetzter Wahrheiten in Betracht zu ziehen und anzuerkennen.

Wenn er sich zu intellektuellen Höhenflügen aufschwingt, verliert er oft die Fähigkeit, mit den Lebensenergien zu spielen, ignoriert sie oder unterdrückt sie.

Er wird ständig von Zweifeln geplagt.

Die großen Philosophen, die dem Denken die weitesten Räume eröffnen, werden von ihm hochgehalten. Freiheit ist seine Forderung und ein Ideal, dessen Konturen noch unklar sind, leitet ihn. Sein Ziel ist es, eine gewisse Weisheit zu erlangen. Er erforscht jedoch selten die Natur dieses „Ich“, für das es keine Diskontinuität zu geben scheint. Er hält sich immer noch für den Schöpfer seines Denkens und achtet selten auf das, was in ihm „denkt“.

Der Beste wird von einem Ideal geleitet und ist entschlossen, sein Leben und seine Ideen in Einklang zu bringen. Um dies zu erreichen, tut er sich schwer damit, seine Überzeugungen zu revidieren und seine Gefühle und Handlungen der Prüfung und Kontrolle seiner Vernunft zu unterziehen.

Zu den Nachkommen von Merope und Sisyphos gehören Bellerophon, der Bezwinger der Illusionen (der Chimäre), der große Heiler Asklepios (Äskulap) und die Minyaden.

Der spirituelle Weg, den die Mythologie beschreibt, besteht darin, jede Ebene in sich selbst bis zum Maximum ihrer Möglichkeiten zu entwickeln. Da der Intellekt ein unverzichtbares Werkzeug für das Unterscheidungsvermögen ist, scheint es ein großer Fehler zu sein, ihn nicht zu perfektionieren.

Der höhere Geist

Die Ebene, die auf den Intellekt folgt, ist die des „höheren Verstandes“. Sie wird durch den Plejaden Sterope repräsentiert. Sein Name bedeutet „Blitz, heller Schein“ und auch „weite Sicht“, während der Intellekt, Merope, eine „halbe Sicht“ ist.

Viele Mythen beziehen sich auf ihn, da sich der Großteil des Weges auf dieser Ebene abspielt.

Man erreicht sie sowohl durch eine Erweiterung des Denkens, bei der Ansichten zugelassen werden können, die in der Welt der gewöhnlichen Vernunft völlig unvereinbar sind – ohne sie jedoch noch in eine einzige Wahrnehmung einbeziehen zu können -, als auch durch die Entwicklung der Intuition.

Mit dem Verstand allein ist es möglich, alle Standpunkte zu begründen, aber nicht, sie gemeinsam zuzulassen. Mit dem höheren Verstand versucht der Suchende, einen Punkt zu finden, an dem die Gegensätze transzendiert werden. Beispiel: Von einem bestimmten Standpunkt aus kann man sagen, dass Krieg sinnlos ist, weil er nur Leid verursacht. Von einem anderen Standpunkt aus kann man sagen, dass Krieg notwendig ist, weil er die Zerstörung veralteter Formen ermöglicht, um Platz für neue zu schaffen, die Entladung und Regulierung von Energien, die sich auf unnatürliche Weise angesammelt haben, und den Ausdruck von Qualitäten in einigen Menschen, die sonst nicht die Gelegenheit hätten, sich zu offenbaren. (Zu diesem Thema sagt uns Mirra Alfassa (die Mutter) in der Agenda, April 54 „Man kann mit derselben Genauigkeit sagen, dass alles göttlich ist und nichts göttlich ist. Es kommt auf den Blickwinkel an, aus dem man das Problem betrachtet.”)

Ebenso kann man sagen, dass das Göttliche ständig im Werden begriffen ist, aber auch, dass es von Ewigkeit her unveränderlich ist.

Die Existenz Gottes zu leugnen und zu bejahen ist gleichermaßen wahr, aber jedes ist nur teilweise wahr, und nur wenn man sich sowohl über die Bejahung als auch über die Verneinung erhebt, kann man sich der Wahrheit nähern“.

Der höhere Verstand greift in beide Arbeitsrichtungen ein, in den Aufstieg der Bewusstseinsebenen (Sterope zählt zu den Vorfahren von Theseus und den Atriden) und in den Pfad der Reinigung/Befreiung. Doch weder eine gleichnamige Sterope noch eine ihrer Schwestern ist auf dem letztgenannten Pfad zu finden, da die Alten es sorgfältig vermieden, die Bewusstseinsebenen mit dem Fortschritt auf dem Pfad der Reinigung/Befreiung in Verbindung zu bringen. Europa jedoch, deren Name „weiter Blick, weite Sicht” bedeutet, markiert den Eintritt in den höheren Verstand und durch die Abenteuer ihres Sohnes Minos, die mit dem Minotaurus verbunden sind, die damit einhergehende Gefahr der Verirrung.

Die Überlieferungen unterscheiden sich hinsichtlich der Verbindungen von Steropes: Mal mit Ares, dem Gott der Formzerstörung, mal mit Oinomaos „dem, der sich nach dem (göttlichen) Rausch sehnt“. Je nach Autor ist diese Plejade bis auf eine Generation die Urgroßmutter von Menelaos und Agamemnon. Als solche positioniert sie die Helden auf der Ebene des höheren Verstandes und bringt den Einfluss zum Ausdruck, der die griechischen Truppen zum Sieg über die Trojaner führen wird.

Der erleuchtete Geist

Nach dem höheren Verstand kommen die drei höheren Zustände des mentalen Bewusstseins, die laut Sri Aurobindo „jedes Mal eine allgemeine Umwandlung des Wesens in ein neues Licht und eine neue Kraft“ sind.

Die drei entsprechenden Plejaden haben alle Zeus als Geliebten: Diese Zustände können sich nur unter dem zunehmenden Einfluss des Überbewusstseins manifestieren und aufrechterhalten werden.

Der „erleuchtete Verstand“ wird von der Plejade Elektra „gelber Bernstein“ repräsentiert, der ein versteinertes Harz bezeichnet, das zur Herstellung von Ziergegenständen verwendet wird. Dieses Wort definierte auch ein Metall, das zu vier Fünfteln aus Gold und zu einem Fünftel aus Silber bestand. Es handelt sich also um eine Ebene, die sich dem Supramentalen nähert, reines Gold, das aber noch vermischt ist.

Auf dieser Ebene durchdringt die Wahrheit den Verstand in einem kontinuierlichen und stabilen Lichtstrom und nicht mehr in sporadischen Blitzen. Hier entsteht eine Kraft der direkten Erkenntnis der Wahrheit, die aus einer vollkommeneren Vereinigung mit dem Wirklichen resultiert. Es handelt sich nicht mehr um „Gedanken“, sondern um das „Licht“ des Geistes, das mit dem Sehen in Verbindung gebracht werden kann. Daher wurden die alten Weisen als „Seher“ bezeichnet, und der Begriff „sehen“ wird in der esoterischen Literatur häufig verwendet.

Die erste Erfahrung auf dieser Ebene wird in der spirituellen Literatur am häufigsten als „Erleuchtung“ beschrieben. Wir werden sie im Mythos von der Suche Jasons und der Argonauten nach dem Goldenen Vlies beschreiben.

Elektra ist die Mutter von Dardanos, dem Gründer von Troja. Sie steht somit am Anfang der trojanischen Linie, zu der auch Laomedon, Ganymed, Priamos, Hektor, Paris, Aeneas usw. gehören.

Der intuitive Geist

Dann kommen die hohen Regionen des „intuitiven Verstandes“. Sie werden durch den Plejaden Taygetos symbolisiert, dessen Name auch der Name eines hohen Berges in Lakonien ist. Taygetos ist der Ursprung der königlichen Linie Spartas, zu der auch Gorgophone, die „Siegerin über die Angst“, und ihre Enkelkinder Penelope, die Dioskuren Castor und Pollux, Helena und Klytämnestra gehören.

Auf dieser Ebene werden die Aktivitäten des Verstandes unter die Leitung der Intuition gestellt und können auf vier Arten wirken, die Sri Aurobindo wie folgt beschreibt: „eine Kraft des offenbarenden Sehens der Wahrheit, eine Kraft der Inspiration oder des Hörens der Wahrheit, eine Kraft der unmittelbaren Wahrnehmung oder Berührung der Wahrheit und schließlich eine Kraft des wahren und automatischen Erkennens der geordneten und genauen Beziehung zwischen einer Wahrheit und einer anderen“.

Der Übergeist

Dies ist die letzte und höchste Stufe des Geistes. Dieser dehnt sich zu einer weiten Universalität aus, und das wahre Individuum, das in seinem Wesen Eins mit dem Höchsten Selbst ist, tritt endgültig an die Stelle der zentralisierenden Bewegung des Egos und der Illusion des getrennten Ichs.

Die Repräsentantin dieser Ebene ist die Plejadin Maia. Sie gebar aus ihrer Verbindung mit Zeus einen einzigen Sohn, den Gott Hermes, die höchste Wissensebene der Mentalebene, die mit dem ägyptischen Gott Thot „der alles versteht und alles weiß“ identifiziert wurde. Aus diesem Grund stellte die Hermetik für einige die höchste heilige Wissenschaft dar.

Durch die Verbindungen ihres Sohnes Hermes mit Frauen aus den Linien von Jason und Odysseus drückt Maia das Eingreifen des Übermentalen aus. Sie ist auch in der Abstammung anderer Helden zu finden, wie dem Argonauten Eurytos, Cephale oder Herakles‘ Liebhaber Abderos.

Das Übermental ist die Ebene von Zeus und den Göttern. In der Menschheit ist sie die Ebene der „göttlichen Gesandten“, zu denen auch die Religionsstifter gehören.

Aber auch wenn es die höchste Ebene des Verstandes ist, wenn es den individuellen und den kosmischen Verstand vereinen kann, wenn es der Natur eine Universalität des Handelns einprägen kann, kann das Übermental den Verstand dennoch nicht über sich selbst hinausführen (erinnern wir uns daran, dass Hermes immer wieder versucht, mit Apollon, dem Gott des psychischen Lichts, zu konkurrieren, weil es dem Verstand schwerfällt, eine höhere Funktionsweise als seine eigene anzuerkennen, insbesondere die des psychischen Wesens).

Um wirklich die schöpferische Kraft der Ebene der Wahrheit zu erreichen, muss der Mensch bis zum Supramental aufsteigen. Diese letzte Ebene gehört nicht zur geschaffenen Welt, sondern enthält sie. Als Teil des Einen besitzt sie dessen Attribute: Wonne der Existenz, Wonne des Bewusstseins, Wonne der Kraft oder des Willens. Es ist die noch unbesetzte Ebene in der Schöpfung, das fehlende Bindeglied, die Ebene des Menschen.

Es scheint im Rahmen dieses Kapitels nicht notwendig zu sein, sich weiter mit der Beschreibung der supramentalen Ebene aufzuhalten. Wir werden am Ende dieses Buches, wenn wir uns mit dem „Geist der Zellen“ befassen, noch ein paar Worte dazu verlieren. (Ausführlichere Informationen zu diesem Thema finden sich in Sri Aurobindos Werk, insbesondere in „Das göttliche Leben“.)

Zum Abschluss dieser Beschreibung muss daran erinnert werden, dass die Evolution ein Naturereignis ist, bei dem kein Schritt vermieden werden kann. Jede muss bis zum Maximum ihrer Möglichkeiten entwickelt werden, und jedes Auftauchen auf einer höheren Stufe setzt die Integration der vorherigen Ebene in die Energie und das entstehende Bewusstsein der nächsten Ebene voraus. Der allgemeine Prozess dieser Entwicklung ist also eine Folge von Aufstiegs-/Integrationsbewegungen.

Pluto und Calypso

Zwei weitere Kinder des Atlas verdienen es, erwähnt zu werden.

Plouto „die Reiche“, die Mutter des Tantalus, laut Pausanias, (Pausanias 2.22.4) durch ihre Verbindung mit Zeus. Das Übermentale (Zeus), das daran arbeitet, den Mangel zu beheben (indem es sich mit Plouto identifiziert), erzeugt zunächst ein Streben, einen unstillbaren „Durst“.

Calypso „Καλυψω, die Versteckende und Umhüllende“, ist laut Homer Tochter des Atlas. In Odysseus verliebt, hielt sie diesen sieben lange Jahre auf ihrer Insel fest. Diese Geschichte bezieht sich auf die langen Reifungsphasen, die den Weg säumen. Wir werden Kalypso bei der Untersuchung der Odyssee wieder begegnen.

DIE DEUCALIONIDEN (Linie des DEUCALION, Sohn der PROMETHEE).

Von Deucalion stammen zwei große Linien ab, eine von Hellen und die andere von Protogenes.

Die erste, die von einem männlichen Charakter abstammt, veranschaulicht einen Fortschritt, bei dem die Persönlichkeit aktiv auf die Erleuchtung hinarbeitet. Das zweite, das von einer Frau stammt, drückt eher die völlige Unterwerfung der Abenteurer des Bewusstseins unter das Wirkliche aus.

Die Kinder von Hellen

-Aeolus (Aiolos)

In der frühen Mythologie hatte Hellen nur ein einziges Kind, Aeolus, das ihr die Nymphe Orseis gebar. Dieser Aeolus ist nicht zu verwechseln mit dem König der Winde, den wir später noch kennenlernen werden.

Hellen steht für die Suchenden, die auf die „Befreiung“ hinarbeiten, um das „Erwachen“ (Orseis) zu erreichen, und sogar für diejenigen, die gerade beginnen, „zu erwachen“. Der Name Hellen bedeutet nämlich „eine Entwicklung hin zu einer großen Freiheit, ΛΛ+Ν“. Während er bei Homer den Gelehrten vorbehalten ist, bezeichnete er später die Gesamtheit der Griechen.

Sein Herrschaftsbereich waren die Gegenden von Thessalien und Magnesia, in den Provinzen der „inneren Suche“ und des „Strebens“.

Aeolus bedeutet „der, der immer in Bewegung ist“, was die beste Definition für einen Wahrheitssucher oder einen Eingeweihten, darstellt. Gemäß den strukturierenden Buchstaben ist er auch „derjenige, der im Bewusstsein zur Freiheit oder Einheit schreitet“.

Er hat sich mit Enarete vereint und lenkt den Weg auf „das, worin man sich auszeichnet“, oder auch auf „die Eigenschaften des Körpers, der Seele oder der Intelligenz“. Sie ist die Tochter des Deimachos, der „den Kampf tötet“, was man als jemanden verstehen kann, der dem Kampf gegen seine Unzulänglichkeiten keine Priorität mehr einräumt. Diese Beschreibung von Enarete entspricht einer der wichtigsten Empfehlungen auf dem spirituellen Weg: darauf zu bestehen, das Beste in sich selbst zu stärken, anstatt den Kampf gegen den Schatten und das, was man für das Schlechte hält, zu führen. Dies geschieht, indem man je nach der eigenen Natur eventuell die eine oder andere der drei Ebenen bevorzugt und somit in eine der Yoga-Richtungen: Yoga der Werke, der Hingabe oder der Erkenntnis.

Das Paar Aeolus-Enarete zeugte sieben Söhne und fünf Töchter, deren Nachkommen die Erfahrungen des rechten Weges beschreiben. Sie werden in den nächsten Kapiteln behandelt. An dieser Stelle sollen sie nur genannt und ein kurzer Hinweis auf die entsprechende Arbeit beigefügt werden:

Die sieben Söhne, wie sie von Apollodorus angegeben werden, werden hier in der wahrscheinlichsten Reihenfolge ihrer Abstammung genannt (die Unsicherheiten bezüglich dieser Liste werden wir in einem späteren Kapitel untersuchen):

– Sisyphos: der Weg der Anstrengung und der Kampf gegen Illusionen (den Sieg erringt sein Enkel Bellerophon).

– Athamas: die ersten Kontakte mit dem übersinnlichen Wesen und die Entwicklung zur Geradlinigkeit oder Integrität.

– Magnes: das Streben, das dem Sieg über die Angst vorausgeht.

– Salmonäa: eine Phase, in der das Ego in eine Sackgasse des spirituellen Stolzes führt.

– Kretheus: die Ergebnisse der inneren Arbeit und die erste große spirituelle Erfahrung.

– Pereres: die richtige Bewegung.

– Deion: das vereinte Bewusstsein.

Die fünf Töchter, die „Ziele“ repräsentieren, auf die der Suchende hinarbeiten muss, scheinen sich nicht mit den Söhnen gemäß der chromatischen Skala abzuwechseln, obwohl diese Organisation verlockend ist, sondern sich gegen Ende des Weges zu befinden. Wir verfügen jedoch über zu wenige Elemente, um sie mit Sicherheit zu verorten.

– Alkyone haben wir bereits etwas weiter oben erwähnt, da sie sich mit Keyx, dem Sohn des Eosphoros, vereint.

– Canace: Sie ist die Mutter der Aloaden, die Zeus in einer fortgeschrittenen Phase der Suche bekämpften.

– Pisidie: Diejenige, die von der richtigen Ausrichtung überzeugt ist und die Suche auf „die kleinen Dinge“ lenkt.

– Perimele: Alles, was mit Wissen zu tun hat.

– Calyceus: Blütenknospe oder Knospe: das, was in der am weitesten fortgeschrittenen Menschheit keimt.

Es gibt zwei oder drei gleichnamige Schulen, die von einigen antiken Autoren gerne verwechselt wurden. Wir wollen hier nur das eine erwähnen, das Homer (Homer, Odyssee 10-2 ff.) in der Odyssee erwähnt. (Diodor beschreibt eine Abstammung zwischen den beiden Aeolus: Der Sohn des Hippotes hat Mimas zum Großvater, der wiederum der Sohn des anderen Aeolus ist. Allerdings gibt er ihm als Mutter Melanippes, „eine schwarze Energie“, eine Abstammung, die die von Homer gegebene Bedeutung zugunsten einer anderen Richtung zu ignorieren scheint.

Diodor und Hygin nennen einen dritten Aeolus, der durch Arne und Poseidon zum Enkel des zweiten wurde. Dieses letzte Paar symbolisiert „eine unbewusste Verweigerung der Evolution“. Dieser Aeolus ist König der Tyrrhenischen Inseln, „der Knoten (oder Blockaden), die eine souveräne Macht ausüben“.) Odysseus landet auf seiner Insel, „einer schwimmenden Insel, die ganz von einer unzerstörbaren Bronzemauer umschlossen ist. Zeus hatte ihm die Aufsicht über die tosenden Winde anvertraut, die er nach Belieben besänftigte oder anwachsen ließ. Er hatte sechs Söhne und sechs Töchter, die er seinen Söhnen zur Frau gab, und ihr Leben war ein ständiges Festmahl in völliger Fülle, Harmonie und Reinheit.“

Dieser Aeolus ist im vorliegenden Mythos der Sohn des Hippotes, der „Herrscher über das Lebendige“ oder „die Macht über die Lebenskräfte“. Er symbolisiert also die „vitale Befreiung“, die die Herrschaft über die Lebensenergien verleiht. In dieser Eigenschaft ist er Herrscher über die Winde oder „mächtigen Atemzüge“. Den Schlüssel dazu liefert uns die Umgebung des Aeolus: Seine zwölf miteinander verheirateten Kinder erinnern nämlich an das chinesische Qi, das dem indischen Prana und vielleicht auch dem griechischen Animus recht ähnlich ist.

Tatsächlich zirkuliert der chinesische „Atem“ in zwölf Meridianen, sechs Yin- und sechs Yang-Meridianen, die paarweise funktionieren (Lunge/Dickdarm usw.), genau wie hier die Kinder von Aeolus, dem „Meister des Atems“. Außerdem heißt es, dass das Qi vor der Dualität existiert, weshalb „Aeolus den unsterblichen Göttern lieb und teuer ist“. Die Kunst, die Atemzüge zu beherrschen, ist Dao Yin oder Qi Gong.

Der Regierungssitz dieser vitalen Atemzüge befindet sich in einer „Struktur“ an der Grenze zum Vitalen, die nicht im Körper verankert ist und die man sich als (eine schwebende Insel vorstellen kann. Die Beherrschung der Atemzüge ist daher durch eine Arbeit an der Wurzel des Vitalen erreichbar. Als Odysseus die Insel des Aeolus betrat, war er also symbolisch an dem Punkt angelangt, an dem er die Macht über diese grundlegenden Lebensenergien erlangen konnte.

Weitere Kinder der Hellen (Dorer, Achäer und Ionier).

Es scheint, dass die vier wichtigsten hellenischen Völker, die in der Ilias genannt werden, nämlich die Äolier, Dorer, Achäer und Ionier, erst zu Beginn unserer Zeitrechnung in die Nachkommenschaft Hellens eingeführt wurden. Die Figuren, die sie darstellen, haben daher keine eigene Geschichte.

Nach gängigem Verständnis charakterisierten diese Stämme bei Homer unterschiedslos alle Griechen, die gegen die Trojaner kämpften. In der hier vorgeschlagenen Interpretation sind ihre Namen jedoch nicht völlig gleichwertig und bezeichnen, je nachdem, an welcher Stelle des Mythos sie verwendet werden, den einen oder anderen Aspekt der Forschung, der Vorrang haben soll. Aus praktischen Gründen für die Darstellung der Stammbäume wurden die (aus mythologischer Sicht) aktiven Nachkommen allein unter dem Namen Aeolus zusammengefasst, „der, der immer in Bewegung ist“ oder der, der auf die „Befreiung“ zugeht. (Vgl. Tafel 7)

Die anderen drei Völker wurden in zwei Zweigen zusammengefasst.

Eine Linie beginnt mit Doros „der Selbsthingabe“ oder auch „der richtigen Bewegung zur Vereinigung (mit Omega, auf die Inkarnation gerichtet)“. Historiker gehen von einer dorischen Invasion des Peloponnes aus: Auf symbolischer Ebene bezieht sich diese Episode entweder auf das Auftauchen von Gaben beim Eintritt in den höheren Verstand oder auf eine neue Entschlossenheit, die „Selbsthingabe“ zu verstärken. Er hatte einen Sohn namens Aigimios, „die höchste Stufe der Weihe (auf die die Persönlichkeit Anspruch erheben kann)“; ein Held, der in den allerletzten Feldzügen des Herakles zum Einsatz kommt.

Die zweite Linie beginnt mit Louthos, „goldgelb, hell“ oder mit den Strukturbuchstaben „der in sich Hinabsteigende“. Er vereint sich mit Creousa, der „Inkarnation“, Tochter des Athener Königs Erechtheus, die den endgültigen Eintritt in die Suche markiert und den Moment, in dem der Suchende in seiner Beziehung zum Göttlichen nicht mehr von Angst beherrscht wird (Erechtheus‘ Vater ist Pandion, „der alles der Vereinigung gibt“, und seine Mutter ist Zeuxippe, „die Pferdegöttin“ oder „(Göttin der Kraft).

Creousa gebar Xouthos die beiden Söhne Achaios und Ion. Euripides bietet eine eigenartige Geschichte von Creuse, in der sie kurz vor ihrer Hochzeit mit Xouthos von Apollon in einer Höhle vergewaltigt wurde. Der Gott bat sie, die Sache geheim zu halten. Da Creousa sicher war, dass das aus dieser Vergewaltigung hervorgegangene Kind sterben würde, setzte sie es bei der Geburt aus. Hermes holte das Kind jedoch ohne ihr Wissen und auf Bitten Apollons zurück. Er wurde in Delphi aufgezogen und wurde ein Diener im Tempel des Gottes.

Viel später reiste Xouthos, der keine Kinder bekommen konnte, nach Delphi, wo ihm das Orakel sagte, er solle den Diener als seinen Sohn betrachten. Xouthos und Creousa glaubten, dass Xouthos ihn kurz vor der Hochzeit während der Dionysienfeste gezeugt hatte. Daher plante Creousa aus Eifersucht seinen Tod. Ion, der durch ein schlechtes Omen gewarnt wurde, vermied es, das Gift zu trinken und wollte sich rächen. Die Wahrheit wurde jedoch von einer Priesterin des Apollon enthüllt und Ion lebte bei seiner Mutter und seinem Adoptivvater, da Athene dafür gesorgt hatte, dass er sich immer noch für den Vater hielt. Letzterer bekam dann von Kreusa zwei weitere Kinder, Doros und Achaios.

Diese Geschichte beschreibt einen fest im Leben verankerten Suchenden, der in der Läuterung vorangeschritten ist und eine plötzliche spirituelle Erfahrung „erleidet“ (die Vergewaltigung durch Apollon ist eine Manifestation des psychischen Lichts im mentalen Bewusstsein), aber glaubt, dass sie nicht von Dauer sein kann und sich daher nicht weiter damit beschäftigt. Die Erfahrung trägt jedoch weiterhin Früchte, was dem höheren Verstand zu verdanken ist. Dann gelingt es dem Suchenden, sie in sein Leben zu integrieren, nachdem er sie auf verschiedene Weise abgelehnt hatte.

Achaios „die Konzentration“ oder „der Weg zur Leere“ drückt eine Sammlung des Bewusstseins oder eine Entwicklung hin zur Unbeweglichkeit und inneren Leere aus, und Ion „eine Entwicklung des Bewusstseins“, die sich mit dem in seinem Namen enthaltenen Omega zur Materie hin öffnet. (Die vier Söhne des Ion gaben den ersten vier Stämmen Athens ihre Namen: Geleon (hell), Aigikores (Ziegenhirte oder der die Spiritualität der Persönlichkeit nährt), Argades (glänzend) und Hoples (der sich schützt).

Viel später, nach der „Rückkehr“ der Herakliden, wanderten die Ionier an die Westküste Kleinasiens, wo sie zwölf Städte gründeten: Die Evolution des Bewusstseins nahm also zu diesem Zeitpunkt eine neue Richtung, indem sie die zukünftige Spiritualität auf zwölf Aspekte gründete (vergleichbar mit der Beschreibung des neuen Jerusalem in der Offenbarung, „dessen Bollwerk auf zwölf Füßen steht“; vgl. Offenbarung 21,14).

Er hatte auch eine Tochter, Diomede „die mit dem Göttlichen im Sinn“, die sich mit ihrem Cousin ersten Grades, Deion, dem Vorfahren von Odysseus, vermählte.

Die Kinder von Protogenie

Während Hellens Nachkommenschaft von den Erfahrungen berichtet, die „gewöhnlichen“ Suchenden zugänglich sind, illustriert Protogenie die Erfahrungen der „Vorangehenden“, der am weitesten fortgeschrittenen Eingeweihten, die das Stadium des letzten Kindes des Äolus, Deion, erreicht haben, dem Symbol für „diejenigen, die die Vereinigung“ im Geiste vollzogen haben.

Dieser Zweig beginnt mit einem Suchenden, der von einem mächtigen „inneren Feuer“ (Aethlios) beseelt ist und für die zukünftige Menschheit arbeitet – seine Frau ist „Kalyce, die Blütenknospe“ (psychisch) – und setzt sich fort bis zum „göttlichen Rausch“ (Öneas) und der „völligen Loslösung“ (Dejanira).

Wir begegnen hier auch Leda, (Mutter von Helena, Klytaimnestra, Castor und Pollux), Meleagros (derjenige, dem es gelang, die archaischsten Energien durch „die Jagd auf den Eber von Kalydon“ zu beherrschen) und Diomedes (einer der großen Helden des Trojanischen Krieges).

Andere Kinder von Deukalion, die weniger Bedeutung haben

Laut dem Frauenkatalog soll Deukalion weitere Kinder gehabt haben, die wir unter Vorbehalt wie folgt interpretieren könnten:

– eine Tochter, Pandora, „die Selbsthingabe“. Sie war durch ihre Verbindung mit Zeus die Mutter der Griechen „alter Bewusstseinsöffnungen“, der Vorfahrin aller Griechen. Diese Bezeichnung für die Bewohner des antiken Griechenlands ist eine späte Bezeichnung, die erstmals von Aristoteles im vierten Jahrhundert v. Chr. erwähnt wurde. Diese Geschichte fasst den Weg des Suchenden zusammen: Das Streben desjenigen, der nach Vereinigung (Deukalion) ruft – was ihn zu einer strengen emotionalen Reinigung (die Flut des Deukalion) veranlasst -, das sich dem Feuer des Geistes (Pyrrha) zuwendet, öffnet sich zu einer „Selbsthingabe“, die durch den Kontakt mit dem Übermentalen die Erinnerungen an vergangene spirituelle Erfahrungen weckt und nährt. Mit anderen Worten: Die Suche ist eine Kontinuität über die Leben hinaus.

– Eine Tochter Theia „die Göttliche“ oder Thuia „das innere Bewusstsein“, die die Geliebte von Zeus war und ihm einen Sohn Magnes „das Streben“ gebar: Diese Legende bestätigt die obige Legende ihrer Schwester.

– Ein Sohn Amphiktyon, „was das Fundament betrifft“ oder „alles, was mit der Öffnung zu den höheren Welten“ oder der „Erweiterung des Bewusstseins“ zu tun hat. Er ist der Gründer des religiösen Bundes (Amphiktyonie), dessen Heiligtum der Tempel des Apollon in Delphi und der Tempel der Demeter in Anthela war: Die „Grundlagen“ des Weges mussten in diesem Stadium verinnerlicht werden, wenn man sich auf die Suche nach Freiheit begeben wollte, deren Schritte in der Abstammung seines Bruders Hellen veranschaulicht würden. Dies würde bei Demeter die Arbeit an der „Selbsterkenntnis“ und bei Apollon die Suche nach dem Kontakt mit dem übersinnlichen Wesen beinhalten.