DER TROJANISCHE KRIEG (DIE ILIADE)

Der von Homer in der Ilias besungene Trojanische Krieg veranschaulicht eine wichtige Umkehrung im Prozess der spirituellen Suche. Diese Umkehrung markiert das Ende der Suche nach dem Göttlichen im Geist, wenn der Suchende schließlich zustimmt, die Tiefen des Vitals zu reinigen.

Achilles und Ajax beim Spiel

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Die Hauptfiguren erscheinen in den folgenden Stammbäumen:

Achilles und Ajax: Familienstammbaum 25
Agamemnon und Menelaos: Familienstammbaum 15
Priamos, Paris und Hektor: Familienstammbaum 16
Helena: Familienstammbaum 13
Diomedes: Familienstammbaum 9
Odysseus (Odysseus) und Patroklos: Familienstammbaum 14

DIE ERKENNTNISSE DES SUCHENDEN ZU BEGINN DES KRIEGES

„Zerbrich die Formen der Vergangenheit, aber bewahre ihre Errungenschaften und ihren Geist, sonst hast du keine Zukunft“. Sri Aurobindo, Aphorismus 238

Jede Spaltung des Wesens ist eine Unaufrichtigkeit. Die größte Unaufrichtigkeit besteht darin, einen Abgrund zwischen dem eigenen Körper und der Wahrheit des eigenen Wesens zu schaffen. Wenn ein Abgrund das wahre Wesen vom physischen Wesen trennt, füllt die Natur ihn sofort mit allen feindlichen Suggestionen, von denen die tödlichste die Angst und die verderblichste der Zweifel ist.

Erlaube nichts und niemandem, die Wahrheit deines Seins zu leugnen: das ist Aufrichtigkeit. Mira Alfassa (die Mutter) Agenda , 17. Oktober 1958

Die Legende des Trojanischen Krieges, die uns in der Ilias detailliert überliefert ist, beschreibt die Herausforderung, eine Umkehrung zwischen den antiken Formen des Yoga – die die Möglichkeit einer Vergöttlichung des Menschen nicht in Betracht ziehen, sondern darauf abzielen, die Menschheit allein durch eine individuelle Befreiung in das Paradies des Geistes voranzubringen – und den neueren Formen des Yoga, die diese Haltung ablehnen und eine Evolution der Menschheit als Ganzes anstreben, die sich durch eine integrale Transformation der menschlichen Natur auf eine vergöttlichte Menschheit zubewegt. Dieser Krieg veranschaulicht die Ablehnung einer alleinigen persönlichen Errungenschaft, die durch die trojanische Koalition repräsentiert wird, und die Suche nach einer höheren Wahrheit, die durch Helena verkörpert wird, die mit Menelaos, einem Helden der archäischen Koalition, verheiratet war. Dies veranschaulicht nicht nur einen inneren Kampf, sondern drückt wahrscheinlich auch einen Gegensatz zwischen verschiedenen Strömungen der griechischen Spiritualität jener Zeit aus.

Es ist wahrscheinlich nützlich, sich daran zu erinnern, dass die Handlung im zehnten und letzten Jahr des Trojanischen Krieges stattfindet.

Den Meistern der Weisheit im alten Griechenland zufolge tritt diese Umkehrung ein, wenn der Suchende unter dem Druck seines Strebens versucht, sich auf die Ebene des intuitiven Geistes zu erheben.

In der Tat gehört das Königshaus von Troja zur Ebene des erleuchteten Geistes innerhalb der genealogischen Abstammungslinie der Plejaden Elektras (Diagramm 16). Aber als Helden, die der genealogischen Linie des Tantalos, der „Aspiration“ (Diagramm 15), angehören, ist die Ebene, zu der Agamemnon und Menelaos tendieren, die nächste Ebene des intuitiven Geistes oder der Intuition, denn diese beiden Könige waren mit Klytämnestra, „einer Weisheit von großem Ansehen“, und Helena, „einer Entwicklung zu größerer Freiheit“, verheiratet. Beide Schwestern gehören zur genealogischen Linie der Taygete, die den intuitiven Geist repräsentiert (Diagramm 13). Es ist jedoch anzumerken, dass der entsprechende Yoga, der von Agamemnon und Menelaos repräsentiert wird, auf einem Fundament des höheren Verstandes errichtet wurde, denn Hippodamia, „die Meisterschaft des Vitals“, ist ihre Großmutter, ihre eigene Mutter oder Großmutter ist Sterope, „der höhere Verstand“.

Der Trojanische Krieg steht daher stellvertretend für einen inneren Kampf, bei dem es darum geht, den besten Weg zu finden, um zu einer größeren Freiheit zu gelangen, die der intuitive Geist mit sich bringt: das Streben nach Yoga im Prozess der Trennung von Geist und Materie (die Trojaner) oder das Streben nach Läuterung in der Tiefe (die achäische Koalition, unterstützt von den Myrmidonen des Achilles).

Es scheint also, dass der Mangel an Weihe, der zur Trennung von Geist und Materie geführt hat, auftritt, wenn der Suchende sich wirklich im erleuchteten Geist niederlässt und es ihm gleichzeitig an „Hingabe“ mangelt, wie Laomedons Meineide zeigen.

Der erste Meineid war, den Göttern Apollo und Poseidon die vereinbarte Entschädigung für ihre Hilfe beim Bau der trojanischen Zitadelle zu verweigern. Das bedeutet, dass der Suchende die zweite Stufe des Yoga, wie sie in der Bhagavad Gita beschrieben wird, noch nicht vollendet hat; selbst wenn er den Ergebnissen von Handlungen entsagt hat, hat er sich noch nicht völlig von der Überzeugung gelöst, selbst der Urheber dieser Handlungen zu sein.

Der zweite Meineid bestand in der Weigerung, Herakles die unsterblichen weißen Pferde zu geben, die ihm als Preis für die Befreiung der Hesione versprochen worden waren. Diese war als Opfergabe an einen Felsen eines Seeungeheuers im Ozean festgebunden. Diese unsterblichen weißen Pferde symbolisieren die Kräfte, die durch die Arbeit des Yoga erworben wurden. Da Herakles der Held ist, der den Yoga oder die Tapasya verkörpert, die man bis zur Göttlichkeit durchlaufen muss, zeigt diese zweite Ablehnung oder Negation, dass der Suchende nicht bereit ist, seine früheren Errungenschaften aufzugeben oder sie vielmehr in den Dienst einer tiefen Weihe zu stellen.

(Die Ilias ist zwar eine wesentliche Quelle für diesen Teil des Weges, aber wir werden uns auch auf andere Texte stützen, wie die von Timothy Gantz zusammengestellten).

Um die Komplexität dieser Darstellung zu verstehen, muss man sich die Symbolik der einander gegenüberstehenden Kräfte vergegenwärtigen, von denen jede für sich in Anspruch nimmt, die einzige Form des Yoga zu sein.

Alle Teilnehmer veranschaulichen Aspekte eines Suchenden, der das erreicht hat, was allgemein als die Grenzen der spirituellen Erfahrung angesehen wird, Grenzen, die durch Zustände der Weisheit und der Heiligkeit repräsentiert werden. Erst nach dem Krieg, mit den Abenteuern des Odysseus auf seiner Reise zurück in seine Heimat Ithaka, kommt es zu einer endgültigen Abkehr von der Weisheit – der Macht der Intelligenz – und der Heiligkeit – der Kraft des Lebens und seiner Mächte. Diese beiden Verwirklichungen werden jeweils von den beiden wichtigsten Freiern von Odysseus‘ Frau Penelope, Antinoos und Eurymachos, verkörpert.

Helena, „der Einsatz im Krieg“, gehört zum Geschlecht Spartas, „der Wiederauferstehung des Neuen“. Von ihren zwei Brüdern und zwei Vettern, Idas, „eine Vision des Ganzen“, Lynkeus, „detaillierte Vision oder Unterscheidungsvermögen“, „Castor, „die Macht, die durch die Herrschaft verliehen wird“, und Polydeukes, „der mit großer Sanftheit kämpft“, überlebt nur Polydeukes, was auf ein großes Mitgefühl hindeutet. Aber auch er ist nicht mehr am Leben, als der Trojanische Krieg beginnt.

Das Verschwinden von Idas und Lynkeus könnte darauf hinweisen, dass die Sehkraft, die in den vorangegangenen yogischen Phasen entwickelt wurde, verschwindet, bevor die Neuausrichtung des Yoga beginnt: Der Abenteurer, der sich darauf vorbereitet, ein Yoga im Körper durchzuführen, wird sich dann nicht mehr auf sie stützen können, um seinen Weg zu finden.

Dies bezieht sich vielleicht auch auf das, was Mira Alfassa (die Mutter) in ihrer Agenda vom 2. Juni 1961 zum Ausdruck bringt: „Was notwendig ist, ist ALLES aufzugeben. Alles: alle Macht, alles Verstehen, alle Intelligenz, alles Wissen, alles. Vollkommen nicht existent zu werden, das ist das Wichtigste“.

Andererseits sind die Kraft und die Sanftheit, die von Kastor und Polydeukes symbolisiert werden, immer noch präsent und aktiv und verbinden das körperlich Unbewusste mit dem Bewussten, und zwar nach Homer ((Odyssee XI, 301-304) im Wechsel, denn:

„Diese beiden bedeckt die Erde, die das Leben spendet, wenn auch lebendig,

und selbst in der Unterwelt werden sie von Zeus geehrt.

Eines Tages leben sie, und eines Tages sind sie tot;

und sie haben eine Ehre erlangt, die derjenigen der Götter gleicht.“

Außerdem sind dies die Werke des Yogas, die auf der Ebene des Übergeistes, der Ebene der Götter, angesiedelt sind, wie der letzte Vers andeutet.

Die trojanische Seite stellt also den am weitesten fortgeschrittenen Zustand des spirituellen Fortschritts beim Aufstieg der Bewusstseinsebenen dar, den des im Geiste Befreiten (Ilos), der der Gleichheit (Assarakos) und dem Zustand der Freude (Ganymedes) nahe kommt; dieser Zustand erlaubt eine Befreiung des Vitals bis zu einem gewissen Grad, was den Zugang zur Nicht-Dualität im Vitalen oder zur Vollkommenheit der Heiligkeit ermöglicht, auch wenn diese nicht vollständig erworben ist (denn die Pferde von Tros sind nicht unsterblich).

Aber es gab einen Moment, in dem die Weihe (die Gabe des Selbst) nicht integral war und den Yoga in eine falsche Richtung lenkte (Laomedon). Obwohl der Suchende danach strebte, zum rechten Weg zurückzukehren (mit Priamos, dem „Zurückgewonnenen“), orientierte er sich schließlich auf die Ablehnung des Menschen in seiner äußeren Natur (Paris-Alexander) und konzentrierte sich im Wesentlichen auf eine Öffnung in die Welten des Geistes, um eine größere Meisterschaft zu erlangen (Hektor heiratet Andromache, die ihm Astyanax gebar).

Auf dem trojanischen Pfad, der durch die Trennung von Geist und Materie abgewichen ist, kann es kein Streben nach „Werden“ mehr geben, denn das Ziel ist das unveränderliche, nicht-zeitliche und unpersönliche Sein, das wahre Selbst oder Brahman, oder das Nirvana dahinter.

Dieser Weg des Aufstiegs der Bewusstseinsebenen, der an sich keine Sackgasse darstellt, sondern auch ein grundlegender Wegweiser für die menschliche Entwicklung ist, kann erst nach der Beseitigung von Irrtümern und der Verwirklichung eines Zustands der Wahrheit fortgesetzt werden.

Das gegnerische Lager wird von der achäischen Koalition gebildet; gestützt auf das „Streben“, den „Mangel“ oder das „Bedürfnis“ (der Zweig des Tantalos), vertritt sie den Willen, den Prozess der Befreiung in die Tat umzusetzen (Menelaos aus dem Geschlecht des Atreus hat sich mit Helena vermählt). Aber die lenkende Bewegung, das stärkste Streben (Agamemnon), ist immer noch auf der Suche nach einer Verbesserung des Menschen hin zu einer höheren Weisheit (Klytämnestra) und ist nicht in der Lage zu begreifen, dass der neue Yoga sich auf eine radikale Veränderung ausrichten muss. Denn es geht hier in der Tat um eine Mutation zu einer supramentalen Menschlichkeit und nicht um eine Verbesserung des geistigen Menschen, wie heilig und weise er auch sein mag.

Diese Transformation muss durch ein tiefes Eintauchen in die Wurzeln des Bewusstseins am Ursprung des Lebens erfolgen, um seine evolutionären Erinnerungen zu reinigen und die Wahrheit der Materie, des Körpers, zu erreichen. Zunächst muss es die Vollendung der Befreiung des Vitals sein, im Hinblick auf die Befreiung der Natur und ihrer Modalitäten, der guna, um zu einer vollkommenen „Gleichförmigkeit“ zu führen (durch Achilles, Sohn der Nereide Thetis). Doch lange Zeit erkennt der Suchende nicht, wie wichtig die notwendige Transformation des äußeren Wesens ist (dies wird durch den „Streik“ des Achilles symbolisiert, der fast zehn Jahre dauerte).

Einige Charaktere des achäischen Lagers verdienen es, erwähnt zu werden:

Diomedes, der einen Suchenden repräsentiert, der einen gewissen Grad an geistiger Stille erreicht hat und als Folge der Erlangung göttlicher Berauschung das Ziel verfolgt, vollständig mit dem Absoluten zu verschmelzen.

Nestor, Symbol für Rechtschaffenheit, Aufrichtigkeit oder Integrität, eine der tragenden Säulen des yogischen Wortes seit seinen Anfängen.

Patroklos, „glorreiche Vorväter“, der vergangene Verwirklichungen der Vereinigung mit dem Göttlichen im Rahmen des Aufstiegs der Bewusstseinsebenen verkörpert.

Die Arbeit des neuen Yogas kann erst dann beginnen, wenn der Suchende akzeptiert, in seine Tiefen hinabzusteigen, um seine äußere Natur zu reinigen (wenn der Streik des Achilles aufhört), wenn es ihm gelingt, vergangene Verwirklichungen an ihre Stelle zu setzen (die Begräbnisriten des Patroklos), wenn er mit dem Fall Trojas auf das Paradies des Geistes verzichtet, wenn es ihm gelingt, das Psychische Wesen in den Vordergrund zu rücken – eine Verwirklichung, die sich durch vollkommene Gleichförmigkeit oder Ausgeglichenheit ankündigt, die unter allen Umständen gewahrt wird – und wenn er mit den Kräften des Übergeistes vertraut wird.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der Suchende jemand ist, den wir als befreites Individuum kennen, das aber in dieser Welt lebt. Er hat Erfahrungen mit dem Selbst, dem Absoluten, Zuständen des Nirwana, der kosmischen Vereinigung usw. gemacht.

In hohem Maße hat er auch die „psychische“ Transformation der niederen Natur vollzogen: „Psychisierung bedeutet die Veränderung der niederen Natur, die rechte Vision in den Geist, rechten Impuls und rechtes Gefühl in das Lebendige, rechte Bewegung und Gewohnheit in das Körperliche bringt“. (Briefe über Yoga, Band 3 Teil 4, Die dreifache Transformation: Psychisch – Spirituell – Supramental.) Laut der Mutter sind nach der Tradition dreißig Jahre anhaltenden Yogas notwendig, damit das Psychische in den Vordergrund des Wesens rückt, „eine Erkenntnis, die das Werk der Gleichförmigkeit weiht, denn das sicherste Zeichen ist ein stabiler, unbeweglicher Bewusstseinszustand, in dem das Wesen vollkommen geeint ist“.

Der Suchende befindet sich bereits auf dem Weg der spirituellen Transformation, die nach Sri Aurobindo „der von oben stabilisierte Abstieg von Frieden, Licht, Wissen, Kraft, Glückseligkeit, ein Bewusstwerden des Selbst, des Göttlichen, eines höheren kosmischen Bewusstseins und darin die Transformation des Bewusstseins als Ganzes ist“ (Briefe über Yoga, Band 3, Teil 4, Die dreifache Transformation: Psychisch – Spirituell – Supramental.)

Er ist zwar von Begehren und Ego befreit, aber nicht von den Gesetzen der physischen Natur (den angenommenen „Unmöglichkeiten“ der Transformation).

Es ist in der Tat die Frage nach der Befreiung von der Unterwerfung unter die drei Wirkungsweisen der Natur, die Gunas, die hier gestellt wird. Denn, wie Sri Aurobindo in seinem Kommentar zum 35. Vers der Bhagavad Gita sagte, „das Ego ist da, verborgen, im Geist des Heiligen wie in dem des Sünders“. (Essays über die Gita, Der Determinismus der Natur.)

DIE VORAUSSETZUNGEN DES KRIEGES

Für den „im Geiste Befreiten“ ist die doppelte Weigerung, seine geistigen Verpflichtungen der totalen Weihe an das Absolute zu erfüllen, der erste Grund für einen inneren Evolutionskonflikt, dessen Lösung eine große Umkehr sein muss (die doppelte Weigerung von Laomedon soll der erste Auslöser für den Trojanischen Krieg gewesen sein). Aber wir haben gesehen, dass dies nicht der einzige Grund ist: Ein Irrtum war bereits bei der Interpretation eines vom Überbewusstsein empfangenen Zeichens aufgetreten (Ate, „Irrtum“, wurde von Zeus in Troja zur gleichen Zeit wie das Palladium auf die Erde geworfen, als Ilos, der Vater Laomedons, die Stadt gründete). (Das Palladium ist eine Statue der Göttin Pallas.) Dieser Irrtum des „Verstandes“ wurde außerdem durch die Tatsache unterstrichen, dass sich eine „Erleuchtung“ auf einer falschen Grundlage materialisiert hatte (Ilos war einer Kuh gefolgt, die auf dem „Hügel des Irrtums“ zur Ruhe gekommen war und so den Ort markierte, an dem die Stadt Troja gegründet werden sollte).

Die Trojaner beharrten so stark auf diesen Irrtümern, dass Ilion (Troja) von den Achäern nicht erobert werden konnte, solange das Palladium innerhalb seiner Mauern blieb. Die alten Formen des Yoga, die von erwachten Individuen (den trojanischen Helden) verteidigt wurden, hatten als höchstes Ziel den „Frieden der Befreiung im Geist“ (das Palladium), und solange der Suchende darauf beharrte, die Flucht in die Reiche des Geistes und die Flucht aus dem weltlichen Leben als einzige Möglichkeit der Vervollkommnung zu betrachten, war keine Entwicklung möglich.

Dieser Zustand wird von Mirra Alfassa (die Mutter) gut beschrieben (Agenda Band 1, S. 379): „Denn sehe, dass du bis zur Höhe deines Bewusstseins gehen und von dort aus die Schwierigkeiten wegfegen kannst (in einem bestimmten Moment des Sadhana existieren die Schwierigkeiten wirklich nicht, es geht nur darum, die unerwünschte Schwingung zu erwischen, und dann ist es vorbei, sie ist zu Staub zerfallen). Und oben ist alles in Ordnung, aber unten wimmelt es nur so davon.(…) Die Meisterschaft muss eine WAHRE Meisterschaft sein, eine sehr bescheidene und strenge Meisterschaft, die ganz unten beginnt und Schritt für Schritt die Kontrolle herstellt. In der Tat ist es ein Kampf gegen kleine, wirklich winzige Dinge: Gewohnheiten des Seins, Denk-, Fühl- und Reaktionsweisen.

Die Geburt und Jugend von Paris-Alexander

Verschiedene Quellen deuten darauf hin, dass der Suchende intuitiv weiß, dass die „trojanische“ Position, die Gewissheit, am Ende des Weges angekommen zu sein, in Frage gestellt werden muss, wie eine Vision von Priams Gattin zeigt.

Hekabe, die schwanger war, träumte, dass sie eine brennende Fackel oder ein hundertarmiges Wesen zur Welt brachte, das Feuer ausspuckte, die Wälder von Ida und Troja verbrannte und die Stadt völlig zerstörte. Als das Kind geboren war, rieten die Wahrsager, das Kind auszusetzen. Eine Bärin fütterte es fünf Tage lang, dann wurde es von Hirten entdeckt, die ihm den Namen Paris gaben und es aufzogen.

Als er erwachsen wurde, war er mit bemerkenswerter Kraft und Schönheit begabt. Später wurde er in Alexander umbenannt, weil er in der Lage war, Räuber abzuwehren und die Herden zu schützen.

Was in dem Suchenden „aus der Inkarnation ausbrechen will“ (Hekabe), ahnt dennoch, dass die Pfeiler der alten Formen der Spiritualität verschwinden werden, wenn der Suchende sich weigert, sich weiterzuentwickeln. Dies gilt sowohl für die Struktur, die die „richtige Bewegung zum Geist“ unterstützt, als auch für die Energie, die diese Vereinigung nährt (Troja wird dem Erdboden gleichgemacht und die Wälder von Ida verbrannt).

Das, was in dieser Phase des Weges im Wesen aufsteigt, drückt durch Paris die Verwirklichung eines gewissen Grades von „Gleichheit“ aus. Diese Gleichheit, die sich ausweitet, bringt größere Wahrheit und Kraft mit sich; Paris war mit bemerkenswerter Schönheit und Kraft begabt.

 

Alexander, der neue Name, der Paris gegeben wurde, kann auf verschiedene Weise interpretiert werden, aber mit der gleichen endgültigen Bedeutung. Entweder bedeutet sein Name „der, der den Menschen abstößt“, Symbol für die Weigerung, eine evolutionäre Möglichkeit jenseits der Befreiung des Geistes zuzulassen, oder „der, der seine äußere Natur abstößt, ohne sie beherrschen zu wollen“ (er stößt wilde Tiere ab oder vertreibt sie), der nur darauf bedacht ist, das zu schützen, was er erworben hat (der, der die Herden „schützt“).

Die Reihenfolge, in der das Kind die beiden Namen erhält, variiert je nach Autor, was verständlich ist, da es zwei gleichzeitige Bewegungen darstellt, ein Wachstum in der Gleichheit und eine Ablehnung der äußeren Natur (oder ein Verzicht auf Verwandlung). Hier werden wir beide Begriffe synonym verwenden.

 

Paris wurde fünf Tage lang von einer Bärin gestillt. Aus diesem Bild lässt sich ableiten, dass einer der ersten Sätze, die in der trojanischen Linie auftauchen, Eigenschaften aus der arkadischen Linie entlehnt, zu deren letzten Verwirklichungen „eine große Meisterschaft“ und „Gleichheit“ (Amphidamas und Atalanta) gehören. Arkas ist in der Tat „der, der widersteht, der standhaft bleibt“ (der, der aushält), und sein Name ist dem des Bären sehr ähnlich und symbolisiert somit eine Kombination aus Kraft und Ausdauer.

Von dem Moment an, in dem wichtige Veränderungen, die mit dem yogischen Prozess verbunden sind und durch die Erfahrungen und die Weisheit der „glorreichen Vorväter“ unterstützt werden, in Erscheinung treten, entfernt der Suchende sie aus seinem Bewusstsein; um nicht den Untergang Trojas heraufzubeschwören, wird das Kind von der königlichen Linie entfernt und der Gnade der wilden Tiere überlassen.

Einen kleinen Säugling – eine entstehende Bewegung – einer feindlichen Umgebung anzuvertrauen und ihn der Prüfung des Todes auszusetzen, stellt einen großen Übergangsritus dar, der eine vollständige Hingabe an das Absolute erfordert. Die Antwort des Göttlichen wird dann gegeben, ohne dass der Suchende sich dessen bewusst ist, und führt ihn „am Rande seiner geistigen Beschäftigung“; wie in den Mythen üblich, wird das Kind von einem Hirten gerettet und aufgezogen.

 

Die Art und Weise, wie Paris-Alexander seinen Platz in der königlichen Familie fand, wird nur selten erwähnt.

Nachdem er selbst Hirte geworden war, gehörte er zum Hof von Priamos und nahm an den berühmten Spielen zu Ehren des totgeglaubten Kindes (Paris) teil. Er wollte nämlich den Stier zurückholen, der seiner Herde entrissen worden war, um ihn als Preis zu erhalten. Er setzte sich gegen alle anderen Teilnehmer durch und wurde dann von seiner Schwester Kassandra erkannt.

Das, was aus den Höhen des Geistes die Verwandlung der menschlichen Natur ablehnt (denn Homer bezeichnet Kassandra auch als Alexandra, „die, die den Menschen ablehnt“), verbindet sich mit einer ähnlichen, aber komplementären Energie (symbolisiert durch Paris-Alexander); Kassandra-Alexandra und Paris-Alexander sind also die Yin- und Yang-Aspekte derselben Bewegung, die die Möglichkeit der Verwandlung der äußeren Natur ablehnt.

Um zu erklären, warum diese rezeptive und daher intuitive Yin-Energie im Nachhinein unwirksam ist, geben die Mythen an, dass Kassandra, nachdem sie Apollos Annäherungsversuche zurückgewiesen hatte, der Gott ihren Prophezeiungen die Kraft genommen hatte, ihre Zuhörer zu überzeugen; da der Suchende sich weigert, eine Verbindung zwischen seiner höchsten geistigen Wahrnehmung und dem psychischen Licht herzustellen, werden die intuitiven Elemente, die die Vorherrschaft der antiken Formen des Yoga besser hätten unterstützen können, vom aktiven Bewusstsein zurückgewiesen (die Prophezeiungen Kassandras wurden von den trojanischen Führern nie ernst genommen).

Helens Verehrer und ihre Heirat mit Menelaos

Homer erwähnt weder die anderen Freier noch deren Schwüre, Menelaos zu unterstützen.

Es sei daran erinnert, dass Helena „die schönste aller Sterblichen“ ist und daher den „wahrhaftigsten“ evolutionären Weg zur Freiheit darstellt. Als Tochter der Leda gehört sie zum Geschlecht der Protogenia, dem der „Abenteurer des Bewusstseins“. Sie hat Zeus als göttlichen Vater und Tyndareos als menschlichen Vater, was sie in die Abstammungslinie der Plejade Taygete stellt, Symbol der Ebene des intuitiven Verstandes oder der Intuition, die dem Übergeist  vorausgeht, wobei diese letzte Ebene von der Plejade Maia, Mutter des Gottes Hermes, verkörpert wird. An diesem Punkt des yogischen Prozesses stellt Helena also die höchste Vorstellung der evolutionären Wahrheit dar, die dem Geist zugänglich ist, eine Wahrheit, die von der Welt der Götter, der des Übergeistes, beherrscht bleibt. Nur durch das Licht dieser letzten Ebene wird der Abenteurer „ein Licht für sich selbst“, das dem der Götter gleichkommt (Autolykos, „der, der seinem eigenen Licht folgt“, ist ein Sohn des Gottes Hermes).

Es gibt also eine Reihe von Wegen, die sich als die besten anbieten, die zu dieser größten Freiheit führen können: das sind Helens Freier.

Fragmente des Frauenkatalogs weisen auf die folgenden Namen hin, aber es könnte noch weitere geben, die verloren gegangen sind.

• Odysseus, „derjenige, der die Vereinigung der beiden Strömungen anstrebt, die Geist und Materie vereinen“ und damit auch „das Gleichgewicht zwischen den männlichen und weiblichen Polaritäten“.
• Thoas, „evolutionäre Geschwindigkeit (in Erfahrungen)“.
• Podarkes, „derjenige, der schnell auf dem Weg voranschreitet“ (ein Sohn des Achäers Iphiklos, der nicht mit Podarkes-Priam verwechselt werden darf).
• Protesilaos, „der Beste aus der Vision“.
• Der große Ajax, „die Erweiterung des Bewusstseins in der Inkarnation“.
• Elephenor, wörtlich „der Mann aus Elfenbein“, symbolisch für „eine gründliche Reinigung bis auf die Ebene des Körpers“.
• Idomeneos, „derjenige, der die Vereinigung wünscht“ (ein Enkel des Minos, nicht zu verwechseln mit dem gleichnamigen Trojaner).
• Alkmäon, „ein glühendes Streben“ und/oder „eine kraftvolle Weihe“, und Amphilochos, „der Wachsame“, beide Söhne des Sehers Amphiaraos, „derjenige, der sich der richtigen Erkenntnis nähert“.

Menelaos wird in dieser Liste nicht erwähnt. Das Gedicht deutet an, dass die Dioskuren einem von ihnen die Hand ihrer Schwester gegeben hätten, wenn Agamemnon nicht zugunsten seines Bruders Menelaos interveniert hätte; trotz eines gewissen Zögerns ist es „das größte Streben“, Agamemnon, der allein in der Lage ist, den besten Weg zur Freiheit, zu Helena, zu erkennen, der von Menelaos symbolisiert wird, er, der „ein unerschütterlicher, auf sein Ziel fixierter Wille“ ist.

Apollodorus gibt eine Liste mit einunddreißig Namen an, die auf andere Realisierungen derselben Art hinweisen. Diese sind größtenteils identisch mit denen, die Homer im Katalog der Schiffe (Ilias, Gesang 2) erwähnt, dem Gesang der Ilias, in dem die Kontingente der Achäer, die nach Troja aufbrechen, sowie die der Verteidiger Trojas aufgeführt sind.

 Tyndareos forderte alle Freier Helens auf, einen Eid abzulegen, mit dem sie schwören würden, denjenigen von ihnen zu unterstützen, der wegen seiner Heirat angegriffen werden würde.

Menelaos gewann sie, denn er war „der reichste der Achäer“, aber er hätte es nicht getan, wenn Achilles unter den Bewerbern gewesen wäre (in einigen Versionen dieser Geschichte wird behauptet, dass Tyndareos die Entscheidung traf, oder sogar Helena selbst).

Menelaos heiratete daher Helena und erbte nach dem Tod seines Schwiegervaters Tyndareos das Königreich Sparta. 

Der Eid deutet darauf hin, dass der Suchende eine Reihe potenzieller Schwierigkeiten voraussieht und dass seine yogische Arbeit des Fortschritts hin zu größerer Freiheit nicht mit nur einer Form des Yoga möglich sein wird, sondern die Unterstützung anderer erfordert.

Dies ist „das, was nach größerer Freiheit verlangt und strebt“, oder „ein unerschütterlicher Wille, der auf sein Ziel fixiert ist“, den der Suchende an den Tag legt, um sein Streben nach Freiheit zu verfolgen, denn es ist seine am weitesten entwickelte Eigenschaft (Menelaos, der reichste der Achäer, wird ausgewählt). Es mag überraschen, dass Achilles nicht unter den Bewerbern aufgeführt ist, aber das liegt daran, dass er zu dieser Zeit noch zu jung war; das Yoga über die Tiefen des Wesens, das Streben nach einer vollständigen Reinigung in den Tiefen des Lebens durch eine Aufmerksamkeit, die den kleinsten Bewegungen des Bewusstseins gewidmet ist, hatte noch nicht begonnen.

Das Urteil von Paris

Zur Zeit der Hochzeit von Thetis und Peleus führte Eris zu einem Streit zwischen Hera, Athene und Aphrodite, die bestimmen wollten, wer von ihnen die Schönste sei. Zeus bat Hermes, die Göttinnen zum Berg Ida zu führen, wo Paris die Schönste aussuchen sollte (Paris wird später als Hirte beschrieben, aber es ist anzunehmen, dass er eher ein königlicher Wanderhirte war, der seinen Platz im Geschlecht wiedergefunden hatte). 

Die Göttinnen bemühten sich alle, auserwählt zu werden: Athene bot Paris Ruhm (Erfolg in der Schlacht), Hera absolute Souveränität (die Herrschaft über ganz Asien), und Aphrodite versprach ihm, dass sie ihn zum schönsten und begehrtesten Mann machen würde. Einigen Quellen zufolge versprach sie ihm auch die Liebe von Helena. Aphrodite gewann und aufgrund dieses Urteils verließ Paris seine Geliebte Önone. Welches Urteil? 

In einigen frühen Versionen dieser Geschichte wird behauptet, Zeus habe den Trojanischen Krieg auslösen wollen; wenn der richtige Zeitpunkt gekommen ist, ist es ein Impuls des Überbewusstseins, der neue Wege eröffnet.

In der Ilias beschreibt Homer dies als den Wahnsinn des Paris, der Hera und Athene verärgert hatte zugunsten Aphrodites, die ihm ein Objekt schmerzlicher Begierde bot – denn sie hatte ihm Helena versprochen.

Nach einer anderen Version der Geschichte wählte er „diejenige, die versprach, ihn zum begehrenswertesten aller Männer zu machen“, was darauf hindeutet, dass es Helena war, die dem Charme von Paris-Alexander erlag, und nicht umgekehrt; es wäre dann zu verstehen, dass der Suchende auf seiner Suche nach der Wahrheit seinen Weg in der Ablehnung der äußeren menschlichen Natur verliert. Dies würde den Wandel in Helens Haltung erklären, wie er in der Ilias zu beobachten ist, als sie im letzten Kriegsjahr ihre frühere Verbindung mit Menelaos bitter bereut.

Ob Helena nun die Verführte oder die Verführerin war, sie ging aus freien Stücken nach Troja und nahm laut Homer sogar einige Besitztümer von Menelaos mit. Dies zeigt, dass es an diesem Punkt für den Suchenden offensichtlich ist, dass der Weg zu größerer Freiheit eine Ablehnung der menschlichen Dimension beinhaltet. Angesichts dessen ist es von geringer Bedeutung, ob es Helena oder Paris war, der zuerst verführt wurde. 

Diese Geschichte deutet auf eine dritte Ursache des Trojanischen Krieges hin, nämlich die Weigerung des Suchenden, seinen spirituellen Verpflichtungen nachzukommen (Laomedon), und die Einführung einer Abweichung in dem Moment, in dem der aus der Befreiung vom Mental und vom Vital resultierende Frieden als höchstes Ziel des Yoga festgelegt wurde (Ate wurde zur gleichen Zeit wie das Palladium auf die Erde geworfen).

Doch wenn der richtige Zeitpunkt gekommen ist und der Suchende die gerechten Wirkungsgesetze, die dem Leben zugrunde liegen, wiederherstellen will (nach der Hochzeit von Thetis und Peleus), eröffnet das Überbewusstsein die neuen Wege der Evolution und stößt über die Grenzen der früheren Formen der Spiritualität hinaus (Zeus wollte den Krieg provozieren). Doch gleichzeitig greift die Macht der Trennung ein, um den Suchenden von dem Weg der Transformation in die Tiefe zu entfernen, auf den er sich einzulassen begann (Eris provozierte einen Streit während der Hochzeit von Thetis und Peleus). Solange der Suchende nicht bereit ist, versperren ihm Hindernisse den Weg, um später eine entgegengesetzte Bewegung zu verstärken; das Hindernis wirkt wie ein Hebel. Anders ausgedrückt: Der Suchende, der den Evolutionsprozess beschleunigen will, stößt auf Kräfte, die von dem Bestehenden profitieren und ihren Einfluss auf die Welt behalten wollen.

Es sei daran erinnert, dass Eris, deren Name ebenso wie die Namen Hera, Ares und Eros um das Zeichen Rho herum konstruiert ist, sowohl eine richtige Bewegung als auch ihr Gegenteil bezeichnen kann, die beide Druck ausüben, um zum gleichen Ergebnis zu gelangen. Aus diesem Grund nennt Hesiod in Werke und Tage zwei Göttinnen, die diesen Namen tragen, eine schreckliche, von den Menschen verabscheute, und eine andere, „Nachahmung“, die Tochter der Nyx, der Nacht, die von Zeus als eine Form der Stimulation gegeben wurde.

In einer ersten, recht langen Phase zieht sich das Überbewusstsein in den Hintergrund zurück und überlässt die Wahl der neuen Ausrichtung der „Gleichheit“, die er als hinreichend gefestigt ansieht (Zeus überlässt Paris die Aufgabe des Urteils). Diese Gleichheit ist dann in der Tat die höchste geistige Verwirklichung des Suchenden, denn Hektor, der älteste Bruder von Paris, symbolisiert nur die Suche nach den Höhen des Geistes. Aber sie entspringt auch dem Weg, der die Möglichkeit der Umwandlung der niederen Natur negiert (das trojanische Geschlecht).

Es ist der Übergeist, der den Suchenden zu der Verpflichtung führt, eine Wahl zu treffen, mit dem Ziel einer vertieften Vereinigung im Geist (Zeus schickt Hermes, um Paris zum Berg Ida zu führen).

Gegenstand des Disputs ist die Frage, welche der Kräfte des  Übergeistes, die von den drei Göttinnen verkörpert werden, am ehesten zur göttlichen Wahrheit führt: der innere Führer, der nach erkennender Intelligenz und Beherrschung der äußeren Natur strebt, die richtige Bewegung im Geist oder die Liebe in der Evolution.

Jede der geistigen Kräfte wird dann in Bezug auf die gegenwärtige Verwirklichung wahrgenommen und bringt die Vorteile zum Ausdruck, die der Suchende von jeder Kraft erlangen könnte, wenn er dem entsprechenden Pfad folgt:

• Athene verspricht ihm Erfolg im Kampf. Indem er sich ganz auf die Kraft verlässt, die die Entwicklung der unterscheidenden Intelligenz zur Meisterschaft unterstützt, könnte der Suchende aus allen yogischen Kämpfen, die auf eine Entwicklung des inneren Wesens und volle Meisterschaft abzielen, siegreich hervorgehen.
• Hera verspricht ihm die absolute Macht (nach einigen Quellen die Herrschaft über Asien oder über das Neue); vielleicht geht es hier nicht nur um die Macht, die das Wissen durch die Identität verleiht, sondern um die direkte Macht über die Materie, die aus der Identifikation mit letzterer entsteht (siehe Mira Alfassa (die Mutter) Agenda Band 2, 23. Dezember 1961).
• Aphrodite verspricht ihm, dass sie ihn zum schönsten und begehrenswertesten aller Männer machen wird, was darauf hindeutet, dass keine Frau seinen Reizen widerstehen könnte, nicht einmal die schönste unter ihnen. Mit anderen Worten, die „Wahrheit der Evolution“, Helena, würde sich automatisch mit dem Gleichmut des Geistes assoziieren, die er repräsentiert, eine Gleichförmigkeit, die durch den Weg des Aufstiegs der Bewusstseinsebenen erreicht wird, der die Darstellung der Materie als etwas göttliches ablehnt. Das heißt, dass es auf der Evolutionsstufe der Liebe im Menschen in jener Periode des antiken Griechenlands (repräsentativ für eine bestimmte Stufe des Yoga) keinen besseren Evolutionsweg zur Liebe gab, als den vollkommenen Gleichmut des Geistes (Paris, „die gerechte Bewegung zum Gleichmut“ ist mit der Ablehnung der Vervollkommnung der äußeren Natur verbunden).

Andererseits deutet das Versprechen der Aphrodite, Helena dem Paris zu geben (oder, nach der Zusammenfassung der Zyprischen Oden, als sie Helena und Paris in dasselbe Bett führte), darauf hin, dass die Göttin, die die Liebe in der Evolution repräsentiert, den Suchenden in die Irre führt, indem sie den trojanischen Weg unterstützt. Es wäre dann angebracht, dass der Suchende akzeptiert, dass für eine gewisse Zeit die Ablehnung der Vervollkommnung der niederen Natur der richtige Weg für eine Evolution zur Liebe ist, es sei denn, dieses Versprechen zielt nur darauf ab, eine Läuterung zu erreichen, die nur zu einer Verheiligung führt.

Seit der Heirat von Helena und Menelaos wurde die „evolutionäre Wahrhaftigkeit, die zu einer größeren Freiheit“ zum Gegenstand eines „unerschütterlichen Willens“ des Suchenden innerhalb der Linie des Strebens, seines Fortschrittswillens und seiner Ausdauerfähigkeit (Menelaos gehört zur Linie des Tantalos).

In diesem Stadium der Suche ist der Suchende einerseits der Ansicht, dass die Verwirklichung der Gleichförmigkeit des Geistes in der Trennung von Geist und Materie die höchste Errungenschaft des Yoga und der Evolution am förderlichsten ist, und andererseits, dass die Liebe alles übersteigt, und wählt die Liebe als Ausdruck der höchsten evolutionären Wahrheit (Paris erklärt, dass Aphrodite die schönste der drei Göttinnen ist).

So wie wir es verstehen, ist nicht die Wahl falsch, sondern das Fehlen einer vollkommenen Weihe, die eine Abweichung bewirkt. Dies hat Sri Aurobindo zu der Aussage veranlasst, dass die Wahrheit im Menschen inkarniert sein muss, bevor die göttliche Liebe ihren Platz in ihm einnehmen kann. Denn die körperliche Materie selbst könnte der Herabkunft der Liebe in ihrer ursprünglichen Intensität nicht widerstehen, und der Mensch würde von ihr augenblicklich vernichtet werden.

Die Entführung von Helena

Als Menelaos und Helena Tochter Hermione neun Jahre alt war, brach Paris-Alexander nach Attika auf. Er wurde zunächst von den Dioskuren empfangen und machte sich dann auf den Weg nach Sparta, das Menelaos durch seine Heirat mit Helena geerbt hatte. Menelaos feierte seine Ankunft neun Tage lang und verließ dann Sparta in Richtung Kreta, um die Begräbnisfeierlichkeiten für seinen Großvater Katreos abzuhalten. Aphrodite führte dann Paris und Helena in dasselbe Bett. Paris überredete Helena, mit ihm zu gehen, und beide schifften sich in der Nacht mit vielen Schätzen des Menelaos nach Troja ein und ließen Hermione in Sparta zurück. Helens Teilnahme war völlig einvernehmlich, denn sie gab später zu, von der Liebe geblendet worden zu sein.

Während ihrer Reise schickte Hera einen Sturm, der sie zwang, in den Hafen von Sidon einzulaufen. Später wurden sie auf der Insel Kranae getraut und feierten ihre Hochzeit bei ihrer Ankunft in Troja.

Man muss bedenken, dass Helena zum ersten Mal von Theseos entführt wurde, als sie noch nicht minderjährig war, was auf ein relativ unreifes Stadium im Prozess der Befreiung hindeutet.

Die zweite Entführung durch einen trojanischen Prinzen zeigt, dass der Suchende sich dafür entschieden hat, die Entwicklung zu größerer Freiheit nicht länger als Gegenstand eines Strebens zu betrachten, das sich in einem unerschütterlichen Durchhaltevermögen und einem Willen zur Läuterung ausdrückt, um fortan außerhalb der Inkarnation gesucht zu werden (Helena aus dem Geschlecht der Spartaner verlässt Menelaos aus dem Geschlecht des Tantalos, um sich mit Alexander zu vereinen). Diese Arbeit des Strebens in Aktion wurde jedoch einen ganzen Zyklus lang aufrechterhalten, wenn man die Zeit des Heranwachsens von Hermine bis zur Pubertät betrachtet, wobei neun Jahre auf einen Zyklus der Schwangerschaftszyklus hinweisen. Es ist auch anzumerken, dass der Name Hermine aus der gleichen Wortwurzel Rho-Mu (ΡΜ) gebildet ist wie der Name Hermes, wobei das Nu auf die Evolution hinweist und eine Evolution im Übergeist andeutet.

Die Behauptungen der Zypriotischen Oden, wonach Alexander zuerst von den Dioskuren aufgenommen wurde, haben nur den Grund, darauf hinzuweisen, dass der Suchende die Nicht-Dualität im Geiste noch nicht erreicht hat, denn der Konflikt zwischen den beiden Brüdern mit Idas und Lynkeus hat noch nicht stattgefunden.

Menelaos empfing Paris-Alexander großzügig, musste aber vorübergehend abreisen, um an der Beerdigung seines Großvaters Katreos, des Sohnes von Minos, teilzunehmen. Dies erinnert uns daran, dass sich das Geschlecht der Atriden von Atreos aus in Richtung Läuterung bewegt, denn die Frau des Atreus ist Ärope, die Tochter des Katreos, der seinerseits Sohn des Minos in der Linie des Ozeanos ist. Der Tod von Katreos zeigt an, dass der Weg zu den Höhen des Geistes abgeschlossen ist.

Katreos hatte vier Kinder: einen Sohn namens Althaimenes, „der die Seele wachsen lässt“, und drei Töchter, Apemosyne, „die, die ohne Leiden ist“, Ärope, „eine geistige Vision“, und Klymene, „die, die von großem Ruhm ist“.

Aus Gründen, die weiter unten erläutert werden, sieht sich der Suchende, der den Mensch „zurückweist“ oder wegstößt, sich aber darum bemüht, die Liebe in sich selbst zum Blühen zu bringen, auf dem richtigen evolutionären Weg (unter dem Einfluss der Aphrodite kommen Paris-Alexander und Helena zusammen und machen sich auf den Weg nach Troja). 

Der Orientierungswechsel fand innerhalb eines gewissen Grades von Unbewusstheit statt (sie sind bei Nacht durchgebrannt), aber der Suchende behält eine Reihe von Verwirklichungen, die er durch sein Yoga des Handelns erlangt hat (sie haben einen guten Teil der Schätze von Menelaos, dem Sohn des Atreus, mitgenommen).

In dieser Phase ist er jedoch gezwungen, sein Verständnis der göttlichen Liebe zu vertiefen, denn Hera verursacht einen Sturm, der die Liebenden zwingt, in Sidon Halt zu machen, dessen Name Granatapfelfrucht bedeutet. Es sei daran erinnert, dass die alten Griechen den Granatapfel, eine der Göttin Aphrodite geweihte Frucht, als Symbol der Liebe und der Fruchtbarkeit betrachteten, und dass er nach Ansicht von Mira Alfassa (die Mutter) ein Symbol der „göttlichen Liebe ist, die sich auf der Erde ausbreitet“ (Agenda, Band 9, 2. November 1968).

Homer (Ilias III:443) zufolge beginnt diese Neuorientierung nicht ohne Schwierigkeiten; die Liebenden werden auf der Insel Kranae, einer Insel, die „rau und felsig“ ist, vermählt.

In einer scheinbar recht alten Version dieser Geschichte war es nur ein „Eidolon“ von Helena, ein „Abbild“ oder „Spiegelbild“, das nach Troja gebracht wurde, während die echte Helena die Dauer des Trojanischen Krieges bei Proteus oder in Ägypten verbrachte.

Wie Nereus ist auch Proteus eine Gottheit des archaischen Lebens, ein „alter Mann des Meeres“. Er symbolisiert also auch die Kräfte, die in den äußersten Tiefen des Lebens wirken.

Diese Autoren müssen davon ausgegangen sein, dass „die rechtmäßigste Entwicklung zur Wahrheit“, Helena, nicht in die Irre geführt werden konnte. Es war also nur ihr Bild, das sich mit dem trojanischen Irrtum beschäftigte, während die Suche nach der Wahrheit ihre Arbeit in den Tiefen des Bewusstseins des Vitals bis hinunter zur Ebene des Körpers fortsetzte, wenn wir uns das Omega im Namen Proteus vor Augen halten.

Die erste Versammlung in Aulis und die erste Expedition nach Mysien.

Die beiden Atriden, Agamemnon und Menelaos, wurden von Iris über die Flucht von Helena und Paris informiert, organisierten daraufhin eine Expedition und brachten die Helden in Aulis zusammen. Aufgrund ihres Versprechens waren Helens frühere Verehrer verpflichtet, Menelaos bei der Beleidigung seiner Ehe zu unterstützen.

Unmittelbar vor der Versammlung der Helden fand der Konflikt zwischen den Dioskuren Kastor und Polydeukes und den Apharetiden Idas und Lynkeos statt (dieser Konflikt wird im vorangegangenen Kapitel erläutert und weiter oben in diesem Kapitel noch einmal erwähnt).

Agamemnon und Menelaos suchen zunächst Nestor auf, der sie begleitet, um die Helden und ihre Truppen zu versammeln. Zwei bemerkenswerte Ereignisse kennzeichnen dieses Unterfangen: der „Wahnsinn“ des Odysseus und die „Verkleidung“ des Achilles.

Der Kampf um die Neuausrichtung des Yogas, das in eine falsche Richtung geführt wurde, kann nicht ohne die Beteiligung eines Helden stattfinden, der von Anfang an in den großen Epen präsent ist: Nestor, der das Werk der „Integrität“ oder der „gerechten Entwicklung der Rechtschaffenheit“ (und vielleicht auch der „Integration der Erfahrung“) symbolisiert. Er ist das einzige Werkzeug eines aktiven Yogas, das von Anfang an vorhanden ist (er war das einzige der zwölf Kinder des Neleos, Enkel des Salmoneus, das nicht von Herakles getötet wurde). Hier geht es nicht um die Aufrechterhaltung einer tugendhaften Position, sondern um die Herstellung der Übereinstimmung zwischen dem inneren Wesen und der äußeren Natur, die ein Anwachsen der Aufrichtigkeit im Suchenden bedeutet.

Die von Odysseus vorgetäuschte Unzurechnungsfähigkeit 

Als Agamemnon und Menelaos Ithaka erreichten, fanden sie Odysseus vor, der sich als wahnsinnig ausgab, um nicht in den Krieg zu ziehen, obwohl er den Eid geleistet hatte, Menelaos zu unterstützen.

Palamedes entlarvt ihn mit einer Reihe von Tricks, die je nach Quelle variieren, aber meistens die Drohung beinhalten, seinen Sohn Telemachus zu töten.

In mehreren Quellen wird erwähnt, dass Odysseus, um seinen Wahnsinn vorzutäuschen, Tiere verschiedener Art vor seinen Wagen gespannt hatte.

Innerhalb der Deion-Linie repräsentiert Odysseus den Aspekt des Suchenden, der mit aller Kraft und mit Unterstützung des Lichts des Übergeists darum kämpft, eine Transparenz des Seins durch „das Wirken der beiden Ströme, die Geist und Materie vereinen“ zu erreichen. Es gibt jedoch nicht viele Details in diesem Mythos, die uns helfen können, die Weigerung von Odysseus zu verstehen, zusammenzuarbeiten. Nur Hyginus gibt an, dass Odysseus durch eine Prophezeiung mitgeteilt wurde, dass er insgesamt zwanzig Jahre lang abwesend sein würde, was auf die Vorahnung eines sehr langen inneren Kampfes hindeutet.

Dieses Zurückweichen vor der Pflicht ist vielleicht einfach ein Rückzug des Suchenden, der ahnt, dass ein sehr herausfordernder Yoga vor ihm liegt, ähnlich wie Arjuna in der Bhagavad Gita, der sich weigert, in einen Krieg gegen Mitglieder seiner eigenen Familie zu ziehen.

Um diesen Teil seiner selbst zu überzeugen, muss der Suchende daher an eine „logische Intelligenz“ appellieren, die auf den Weg angewandt wird (Palamedes, Sohn des Nauplios), der ihm zu verstehen gibt, dass, wenn er auf seiner Weigerung beharrt, die Kämpfe des zukünftigen Yoga nicht stattfinden können (Telemachus, „der in der Ferne kämpft“, würde sterben). Wir werden sehen, dass Palamedes „die Intelligenz des Weges“ verkörpert, die zur Einsicht beiträgt.

Die Verkleidung von Achilles 

Als die Expedition nach Troja geplant wurde, versteckte Thetis (oder Peleus) seinen jungen Sohn Achilles auf Skyros und verkleidete ihn als Mädchen inmitten der Frauen am Hof von König Lykomedes. Einigen Quellen zufolge nannten ihn die jungen Frauen des Palastes nach seinem feuerroten Haar „Pyrrha“. Es war Odysseus, der ihn entlarvte, indem er seine tief verwurzelte Kriegernatur zum Vorschein brachte.

Während seiner Zeit auf Skyros zeugte Achilles einen Sohn, Neoptolemus, mit der Königstochter Deidameia.

(Nach einer anderen Version – deren Autor wahrscheinlich die weibliche Verkleidung des jungen Mannes als unvereinbar mit der Zeugung eines Sohnes ansah – findet diese Episode erst nach der ersten verpassten Abfahrt nach Troja statt, als Achilles nach der Ausschiffung in Mysia von einem Sturm bis nach Skyros weggefegt worden sein soll).

Während der Suchende geistig vor seinen Verpflichtungen zurückschreckt (Odysseus täuscht Unzurechnungsfähigkeit vor), beeilt er sich auch nicht, eine Arbeit in den Tiefen des Lebens zu verrichten. Die geistige Kraft (oder diejenige, die in der Dunkelheit wirkt, wenn es Peleus ist, der Achilles nach Skyros bringt), die diese Arbeit in den Tiefen des Wesens unternommen hat, ist sich nämlich bewusst, dass der „Ruhm“, den sie durch ihre vollständige Befreiung vom Mental und Vital erlangt hat, nicht von Dauer sein wird, wenn sie an der Bewegung der Umkehrung teilnimmt (Thetis wusste, dass ihr Sohn ein glorreiches, aber kurzes Leben genießen würde, wenn er am Trojanischen Krieg teilnimmt). Daher verbirgt diese geistige Kraft die Bewegung, die die Umkehrung ermöglicht, vor dem Bewusstsein (sie verbirgt Achilles).

Der Suchende hat also die Wahl, für lange Zeit ein befreites, lebendiges Individuum zu bleiben, ohne neue Elemente in die Evolution einzubringen. Aber wenn er sich auf den Kampf einlässt, wird er nicht lange von den Vorteilen profitieren können, die sich aus dem Zugang zur Nicht-Dualität und der Befreiung des Geistes ergeben, denn es erwartet ihn eine andere Art von Yoga, die herausfordernder ist, als er sich in diesem Moment vorstellen kann.

So wird diese Bewegung unter den möglichen Verwirklichungen dessen, was „sich mit dem Licht befasst“, dissimuliert; die Aufgabe der „Vollendung der Befreiung“ wird beibehalten, ausgerichtet auf die Höhen des Geistes unter den Zielen der Verwirklichung eines „erleuchteten“ Geistes (und damit unwirksam für die Transformation des äußeren Seins).

Nach Hyginus besitzt der Suchende ab diesem Stadium tatsächlich eine sehr starke Verbindung mit dem vom Übergeist ausgehenden Licht, denn Achilles ist rothaarig. Dies bestätigt zumindest teilweise die Verankerung des Suchenden im Überbewusstsein, denn es sei daran erinnert, dass der andere große Held, Odysseus, von seinem Urgroßvater Hermes mit dieser Ebene in Verbindung gebracht wird, und Homer beschreibt ihn als „einen Geist, der dem des Zeus gleichkommt“.

Aber die grundsätzliche Natur des kriegerisch Suchenden setzt sich durch; wenn er einmal die unwiderrufliche Entscheidung getroffen hat, sein Leben dem Yoga zu weihen, kann er die Kraft seiner Verpflichtung nicht mehr ignorieren (Achilles kann dem Ruf zu den Waffen nicht widerstehen, auch wenn er versucht ist, sich vom Schlachtfeld zu entfernen). Dieser Teil des Mythos ist kohärenter, wenn Peleus derjenige ist, der die Täuschung begangen hat.

Auf dieser Stufe des Weges ist der Suchende dabei, sein Werk der Beherrschung abzuschließen; mit Deidameia, „derjenigen, die über die Beherrschung hinausgeht“ (die das tötet, was sich dem Joch unterwirft), zeugte er Neoptolemus, „die neuen Schlachten“, einen Helden, der an der endgültigen Zerstörung Trojas teilnahm. Diese Geburt symbolisiert also das Ende des persönlichen Yogas und den Beginn des direkten Wirkens der geistigen Kräfte in einem Wesen mit transparentem Vital und Mental.

Die erste Ausschiffung in Mysia

Wir werden später auf die achäischen Anführer und ihre militärischen Kontingente eingehen, die im zweiten Buch der Ilias, dem sogenannten Schiffskatalog, ausführlich beschrieben werden. Jeder Anführer steht für eine bestimmte Aufgabe, die für diese Etappe des Weges notwendig ist, und die Anzahl der Boote und der Männer zeigt wahrscheinlich den Grad der notwendigen Fertigstellung an.

Die Achäer starteten die erste Expedition etwa zwei Jahre nach der Entführung von Helena. Als sie die Küste Kleinasiens erreichten, verwechselten die Helden eine Stadt in Mysien mit Troja. Telephos war ihr König. 

Zunächst ist festzustellen, dass keiner dieser beiden gescheiterten Versuche, nach Troja aufzubrechen, von Homer erwähnt wird. Wahrscheinlich wurden sie später hinzugefügt, um bestimmte anfängliche Irrwege bei der großen Veränderung des Yoga zu erklären.

Die Schilderung der ersten Expedition ist recht komplex, da sie mehrere Abstammungslinien und Phasen der großen Umkehr einbezieht.

Sie steht in engem Zusammenhang mit der Verwirrung des Suchenden über die Natur der „Lichter“, die er wahrnehmen kann. Dieses Missverständnis ist in der Tat mit der Geschichte von König Telephos verbunden, von der mehrere Versionen existieren. Hier werden wir die einfachste dieser Versionen besprechen.

Herakles verband sich mit Auge, der Tochter des Aleos aus dem königlichen Geschlecht der Arkaden, die dem Helden einen Sohn namens Telephos gebar. Im Zorn sperrte Aleos seine Tochter Auge und ihr Kind in eine Truhe, die er ins Meer warf. Sie trieb bis zu den Küsten von Mysien, wo sie von König Teuthras gefunden wurde, der Auge heiratete und das Kind aufzog. 

Als er erwachsen geworden war, nahm Telephos den Platz von Teuthras auf dem Thron ein.

Als die Achäer von Bord gingen und die Stadt angriffen, drängte Telephos sie zurück, tötete Thersander, den Sohn des Polynikes, und wurde selbst von Achilles verwundet.

Als sie wieder in See stachen, gerieten die Achäer in einen Sturm, der ihre Schiffe zerstreute und Achilles nach Skyros brachte.

Da Telephos von einem Orakel den Rat erhielt, dass nur derjenige, der ihm die Wunde zugefügt hatte, diese auch heilen könne, machte er sich auf den Weg nach Argos, um Achilles zu suchen. Er wurde geheilt, nachdem er den Achäern versprochen hatte, ihnen den Weg nach Troja zu zeigen, und gelobte, die Trojaner nicht zu unterstützen, obwohl er selbst mit einer Trojanerin verheiratet war (von einigen Autoren als Laodike, Tochter des Priamos, oder Astyoche, Tochter des Laomedon, bezeichnet). Sein Sohn Eurypylos schlug sich jedoch später auf die Seite der Trojaner gegen die Achäer und wurde später von Neoptolemus, dem Sohn des Achilles, getötet.

In Mysien zerstreut, sammelten sich die Achäer erst zwei Jahre später in Argos wieder. Acht weitere Jahre vergingen, bevor sie ihren zweiten Feldzug gegen Troja starteten. 

Der allgemeine Sinn dieser Zeit lässt sich folgendermaßen verstehen:

Der Suchende ist sich bewusst, dass es darum geht, der Vorherrschaft des Verstandes in der Ausrichtung der Suche ein Ende zu setzen; die trojanische Linie gehört in der Tat zur Ebene des erleuchteten Verstandes innerhalb der Abstammung von Elektra.

Aufgrund seiner Ausdauer hat er jedoch „Lichtblitze“ erlebt, die ihn dazu bringen, den Prozess der Läuterung und Befreiung im Hinblick auf ein fernes Licht oder eine ferne Wahrheit in die Richtung zu lenken, die diese Lichtblitze anzeigen (Herakles ging eine Vereinigung mit Auge ein, die Telephos gebar). Betrachtet man jedoch die von Apollodoros erwähnte Vereinigung mit Astyoche, so ist diese Suche nach der Wahrheit zunächst mit antiken yogischen Wahrheiten verknüpft, die die Grundlagen des Heiligtums und der Weisheit bilden (Telephos vereinigt sich mit einer trojanischen Frau, Astyoche, „die konzentrierte Persönlichkeit“ oder Laodike, „die gerechte Art des Handelns in allen Teilen des Wesens“).

Bei den ersten Versuchen einer Neuausrichtung des Yoga verwechselt der Suchende die „Lichter“ des Geistes – diejenigen, in denen er eine Umkehrung herbeiführen muss – mit denen, die er als Ergebnisse seiner Reinigung sucht und erfährt, welche aber mit vergangenen Vorstellungen verbunden sind. Daher muss eine lange Reifezeit vergehen, bevor ein neuer Versuch unternommen werden kann.

Es gibt allen Grund zu der Annahme, dass die aus der Reinigung resultierenden Lichter mit dem psychischen Wesen in Verbindung stehen, zumal Apollo und Artemis die Trojaner im Krieg unterstützen (obwohl in diesem speziellen Mythos keine Verbindung zu diesen beiden Gottheiten hergestellt wird).

Bei diesem ersten Versuch kommt es jedoch zu einem bemerkenswerten Phänomen: dem Erlöschen des mächtigen inneren Feuers, das den Abschluss eines langen Prozesses der Reinigung und Befreiung markiert (der Tod von Thersander, dem „brennenden Mann“). Diese Aufgabe, die auf ein „fernes Licht“ gerichtet ist, das sich an den Höhen des Geistes orientiert und die Materie ignoriert, führt zu einer „großen Schwelle“, höchstwahrscheinlich der Schwelle, von der die spirituellen Traditionen behaupten, dass es keine Rückkehr gibt (Eurypylos, „ein großes Tor“, Sohn des Telephos und einer trojanischen Prinzessin). Es sind die „Schlachten der Zukunft“, die diesem Weg ein Ende setzen (wenn Neoptolemus Eurypylos am Ende des Krieges erschlägt).

Detaillierte Analyse

Telephos gehört zum Königsgeschlecht von Arkadien, dessen Hauptfiguren hier noch einmal skizziert werden können. Arkas, „die Kraft des Aushaltens“, Sohn der Kallisto, „der Schönsten“, und des Zeus, „des Überwissenden“, heiratet Leanira, „die der Freiheit Anhängliche“. Aus dieser Verbindung gehen Aphidas, „der Durchtrennende“, und Elatos, „der Anpassende“, hervor. Aphidas zeugt einen Sohn namens Aleos, „die Aufgabe der Befreiung“. Dieses Werk, das mit einer starken Inkarnation (Stheneboia, Schwester des Aleos) verbunden ist, erzeugt ein starkes Streben nach Licht: Auge, „Lichtblitz“, und Lycurgus, „der das aufkeimende Licht begehrt“, Großvater von Atalanta, „Gleichheit“, einer Heldin, die an der kalydonischen Eberjagd teilnimmt. Auge ging eine Verbindung mit Herakles ein und zeugte Telephos, „das, was in der Ferne leuchtet“.

Aufgrund seiner Ausdauer hat der Suchende jedoch „Lichtblitze“ erlebt, die ihn ermutigen, den Prozess der Läuterung und Befreiung in ihre Richtung zu lenken, mit dem Ziel eines fernen Lichts oder der Wahrheit (Herakles ging eine Vereinigung mit Auge ein, die Telephos gebar). Doch in diesem Moment der Suche erscheint ihm die Aufgabe der Befreiung als vorrangig (Aleos ist in der Tat über diese Geburt verärgert). Er weist daher diese „Blitze der Wahrheit“ zurück, bis eine Bewegung in Richtung Weihe die Initiative ergreift, um sie zu vertiefen (Auge wird mit ihrem Sohn den Gezeiten des Ozeans überlassen, bis sie an Land gespült und vom König von Mysia als seine Braut beansprucht wird. Manchmal heißt es, Aleos habe sie Nauplios geschenkt, der sie wiederum Teuthras überreichte, was die gleiche symbolische Bedeutung hätte).

Spätere Versionen fügen hinzu, dass Aleos befürchtete, dass seine eigenen Söhne von dem Kind seiner Tochter getötet würden, wenn sie Mutter würde; damit wird die Tatsache unterstrichen, dass der Suchende die Befreiung über alles andere stellt, denn er befürchtet, dass seine Erkenntnisse im Bereich der Läuterung und Befreiung zugunsten der Suche nach der Wahrheit verschwinden könnten.

Bei den ersten Versuchen einer Neuausrichtung des Yoga verwechselt der Suchende die „Lichter“ des Geistes – die er umkehren muss – mit denjenigen, die er als Ergebnis seiner Läuterung sucht und erfährt, die aber mit vergangenen Vorstellungen verbunden sind (die Helden hatten die von Telephos und seiner trojanischen Gefährtin regierte Stadt Mysia mit Troja selbst verwechselt).

Das innere Feuer wird dann unter den Auswirkungen des Strebens nach einem größeren Licht verschwinden, was durch den Tod von Thersander, „dem brennenden Mann“, Sohn von Polynikes, „dem, der viele Schlachten schlägt“, der von Telephos, „dem, der in der Ferne leuchtet“, getötet wird, signalisiert wird.

Dieses Feuer wird durch das Streben nach der Wahrheit der Zukunft ersetzt, die von Telephos repräsentiert wird. Aber hier ist das Streben an die alten Wahrheiten des Yoga gebunden, die die Grundlage für Heiligkeit und Weisheit bilden (Telephos ist mit einer trojanischen Frau verheiratet, Astyoche, „die konzentrierte Persönlichkeit“, oder Laodike, „gerechtes Handeln in allen Teilen des Wesens“). Sie wird also selbst durch eine Bewusstseinsarbeit an den kleinsten alltäglichen Ereignissen für eine tiefe Läuterung unterminiert (aufgrund seiner Heirat war Telephos gezwungen, gegen die Achäer zu kämpfen, und wurde von Achilles verwundet).

Dieses Streben kann sich nur dann wieder etablieren, wenn der Verdacht gegen das, was es untergraben hat, in Vereinigung mit einem Werk aus der Tiefe des Wesens ersetzt wird (Telephos wurde von einem Orakel gewarnt, dass nur derjenige, der die Wunde zugefügt hatte, sie heilen könne, und brach deshalb nach Argos auf, um Achilles zu finden). Aber auch wenn sie mit ihm verbunden ist, muss sie vermeiden, die Trennung von Geist und Materie zu unterstützen (Telephos darf den Trojanern nicht selbst Hilfe bringen, obwohl er mit ihnen durch Heirat verbunden ist).

Es ist jedoch dieses Streben, das es dem Suchenden ermöglichen muss, sich an den höheren Wahrheiten des Yoga zu orientieren, die den Evolutionsprozess behindern und eine Umkehrung erfahren müssen. Dennoch akzeptiert diese Vision, nicht mehr dem Ziel zu dienen, das sie sich selbst gesetzt hatte (Telephos muss die Achäer bis nach Troja führen, während er darauf verzichtet, die Stadt zu verteidigen, trotz seiner Verbindung mit einer trojanischen Frau). Was hier beschrieben wird, ist natürlich ein innerer Dialog und eine innere Entwicklung.

Dieses Streben nach Licht in den Höhen des Geistes führt zu der „großen Schwelle“, von der weiter oben in diesem Text die Rede war.

Dieser erste Aufbruch ist auch Gegenstand eines Mythos, in dem Anios, ein Sohn des Apollo, auftaucht.

Anios lud die Achäer ein, neun Jahre lang in Delos zu bleiben, bis zu einem vom Schicksal festgelegten Tag, an dem Troja fallen würde. Er wusste, dass seine Töchter Oeno, „Wein“, Spermo, „Samen“, und Elais, „Olivenbaum“, für sie sorgen würden, denn sie besaßen die Macht, nach Belieben Wein, Getreide und Öl zu materialisieren. Die Achäer lehnten diese Einladung ab.

Einigen Quellen zufolge folgten die drei Schwestern den Achäern nach Troja und retteten sie vor dem Verhungern. 

Aus diesem Mythos geht hervor, dass der Suchende versucht sein kann, die Aufgabe der großen Umkehr hinauszuzögern, denn wenn er in Kontakt mit seinem psychischen Wesen bleibt (wenn er in Delos bleibt), wird er über eine Reihe von überwältigenden Erkenntnissen verfügen, denn Anios, „der Heiler“, ist ein Sohn Apollos und kann das liefern, was durch die drei universellen Symbole Wein, Öl und Korn dargestellt wird. Diese können verstanden werden als die Freude der Vereinigung oder der „Gegenwart“ (Wein), die Kraft der Schöpfung neuer Formen (Korn oder Samen) und das, was Licht in die Dunkelheit bringt und auch Frieden, Kraft und Weisheit symbolisiert (Öl).

Dennoch weigert sich der Suchende, bei den Vorteilen, die ihm das Psychische Licht bietet, innezuhalten, denn dies würde ihn von einer tieferen Läuterung seines Wesens im Hinblick auf die bevorstehende große Umkehr abhalten. Aber er lehnt die Vorteile als solche nicht ab, denn die drei Töchter des Königs begleiten die Achäer nach Troja.

Bis zur zweiten Versammlung in Aulis, die also zehn Jahre nach Helens Abreise stattfand, sollten noch acht Jahre vergehen.

Die zweite Versammlung in Aulis, die Opferung der Iphigenie.

Daher vergeht viel Zeit, bevor sich der Suchende auf eine Neuausrichtung des Yoga einlässt. Er muss sich einer langen Periode der Reinigung unterziehen, insgesamt zehn Jahre, d.h. die Gesamtheit eines Evolutionszyklus, der mit dem Opfer der Iphigenie seinen Höhepunkt erreicht.

Homer erwähnt Iphigenie an keiner Stelle. Die erste Version dieses Mythos findet sich im Katalog der Frauen, oder das, was man aus einem lückenhaften Manuskript rekonstruieren konnte. Die Heldin, die in der Zusammenfassung der Cypria von Proclus als Iphigenie identifiziert wird, wird im Katalog der Frauen als Iphimedeia bezeichnet.

Mit Klytämnestra hatte Agamemnon Iphimedeia (oder Iphigenie) mit schlanken Knöcheln und Elektra gezeugt, deren Schönheit mit der der Göttinnen wetteiferte.

Die in Aulis versammelten Achäer konnten wegen starker Winde nicht in See stechen, deren Ursache der Seher Calchas aufdeckte: Agamemnon hatte behauptet, als Jäger der Artemis überlegen zu sein, und damit den Zorn der Göttin erregt. Um sie zu besänftigen, mussten die Achäer Iphigenie opfern.

Sie schlachteten die junge Frau auf dem Altar der Artemis, oder besser gesagt, sie schlachteten ihr „Eidolon“, (Trugbild) denn Artemis hatte sie durch einen Hirsch ersetzt.

Dann verlieh die Göttin Iphigenie Unsterblichkeit und ewige Jugend und brachte sie zu den Tauriern, wo sie eine ihrer Anhängerinnen wurde.

(Euripides war der erste, der schrieb, dass sie von ihrem Bruder Orestes und seinem Freund Pylades aus Taurien zurückgebracht wurde)

Apollodorus fügt hinzu, dass Iphigenie die schönste unter ihren Schwestern war.

Abgesehen von den im Schiffskatalog aufgeführten Verwirklichungen, die die notwendige Vorbereitung auf die große yogische Umkehr beschreiben, haben wir es hier mit einem Mythos zu tun, der einen anderen Imperativ heraufbeschwört: „ein mächtiges Streben“ nach tiefer Läuterung, das noch auf die „berühmte Weisheit“ ausgerichtet ist, muss diesen Weg aufgeben und sich dem zuwenden, „was mit Kraft geboren wird“ und sich zu manifestieren sucht (der mit Klytämnestra verheiratete Agamemnon muss die Opferung seiner Tochter Iphigenie akzeptieren). Es geht in der Tat nicht um die Verbesserung des gegenwärtigen Menschen hin zu größerer Weisheit, sondern vielmehr um seine Verwandlung.

Solange es dem Suchenden an Demut und Weihe mangelt und er sich für den einzigen hält, der in der Lage ist, die Läuterung in den Tiefen des Lebendigen zu erreichen, kann er sich nicht auf die Suche nach den Wegen der Zukunft einlassen (Agamemnon ruht in einem der Artemis geweihten Gehege, oder er rühmt sich, ein besserer Jäger als die Göttin zu sein, oder er wird in anderen Versionen dafür bestraft, dass sein Vater Atreus das goldene Lamm nicht geopfert hat). Aber die höchste Intuition lässt ihn verstehen, dass der Prozess noch nicht abgeschlossen ist.

Der Seher Calchas, „der Purpurne oder Karminrote“, Sohn von Thestor, „Aufrichtigkeit“, kannte die Gegenwart, die Zukunft und die Vergangenheit. Er ist der Wahrsager des achäischen Lagers bis zu ihrer Rückkehr aus Troja, wenn Mopsus seinen Platz einnimmt. Er repräsentiert einen Zustand der Intuition von großer Reinheit, der mit dem Aufstieg der Bewusstseinsebenen verbunden ist und eine gewisse Nähe zum Psychischen Wesen mit sich bringt. Mopsus, der Sohn des Apollon selbst, symbolisiert eine direkte Übertragung durch das überbewusste Licht.

Dies bedeutet, dass der Suchende noch ein wesentliches Element seiner Natur reinigen muss.

Es ist nicht die „strahlende Wahrheit des erleuchteten Geistes“ (symbolisiert durch Elektra, deren Schönheit mit der der Göttinnen selbst rivalisiert), sondern vielmehr „das, was mit Kraft geboren werden will“, Iphigenie, oder „das, was ein großes Ziel verwirklichen will“ (Iphimedeia). Es kann verstanden werden, dass der Suchende dem Ausdruck einer großen Aufgabe nachgeben muss, die auf ihre Manifestation drängt, einer Aufgabe von der Art einer Schöpfung des Übergeistes und nicht eines einfachen Projekts. Dies umfasst die Gründung einer Religion oder jedes Werk, das auf die Evolution der Menschheit abzielt.

Die Autoren, die berichten, dass nur ein Bild der jungen Frau geopfert wurde, weisen darauf hin, dass nur die persönliche Form der Aufgabe aufgegeben werden muss, während ihr Wesen bewahrt und dem Göttlichen überlassen werden muss. Es ist eine vollkommene Weihe erforderlich; das, was erscheinen muss, muss der Nicht-Dualität angehören und sich ständig der Bewegung des Werdens anpassen, das heißt, es muss der ewigen Gegenwart angehören (Iphigenie wird Unsterblichkeit und ewige Jugend gewährt).

Darüber hinaus muss sich diese Aufgabe oder dieses Ziel, das entstehen will, in erster Linie in den Dienst der Macht stellen, die über die Läuterung wacht (Iphigenie wird nach Taurien gebracht, um eine Anhängerin der Artemis zu werden).

Dennoch stimmen Pindar und Aischylos in der Aussage überein, dass Iphigenie in Aulis starb. Sie entschieden sich also für einen reinen und einfachen Verzicht auf jeden persönlichen Plan, auf jedes Bestreben, ein anderes Werk zu vollbringen als das, in jedem Augenblick dem göttlichen Plan zu folgen. Sophokles, der sich derselben Version anschließt, behauptet, dass die junge Frau durch das falsche Versprechen einer Heirat mit Achilles nach Aulis gelockt wurde, wodurch Agamemnon entlastet wurde; der Suchende muss sich nicht nur eine größere Demut aneignen, sondern auch aufhören zu glauben, dass er durch seine Arbeit in den Tiefen des Wesens ein persönliches Ziel erreichen kann.

Die Reise nach Troja – Philoktetes

Den frühen Quellen zufolge war die Reise nach Troja nur durch ein einziges bemerkenswertes Ereignis gekennzeichnet.

Philoktetes, der Sohn des Poeas, nahm an der Spitze eines Kontingents von sieben Schiffen und fünfzig Bogenschützen aus Magnesia an der Expedition teil. Auf der Insel Tenedos wurde er jedoch von einer Schlange gebissen. Da seine Wunde nicht heilte und einen ekelerregenden Geruch verströmte, wurde er auf der Insel Lemnos ausgesetzt, wo er während der zehnjährigen Dauer des Krieges blieb. Er besaß den Bogen des Herakles, den entweder er oder sein Vater beim Tod des Helden geerbt hatte.

Eine Gruppe von Abgesandten wird ihn jedoch kurieren und nach Troja zurückbringen, um an der letzten Offensive der Achäer teilzunehmen, denn ohne Herakles‘ Bogen konnte die Stadt nicht eingenommen werden.

Philoktetes, „derjenige, der das liebt, was erworben werden kann“, Sohn des Poeas, „derjenige, der baut“, wird mit einem mächtigen Streben assoziiert (er stammt aus Magnesia und wird von sieben mal fünfzig Bogenschützen begleitet) und repräsentiert den Willen, die „Kräfte“ der Ebene des Vitals, die durch die yogische Arbeit enthüllt wurden, umzusetzen. In der Tat ist Poeas selbst ein Sohn des Thaumakos, „er, der sich auf wundersame Weise dem wahren Vital öffnet“. (Erinnern wir uns, dass Thaumas der zweite Sohn von Pontos ist).

Philoktetes besitzt den Bogen des Herakles, d.h. die Kraft des Strebens, die im Prozess der Läuterung und Befreiung auf ein bestimmtes Ziel ausgerichtet ist. Dieser Bogen ist höchstwahrscheinlich auch mit der Kraft der Verwirklichung verbunden, denn wie der Bogen des Odysseus erforderte er große Kraft, um gespannt zu werden.

Aber von dem Moment an, in dem der Prozess der yogischen Umkehrung beginnt (dem Beginn des Krieges), muss der Suchende seine höchsten Pläne aufgeben und auf den Gebrauch von Macht verzichten, wenn er die Entwicklung hin zur Einheit von Geist und Materie fortsetzen will (Philoktetes wird auf der Insel Tenedos von einer Schlange gebissen, „das, was nach Vereinigung strebt“).

An diesem Punkt interferiert der Gebrauch der Macht zu stark mit den anderen aktiven Elementen der yogischen Arbeit, was den Suchenden dazu bringt, sich von ihnen abzuwenden (der Schlangenbiss heilt nicht und verströmt einen ekelerregenden Geruch, der die Achäer dazu bringt, Philoktetes zurückzulassen). Solange die Vereinigung von Geist und Materie (oder die der gegensätzlichen Prinzipien von männlich und weiblich oder Trennung und Verschmelzung) nicht verwirklicht wird und der Suchende durch Ausschluss statt durch Integration vorankommt, wird er diese Kräfte nicht nutzen können: Philoktetes wird auf der Insel Lemnos – einer Insel, die symbolisch für die Vereinigung der gegensätzlichen Polaritäten auf jeder Ebene steht – bis in die letzten Phasen des Krieges zurückgelassen.

Es sei daran erinnert, dass die Argonauten während der „Suche nach dem Goldenen Vlies“ an dieser Insel vorbeisegelten und sich mit den Frauen, die sie bewohnten, vereinigten. Diese hatten ihre Ehemänner getötet, die sie wegen ihres unangenehmen Geruchs zurückgewiesen hatten. In dieser Phase geht es also um die Anfänge des yogischen Prozesses; der Suchende muss sich sowohl gegenüber den Formen der Spiritualität, die sein Erbe sind, als auch gegenüber „exotischeren“ Formen, die seiner eigenen Kultur fremd sind, klar positionieren.

Aber da Philoktetes den Bogen des Herakles besaß, das Symbol einer „auf das Ziel ausgerichteten Spannung“, war seine Anwesenheit notwendig für die endgültige Eroberung Trojas, d.h. für die Neuausrichtung des Prozesses der Reinigung und Befreiung auf die Materie. Es ist in der Tat unabdingbar, dass die Transformation des Vitals eine vollständige ist, d.h. dass ein vollständiges Anhaften des Vitals an den Yoga realisiert werden muss, anstatt die eigenen Ansprüche wie Sympathien, Antipathien, Anziehungen, Abstoßungen usw. aufrechtzuerhalten.

Ankunft an der trojanischen Küste und Tod von Protesilaos und Kyknos.

Thetis hatte ihrem Sohn Achilles geraten, nicht vor den anderen Kriegern an Land zu gehen, denn der erste, der das Land betrat, würde auch der erste sein, der starb. Der erste war Protesilaos, der von Hektor erschlagen werden sollte. Er würde ein unfertiges Haus zurücklassen.

Dann erschlug Achilles Cyknus, einen Sohn des Poseidon, der einigen Quellen zufolge praktisch unverwundbar war. Andere Quellen fügen hinzu, dass seine Haut und sein Kopf weiß waren.

Daraufhin ergriffen die Trojaner die Flucht. Die Achäer verursachten viele Tote im Lager des Feindes und brachten ihre Schiffe an Land.

Die Bedeutung des Namens Protesilaos ist nicht klar. Er scheint auf ein „Hervorbringen der geistigen Persönlichkeit“ hinzuweisen, deren Vollkommenheit nicht ganz erreicht ist, denn Homer zufolge hinterließ Protesilaos ein unfertiges Haus. Nach Apollodoros handelt es sich um eine Frage der Beherrschung, denn er nennt seine Frau Laodamia „die Beherrschung des Volkes“.

Diese Episode deutet darauf hin, dass das Streben nach Perfektion im Geist im Prozess der Umkehrung zum zukünftigen Yoga aufhören muss.

Dies erinnert an den Moment, in dem Sri Aurobindo und Mira Alfassa (die Mutter) aufhören, an der Vervollkommnung des Geistes und des Vitals zu arbeiten, nachdem sie erkannt haben, dass eine totale Vervollkommnung nur nach der Transformation der physischen Materie möglich ist.

Ein trojanischer Held, Cyknus „der Schwan“, sollte bei dieser ersten Begegnung ebenfalls sein Leben verlieren. Dieser Vogel wird normalerweise mit Apollo assoziiert, aber hier wird er mit dem Unterbewusstsein in Verbindung gebracht, denn Cyknus ist ein Sohn des Poseidon. Der trojanische Feldzug hat bis zu diesem Punkt die Unterstützung des Psychischen Lichts erhalten, das durch das Unterbewusstsein wirkt, um die Verwirklichung des Heiligtums zu ermöglichen. Eine radikale Änderung der yogischen Ausrichtung und die Beschäftigung mit einer tiefen Reinigung – durch einen Yoga in den Tiefen des Seins durch das Studium der kleinsten Bewegungen des Bewusstseins – wird das Aufhören dieser unterbewussten Hilfe bewirken.

Mit anderen Worten: Die Verwirklichung der Heiligkeit ist bei der Umkehrung des zukünftigen Yoga nicht mehr hilfreich.

Dies erinnert an eine Passage aus der Agenda von Mira Alfassa (die Mutter) (Band 2), in einem Eintrag vom 15. Juli 1961: „Zum Beispiel, wie ich zu Beginn sagte, hat die Formung des Körpers eine sehr minimale, eine ganz untergeordnete Bedeutung für einen Heiligen oder einen Weisen. Aber für diese supramentale Arbeit hat die Art und Weise, wie der Körper geformt ist, eine fast entscheidende Bedeutung, und zwar überhaupt nicht in Bezug auf die spirituellen Elemente oder sogar auf die mentale Kraft: diese Aspekte haben überhaupt keine Bedeutung. Das Wichtigste ist die Fähigkeit, zu bestehen, zu überdauern.

Die Delegation in Troja

Daraufhin schickten die Achäer eine Delegation nach Troja, an der auch Menelaos und Odysseus teilnahmen, um die Rückgabe der Schätze von Helena und Menelaos zu fordern. Einigen Quellen zufolge wurde die Delegation während ihres Aufenthalts auf der Insel Tenedos entsandt, also noch vor ihrer Ankunft an den Gestaden Trojas.

Die beiden Helden wurden von dem Trojaner Antenor, dem Ehemann von Theano, einer Priesterin der Athene, herzlich empfangen. Dieser trug die Forderungen der Achäer vor der trojanischen Versammlung vor und hielt sie für legitim und nicht für einen Kriegsausbruch berechtigt. Doch seine Gegner, angeführt von Antimachos, erhielten eine größere allgemeine Unterstützung.

Homer zufolge schlug dieser sogar vor, Menelaos an Ort und Stelle zu erschlagen, was jedoch abgelehnt wurde. Antimachos war von Paris-Alexander manipuliert worden, der ihn mit prächtigen Goldgeschenken beeinflusst hatte. Doch er zahlte einen hohen Preis, denn seine beiden Söhne wurden sofort von Agamemnon getötet.

Bevor der Kampf um die Umkehrung beginnt, versucht der Suchende eine letzte Versöhnung zwischen den beiden Wegen, durch die er von seinen früheren Erkenntnissen profitieren und eine Suche nach der Vervollkommnung des Menschen in seinem gegenwärtigen Zustand führen könnte – eine Suche nach Weisheit, die als einzige evolutionäre Wahrheit angesehen wird -, und dieser Hoffnung zufolge hätte sie zusammen mit einem Yoga der höheren Ebenen verfolgt werden können (die Delegation, die ausgesandt wurde, um die Rückgabe von Helena und von Menelaos‘ Schätzen zu erbitten).

Die innere Initiative wird von Menelaos, dem „Willen zur Befreiung in der Inkarnation“, und Odysseus, demjenigen, der an der Verwirklichung der „Vereinigung der beiden Ströme, die Geist und Materie verbinden“, und an der Vervollkommnung des Befreiungsprozesses von der Ebene des Übergeistes arbeitet, angestoßen.

Aber der Suchende vergisst, dass die in diesem Stadium erlangte Befreiung auf einer unvollkommenen Gleichheit beruht, die sich von Anfang an auf eine der drei Gunas gestützt hatte, indem sie „heldenhaftes Ausharren, weise Gleichgültigkeit oder fromme Resignation“ privilegierte. Aber es ist eine viel umfassendere spirituelle Gleichförmigkeit, die von nun an über diejenige Gleichgförmigkeit hinaus gefordert wird, die durch den erkennenden intelligenten Willen (die Buddhi) aufrechterhalten wird. Sie kann nicht durch Verwirklichungen wie Unpersönlichkeit oder Glückseligkeit befriedigt werden, die, wenn der Suchende sich nicht mit der Welt der Dualität beschäftigt, keine vollkommene Gleichförmigkeit beanspruchen. (Zu diesem Thema siehe Sri Aurobindos Essays on the Gita, Kapitel II, The Divine Teacher).

Während ein Teil des Wesens, der nach Vereinigung strebt, zur Versöhnung bereit ist (Antenor, „der Mann, der der Begegnung entgegengeht“, ist mit Theano, „der Evolution der Kontemplation“, verbunden), ist ein anderer, „überzeugenderer“ Teil tief mit der Trennung von Geist und Materie verbunden (Antimachos, „der, der dagegen kämpft“, der außerdem starke Unterstützung von Paris-Alexander erhalten hat, einer Ebene einer unvollständigen Verwirklichung der „Gleichförmigkeit“. Beide Wege gleichzeitig zu beschreiten, erweist sich dann als unmöglich, und der innere Konflikt wird unausweichlich.

Es scheint sogar, dass der Suchende einem inneren Angriff ausgesetzt ist und versucht ist, auf eine höhere Evolution des Yoga zu verzichten (Antimachos verlangte, dass Menelaos, „ein unerschütterlicher Wille, der sich auf sein Ziel ausdehnt“, auf der Stelle getötet wird).

Achilles‘ Erbeutung von Äneas‘ Vieh, die Plünderung von Städten in Asien, die Ermordung von Troilus und die Gefangennahme von Lykaon.

Die ersten neun Jahre des Krieges sind recht spärlich an Details zu bemerkenswerten Ereignissen, und nur wenige Berichte aus dieser Zeit sind bis heute erhalten geblieben.

Es wird allgemein gesagt, dass die Trojaner in ihren Mauern blieben, in der Hoffnung, dass der Angreifer sich erschöpfen würde. In einigen Quellen wird behauptet, dass dies beinahe geschehen wäre und dass Achilles gezwungen war, die Truppen, die die Schlacht verlassen wollten, zurückzuhalten.

Es ist jedoch anzumerken, dass alle bemerkenswerten Ereignisse dieser Periode von Achilles herbeigeführt wurden, auch wenn es seine Weigerung zu handeln ist, die den Wendepunkt des Trojanischen Krieges darstellt. Mit anderen Worten, dies würde darauf hinweisen, dass der Suchende eine Arbeit in den Tiefen des Vitals beginnt und dann eine längere Pause einlegt, den Zeitraum des „Streiks“ von Achilles um den anderen Teilen des Wesens zu erlauben, sich an denselben Punkt der Entwicklung zu bringen.

Nach einer späteren Quelle, die sich auf die Cypria stützt, hat Achilles das Vieh des Äneas auf dem Berg Ida gefangen. Das bedeutet, dass eine Verwirklichung dessen, „was eine Evolution zur Verwirklichung der Liebe anstrebt“, zu den Höhen einer Vereinigung im Bewusstsein (Ida), von der Bewegung der „Reinigung der Tiefen des Wesens“ beansprucht wird, die sich mit den kleinsten Bewegungen des Bewusstseins beschäftigt und das Schicksal der zukünftigen Evolution des Yoga in ihren Händen hält. Mit anderen Worten, der Suchende verlagert die Errungenschaften des Yoga nach und nach auf die Seite der vertieften Reinigung.

Die Plünderung der Städte Asiens (die vorbereitende Läuterung einer großen Umkehr).

Achilles plünderte eine große Anzahl von Städten in Asien, elf zu Land und elf von der See aus. Er brachte die Beute zu Agamemnon zurück, der in der Nähe der Schiffe blieb und nur einen kleinen Teil der Schätze verteilte. Unter diesen Städten ist Theben in Kilikien zu nennen, wo der großmütige Eetion, Vater von Andromache, Hektors Frau, und seiner sieben Söhne, umkam. Achilles beraubte ihn nicht seines Vermögens, sondern errichtete ihm mit seinen Waffen einen Scheiterhaufen und gab ihm ein würdiges Begräbnis. Bergnymphen, Töchter des Zeus, pflanzten Ulmen um sein Grab. 

Diese ersten Kriegsjahre dienten dazu, die äußersten Blockaden der trojanischen „Evolutionssperre“ zu beseitigen.

Achilles, „der den Prozess der Befreiung beenden muss“, ist hier die Bewegung, die auf den Yoga einwirkt. Unweit von Troja gelegen, symbolisieren die Städte, die er in Asien plündert, die sekundären Strukturen, die von den am weitesten fortgeschrittenen frühen Formen des Yoga errichtet wurden und die zunächst entweder im Vital (die vom Meer aus angegriffenen) oder in ihren körperlichen Gewohnheiten (die vom Land aus angegriffenen) zerstört werden müssen, bevor der Suchende in der Lage ist, an dem zentralen Knoten zu arbeiten.

(Apollodorus nennt nur fünfzehn dieser Städte namentlich, deutet aber an, dass es mehr als hundert gegeben hat).

Die Plünderung von Theben durch das hohe Tor könnte darauf hinweisen, dass dies der Moment ist, in dem der persönliche Yoga der Reinigung und Befreiung zum Stillstand kommt. Diese Stadt liegt an der kleinasiatischen Küste und darf weder mit ihrer gleichnamigen Stadt in Böotien noch mit Theben in Ägypten verwechselt werden. Sie hat jedoch eine ähnliche Symbolik und repräsentiert „eine Struktur der Verkörperung des inneren Wesens“, die auf Exaktheit abzielt. Es könnte daher eine Vollendung (das hohe Tor) der Reinigung symbolisieren, die Gegenstand der beiden „Kriege“ im Hinblick auf eine Erweiterung der Bewusstseinszentren oder Chakren war (der Krieg der Sieben gegen Theben und der Epigoni).

An diesem Punkt werden auch die aktiven Bewegungen gestoppt, die aus dem „höchsten geistigen Bewusstsein“ resultieren und „einen Yoga des Kampfes“ zum Ziel haben (Achilles erschlägt Eetion und seine sieben Söhne). Dennoch verdient diese aktive Bewegung des Kriegers des Lichts, der den Zugang zu einer Vereinigung im Geist ermöglicht hat, gebührende Beachtung (sogar die Musen der Berge, die Töchter des Zeus, zollten Eetion und seinen Söhnen ihren Respekt).

Aber gerade das Prinzip, das Andromache, „dasjenige, das kämpft“, vertritt, muss beibehalten werden (Andromache ist sicher). Obwohl der Suchende zunächst auf eine größere Meisterschaft ausgerichtet ist (gemäß dem Namen Sohnes Astyanax, „der Herr der Stadt“, im Prozess der Öffnung des Bewusstseins für den Geist, denn sie ist die Frau von Hektor), muss er dies von nun an auf andere Weise verfolgen, in der Haltung der Selbsthingabe, der Weihe und der Hingabe an das Absolute. Deshalb wird sie nach dem Fall Trojas die Frau des Neoptolemeus, der „zahlreichen Schlachten“.

Die Ermordung des Troilus (die Überschreitung des Status der Heiligkeit).

Troilus war ein Sohn des Priamos, berühmt für seine Schönheit und den „Glanz der Liebe auf seinen errötenden Wangen“. Einigen Autoren zufolge war er ein Sohn von Apollo und Hekabe. Andere behaupten, dass Achilles sich zuerst in Troilus verliebte, ihn dann aber verfolgte und an einem Apollon geweihten Ort tötete, wohin er sich in Begleitung seiner Schwester Polyxena begeben hatte (auf vielen Abbildungen ist er mit zwei Pferden zu sehen).

Plautus behauptet, dass der Tod von Troilus eine der notwendigen Vorbedingungen für die Eroberung Trojas war.

Troilus steht für die „Befreiung durch die richtige Bewegung zu den Höhen des Geistes“. Als Sohn des Priamos ist er das Symbol einer Verwirklichung des erleuchteten Geistes und als Sohn des Apollon auch das einer psychischen Verwirklichung. Er repräsentiert die Bewegung hin zum Geist, die zum Zustand der „Verwirklichung“ führt, dem des „befreiten lebenden Individuums“, das von einer sehr reinen Liebe erstrahlt (der Glanz der Liebe leuchtete auf seinen Wangen). Doch so schön diese Verwirklichung auch sein mag, der Suchende darf sie nicht als endgültige Errungenschaft betrachten und diesem Weg nicht folgen, wenn er nach einer größeren Freiheit für die Menschheit als Ganzes sucht, weshalb sein Tod den Fall von Troja bedingt. Dies hat Sri Aurobindo dazu veranlasst zu bekräftigen, dass die Wahrheit in der Menschheit inkarniert sein muss, damit die göttliche Liebe ihren Platz in ihr einnehmen kann. Nichtsdestotrotz ist die Verwirklichung eines Zustandes der Heiligkeit als Vorstufe für den yogischen Fortschritt unabdingbar, daher die anfängliche Liebe von Achilles zu Troilus.

Die Anwesenheit seiner Schwester Polyxena deutet darauf hin, dass dieser Zustand von „zahlreichen seltsamen Vorkommnissen“, d. h. zahlreichen Kräften, begleitet wird.

Die Gefangennahme von Lykaon (der Zustand der Weisheit wird eingeschränkt, um seinen dominierenden Einfluss zu begrenzen)

Lykaon war ein Sohn von Priamos und Laothoe, der Tochter von Altes. In einer längeren Passage der Odyssee wird erzählt, wie Achilles ihn in den ersten Kriegsjahren bei einem nächtlichen Überfall gefangen genommen und an Euenos von Lemnos, den Sohn Jasons, verkauft hatte. Als Gegenleistung hatte Euenos ihm eine prächtige Silberschale geschenkt.

Anschließend wurde er von Eetion von Imbros gekauft, der ihn in die göttliche Stadt Arisbe schickte.

Er entkam und kehrte am Ende des Krieges nach Troja zurück, zwölf Tage bevor er von Achilles erkannt und erschlagen wurde.

Lykaon, „das Licht vor der Morgendämmerung“, stellt ein Element der „wahren Weisheit“ dar, das jedoch auf dem Weg der Ablehnung der Vergöttlichung des Menschen erworben wurde (er stammt aus dem trojanischen Geschlecht). Dies führt zu einer Spaltung im Suchenden, der sich auf dieses leuchtende höhere Wissen stützt und danach strebt, „ein Wissen zu erarbeiten, das aus der Leere stammt, die alles enthält“, entsprechend der Symbolik des Feigenbaums (die später in diesem Text analysiert wird) und auf das er seinen Yoga stützen könnte (er baut eine Rampe für einen Wagen aus dem Holz des Feigenbaums).

Die Bewegung, die eine totale Befreiung anstrebt, versucht dann, mit Gewalt die Ausrichtung dieser entstehenden „Erkenntnis der Wahrheit“ zu korrigieren, die im Zentrum der trojanischen Konzeption steht (Achilles nimmt Lykaon gefangen).

Aber nachdem es gezwungen war, sich der „gerechten Evolution“ in der „Zusammenführung der Gegensätze“ zu unterwerfen (Lykaon wurde von Euenos von Lemnos gekauft), und danach der des „höchsten geistigen Bewusstseins“ (Eetion), wird sich dieses Element des „wahren Wissens“ wieder auf die Seite seiner ersten Orientierung in der Trennung von Geist und Materie verbünden, was schließlich sein Verschwinden bewirken wird (Lykaon entkam und kehrte nach Troja zurück, wo er einige Jahre später am Ende des Krieges von Achilles getötet wurde). Aber es ist tatsächlich viel schwieriger, dem „Wissen“ ein Ende zu setzen als dem „Heiligtum“.

Dieses „Wissen“ unterstützt durch sein Werk der Vereinigung das des Odysseus (Lemnos) und dann das des „höchsten geistigen Bewusstseins“ (Eetion). In der Agenda spielt Mira Alfassa (die Mutter) wiederholt auf die Notwendigkeit an, auf den Wunsch, tugendhaft zu sein, zu verzichten, was sie als Verzicht auf den Wunsch, tugendhaft zu erscheinen, und auf den Verzicht, „intelligent“ zu sein, um zu akzeptieren, „dumm“ oder „töricht“ zu erscheinen, was viel schwieriger ist, spezifiziert.

Der Tod von Palamedes (das Ende des Verstandes, der die göttlichen Gesetze umschreibt, indem er sie festlegt)

Palamedes, Sohn des Nauplios und der Hesione (und nach einigen Angaben auch Enkel des Poseidon und der Danaide Amymone), war als Erfinder und Wohltäter der Achäer bekannt. Zu seinen Erfindungen gehörten Gewichte, Zahlen, Maße, die Deutung der Bewegung von Himmelskörpern und vor allem die Schrift.

Diomedes und Odysseus (oder einigen Berichten zufolge nur letzterer) waren für seinen Tod verantwortlich, wobei die genauen Gründe dafür ungeklärt bleiben. Manche sagen, sie hätten ein Komplott gegen ihn geschmiedet und ihn beschuldigt, Gold versteckt zu haben, woraufhin er wegen seines Verrats vom Heer gesteinigt wurde.

Sein Vater Nauplios rächte ihn, indem er zunächst die Ehefrauen mehrerer griechischer Helden dazu brachte, ihren Männern untreu zu werden, wie Klytämnestra mit Ägisthos, und dann versuchte, ihre Schiffe bei der Rückkehr der Achäer am Ende des Krieges zu versenken.

Es sei daran erinnert, dass Palamedes, „der Geniale“, durch eine raffinierte Strategie an der Entlarvung des Odysseus beteiligt war. Er symbolisiert eine logische geistige Fähigkeit, die den Suchenden in den Bereichen der Organisation, der Bewertung, der Vorhersage, der Erinnerung an den Weg und der Kenntnis der Symbole unterstützt. Dies sind alles Fähigkeiten, die die logische Intelligenz offenbaren, eine Form der Vernunft, die sich auf das Gedächtnis stützt und sich auf den für die Individuation notwendigen trennenden Strom stützt.

Es ist derjenige, der „geschickt den Weg navigiert“ (sein Vater ist Nauplios), der diesen überlegenen Zustand des Verstehens hervorgebracht hat, der manchmal als „Weisheit“ bezeichnet wird und der auf der Erfahrung des Wissens (sophia) beruht.

Aber in diesem Werk behalten wir den Begriff „Weisheit“ für den höchsten Zustand des intuitiven Verstandes vor, der ein Innehalten des gewohnten Funktionierens des trennenden logischen Verstandes erfordert hat. Deshalb erzählt Pindar, dass Palamedes Odysseus im Bereich der „Sophia“ übertrifft, denn die intuitive und integrative Intelligenz von Odysseus ist dieser „Sophia“ weit überlegen und bringt sie zum Schweigen. Odysseus erschlägt schließlich Palamedes.

Palamedes‘ Mutter wird an verschiedenen Stellen auch als Philyra, „die, die die gerechte Bewegung liebt“, Klymene, „die, die berühmt ist oder einen anerkannten Weg gegangen ist“, oder als Hesione, „ausgeglichenes Bewusstsein oder Gelassenheit“ bezeichnet.

(Als Enkel von Poseidon und Amymone, der „Untadeligen“, drückt dieser Held eine starke Intervention des Unterbewusstseins aus)

Aber die Bezugspunkte sind dennoch eine Notwendigkeit, denn ohne sie geht der Suchende große Risiken ein: Nauplios rächte sich später auf jede erdenkliche Art und Weise, indem er versuchte, die yogische Arbeit abzulenken, indem er ihr andere Ziele gab und so Instabilität und mangelnde Ausdauer provozierte, oder indem er „falsche Lichter“ erzeugte, die sich als katastrophal für den yogischen Fortschritt erwiesen (indem er die Frauen dazu brachte, ihren Männern untreu zu werden oder indem er einen Schiffbruch verursachte).

DER TROJANISCHE KRIEG (DIE ILIADE)

Die Ilias beschränkt sich nicht auf die Beschreibung des Konflikts, sondern enthält zahlreiche Elemente des Weges, oft einfache Anspielungen, die für ein Publikum bestimmt sind, das mit diesen Geschichten bereits vertraut ist. Wir sind bereits auf einige dieser Anspielungen gestoßen, können aber an dieser Stelle keine detaillierte Untersuchung des Textes vornehmen, da dies mehrere Bände in Anspruch nehmen würde.

So werden im zweiten Buch, das auch als Schiffskatalog bezeichnet wird, die Kontingente, die nach Troja aufbrachen, mit den Namen ihrer Anführer, ihren Provinzen und Herkunftsstädten sowie der Anzahl der Schiffe und der Männer an Bord aufgeführt. Eine ähnliche, aber weniger detaillierte Beschreibung der trojanischen Truppen wird ebenfalls gegeben. Wenn man bedenkt, dass kein Detail willkürlich angegeben wird, ergibt sich eine Struktur von über sechshundert Namen, die zu entschlüsseln und zu interpretieren sind und die wahrscheinlich den Zustand beschreiben, den der Suchende erreichen muss, wenn er sich auf das Abenteuer der großen Umkehrung des Yoga einlassen will.

Es gibt mehrere Aspekte, die wir daher in dieser Diskussion nur kurz behandeln können.

Buch I: Achilles‘ Wut 

Das erste Buch der Ilias erklärt den Grund für Achilles‘ Zorn und für seinen darauffolgenden „Streik“ oder seine Enthaltung vom Handeln, der das Hauptthema des Gedichts ist. Solange der Suchende die Befreiung des Vitals nicht abgeschlossen hat und nicht in die Tiefen des Wesens eintaucht, um eine tiefere Läuterung und eine aufmerksame Beobachtung der kleinsten Bewegungen des Bewusstseins vorzunehmen, kann keine entscheidende Umkehr stattfinden (Achilles ist der König der Myrmidonen, der Ameisen).

Der Krieg findet in Kleinasien statt, d.h. in der Provinz der am weitesten fortgeschrittenen Sucher (in Ostgriechenland), und diese Episode ereignet sich im zehnten Jahr der Belagerung, am Ende eines endlosen inneren Kampfes. 

Als Achilles nach der Plünderung von Theben (einer gleichnamigen Stadt in Troja), der „heiligen Stadt“, die von Eetion regiert wurde, in das Lager der Achäer zurückkehrte, brachte er zahlreiche Gefangene zurück. Unter ihnen war Chryseis, die Tochter des Priesters Apollon Chryses, die Agamemnon übergeben wurde.

Doch der Priester suchte Agamemnon auf und bat ihn, ihm seine Tochter gegen ein beträchtliches Lösegeld zurückzugeben. Obwohl die achäischen Truppen die Bitte verstanden und akzeptierten, lehnte Agamemnon sie ab.

Chryses wandte sich daraufhin an Apollon, der eine Plage über das Heer brachte und so vielen Männern das Leben kostete. Als der Wahrsager Calchas den Grund für diese Bitte enthüllte, kapitulierte Agamemnon und willigte ein, Chryseis gegen eine Entschädigung und unter der Bedingung zurückzugeben, dass er eine der von Achilles, Ajax oder Odysseus entführten Frauen beanspruchen könne.

Da Achilles auf die Forderung von Agamemnon, der als „der Gierigste von allen“ bekannt war, am heftigsten reagierte, beschloss dieser, Achilles‘ Anteil, die gefangene Briseis, einzufordern.

Achilles hatte sie von der Plünderung von Lyrnessos zurückgebracht und zog auf Agamemnons Bitte hin wütend sein Schwert. Doch Athene, die von Hera gesandt worden war, besänftigte ihn. Nachdem er die Göttin erkannt und das Versprechen erhalten hatte, dass er für seinen Verlust reichlich entschädigt werden würde, gehorchte er und fasste sich wieder, erklärte aber vor allen Anwesenden, dass weder er noch seine Männer von nun an für Agamemnon kämpfen würden.

Außerdem kündigte er an, dass die Atriden schwere Verluste erleiden würden. Um sicherzugehen, dass dieser Fluch sich erfüllt, befahl er seiner Mutter Thetis, mit Zeus zu sprechen, um sicherzustellen, dass er die Trojaner so lange unterstützt, bis Agamemnon seinen Fehler einsieht.

Dieser hatte in der Zwischenzeit seine Herolde ausgesandt, um Briseis zu ihm zu bringen, und Odysseus gebeten, Chryseis zu ihrem Vater zurückzubringen.

Zeus stimmte Thetis‘ Bitte zu, was Heras Zorn hervorrief, da sie das Motiv für Thetis‘ Intervention erriet.

Bis zum symbolischen Moment des Aufbruchs nach Troja richtet sich das Streben auf die höchste intuitive geistige Erkenntnis, die dem Übergeistes vorausgeht und eine „bekannte Weisheit“ verleiht, d. h. eine Weisheit, die auf die Verbesserung des Menschen in seinem gegenwärtigen Zustand abzielt (Agamemnon ist in der Tat mit Klytämnestra verheiratet, die dem Geschlecht der Taygete angehört).

Der Krieg drückt in seinen Anfängen den inneren Konflikt zwischen zwei Wegen aus, die beide die evolutionäre Wahrheit (Helena) für sich beanspruchen: der trojanische Weg, der sich weigert, die Möglichkeit einer ganzheitlichen menschlichen Vervollkommnung in Betracht zu ziehen, sondern die Beherrschung von den Höhen des Bewusstseins aus anstrebt, und der Weg der Achäer, der auf eine höhere Vervollkommnung des Menschen abzielt, aber noch nicht akzeptieren kann, dass es notwendig ist, eine radikale Umwandlung und nicht nur eine Verbesserung vorzunehmen.

Es sei daran erinnert, dass Agamemnon der König des mykenischen Volkes ist, was „eine heftige Glut“ bedeutet. Die Stadt wurde von Perseus gegründet, der die Furcht besiegte, und symbolisiert eine innere Entfaltung, die sich der lauen Halbherzigkeit entgegenstellt. Er symbolisiert also einen Suchenden, der „frei“ von jeglicher Angst ist.

In der vorbereitenden „Reinigung“ der benachbarten Gebiete Trojas strebt das, was für diese Verbesserung kämpft, danach, bestimmte Erkenntnisse für sich zu beanspruchen, die das psychische Licht betreffen (Chryseis, „golden“, Tochter des Priesters Apollo Chryses), das durch den Prozess der Reinigung und Inkarnation des inneren Wesens (Theben, die heilige Stadt) erlangt wird.

Aber sobald die Grundlagen des Konflikts klar definiert sind, erkennt das „mächtige Streben“ des Suchenden, der nach Vollkommenheit im Handeln strebt, dass es vorzuziehen ist, ein psychisches Licht anstelle eines intuitiv mentalen zu erlangen, das sich auf die Verbesserung des Menschen richtet, unabhängig von der Weisheit, die dieser erlangt hat (in den ersten Jahren des Krieges war Agamemnon dazu gekommen, die gefangene Chryseis, Tochter des Priesters von Apollon, seiner eigenen Frau Klytämnestra vorzuziehen). Aber in diesem Stadium unterstützt der Ausdruck des psychischen Wesens auf der Ebene des Übergeistes, den wir als „psychisches Licht“ bezeichnen, immer noch die alten yogischen Formen, die den Geist von der Materie trennen (Apollo, Sohn des Zeus und der Leto, unterstützt die Trojaner).

Der Suchende wird daher nicht mehr um seine Unterstützung im Kampf bitten können (Agamemnon muss ihm Chryseis zurückgeben). Da er eine Vervollkommnung des äußeren Wesens anstrebt, kann er sie nicht als Mittel behalten, da sie nicht frei ist (sie ist in Wirklichkeit eine Sklavin). Er ist zweifellos noch nicht ausreichend geläutert, um in allen Einzelheiten des täglichen Lebens aus dem seelischen Wesen heraus zu handeln, auch wenn der intuitive Geist ein gewisses Maß an Licht vermittelt (Agamemnon gehört zum Geschlecht des Pelops, der eine Schulter aus Elfenbein hat).  Nur derjenige, der eine Reinigung und Befreiung in den Tiefen des Wesens durch die Beobachtung der kleinsten Bewegungen seines Wesens anstrebt, würde dieses goldene psychische Licht verdienen (Achilles hatte sie in seinen ersten Schlachten gegen Troja „gewonnen“).

In einer ersten Phase hält sich der Suchende für fortgeschrittener, als er tatsächlich ist, und weigert sich, nachzugeben. Er wird zahlreiche Umkehrungen durchmachen müssen, bevor er die Realität anerkennt und auf sein inneres Wesen (Calchas) hört. Aber die Überreste des Egos halten ihn davon ab, sich zu fügen, und derjenige, der den Prozess der Umkehrung der alten Yoga-Formen anführt, gibt vor, die Erkenntnis besser nutzen zu können, die normalerweise den Prozess der Befreiung des Vitals, die Erweiterung des Bewusstseins in der Inkarnation oder die Verwirklichung der Transparenz unterstützen muss (Agamemnon verlangt die Beute von Achilles, Ajax oder Odysseus als seine eigene, um seinen Verlust auszugleichen). Letztlich ist es („die Kraft der Verwandlung durch die Vereinigung mit dem Absoluten auf der psychischen Ebene“), die er wählt: Briseis.

Einige Autoren beschreiben die „Kraft“ der Briseis als Tochter eines Priesters des Apollon wie Chryseis, die in diesem Fall eine aus dem psychischen Licht stammende Kraft darstellen würde. Homer erwähnt jedoch nur, dass sie in der Stadt des Wahrsagers Mynes wohnte, „die Evolution der Weihe“, und dass sie mit der goldenen Aphrodite vergleichbar war. Sie repräsentiert also „eine Kraft der Verwandlung durch Vereinigung mit dem Göttlichen“, die nur durch eine Arbeit an den Tiefen des Wesens erworben werden kann, denn Patroklos hatte sie Achilles als Braut versprochen.

Diese Kraft der Verwandlung kann also nicht durch ein Streben erworben werden, das auf die Vervollkommnung des wirklichen Menschen zu größerer Weisheit gerichtet ist. Dies bleibt die Ursache für die Niederlage der Achäer bis zum Ende der Weigerung von Achilles, zu kämpfen.

Der Suchende wird dann durch eine Mitteilung gewarnt, die von den Höhen des Übergeistes ausgeht, der auf die richtige Bewegung achtet (Hera), durch die Kraft, die über den Yoga der erkennenden Intelligenz wacht (Athene), um dieser fehlerhaften Bewegung freien Lauf zu lassen, mit dem Wissen, dass er gebührend belohnt werden würde (von Hera delegiert, gebietet Athene Achilles, seinen Zorn zu beherrschen): der Suchende weiß, dass er jeden möglichen Fehler durchspielen muss, bevor sich die richtige Bewegung manifestieren kann.

Achilles beleidigt Agamemnon, indem er ihn als den gierigsten aller Männer bezeichnet, der es nie übers Herz gebracht hat, sich zu bewaffnen und an der Seite seiner Truppen zu kämpfen; der Suchende ist noch fest in den Höhen der Befreiung des Geistes, im Selbst, verankert und akzeptiert noch nicht, auf die Ebene des gewöhnlichen und alltäglichen Lebens zurückzukehren, wo die wahre Transformation stattfinden muss.

Das Adjektiv „gierig“, das oft zur Beschreibung von Agamemnon verwendet wird, kann daher nicht nur ein Beiname sein, um das intensive Streben zu beschreiben, das den yogischen Prozess bis zu diesem fortgeschrittenen Stadium der persönlichen Befreiung geführt hat, sondern beschreibt auch im Suchenden dasjenige, was, begründet durch dieses große Streben, eine Transformationskraft auf der kollektiven Ebene fordert, ohne die entsprechende Arbeit zu verrichten.

Andererseits ist sich der Aspekt des Suchenden, der den Prozess der Befreiung in den Tiefen des Lebendigen (Achilles) verfolgt, der Mittel, die jedem der am yogischen Prozess mitwirkenden Teile zuzuordnen sind, vollkommen bewusst und möchte dies nicht ändern, „die Umverteilung dessen, was wir geplündert haben“.

In diesem Stadium kann oder will der Suchende daher nicht den richtigen Weg erkennen, der es ihm erlaubt, über diese Befreiung im Geiste hinauszugehen, auch wenn die Bewegung in diese Richtung bereits im Gange ist.

Es ist auch anzumerken, dass Achilles die Trojaner in keiner Weise tadelt, was bedeutet, dass der Suchende den Wert der alten Formen des Yoga anerkennt, die sowohl eine Entwicklung in den höheren Bewusstseinsebenen als auch eine psychische Öffnung und Transformation ermöglicht haben.

Von diesem Augenblick an weiß ein Teil des Suchenden, dass die Arbeit an den Tiefen des Vital- Bewusstseins nicht fortgesetzt werden kann, solange die irrtümliche Bewegung nicht erschöpft ist, bis sie von selbst zusammenbricht (wenn die Trojaner den Flotten der Achäer nahe sind und die Lage hoffnungslos erscheint).

Außerdem mobilisiert er in sich die Kräfte, die über das archaischste Leben herrschen (Thetis), und bringt sie mit dem Überbewusstsein in Kontakt, damit letzteres den Handlungen Einhalt gebietet, die auf die Verbesserung des Menschen durch persönliche Macht abzielen, auch wenn die Trennungsbewegung noch eine Zeit lang vorherrschen mag (Achilles bittet Thetis, einzugreifen, um Zeus die Unterstützung der Trojaner zu sichern).

Sogar Hera, das rechte göttliche Gesetz der Evolution, das die Achäer unterstützt, lässt dies zu, denn sie weiß, dass dies in diesem Moment notwendig ist. Sie ist jedoch unzufrieden, denn sie ist verärgert über alles, was von dem abweicht, was gerecht ist.

Die Situation ist also eine Vereinbarung zwischen dem tiefen Vitalen und dem Überbewussten, um der alten Bewegung bis zum letzten Moment die Oberhand zu geben. Innerhalb des yogischen Prozesses wird der Suchende oft auf verzweifelte Situationen stoßen, die die Situation im letzten Moment aus dem Gleichgewicht bringen.

Es ist wahrscheinlich, dass die Gesamtheit des Trojanischen Krieges, der unter dem Einfluss der persönlichen „Macht“ geführt wird, sich auf das bezieht, was die Mutter beschreibt, wenn sie die Erfüllung der drei Bedingungen beschreibt, die den Zugang zum Supramentalen formen und die nacheinander im Geist und im Vitalen verwirklicht werden müssen, bevor der Yoga des Körpers und ihre Anwendung auf dieser Ebene beginnen können. Dazu gehören:

• Fähigkeit zur unendlichen Erweiterung des Bewusstseins auf allen Ebenen, einschließlich der materiellen.
• Grenzenlose Plastizität, um der Bewegung des Werdens folgen zu können.
• Vollkommene Gleichheit, die jede Möglichkeit einer Ego-Reaktion ausschließt‘.

(Mirra Alfassa (die Mutter) Agenda, Band 3, 12. Januar 1962.)

Wenn wir davon ausgehen, dass alle drei Bedingungen auf der mentalen Ebene bereits erfüllt sind, geht es hier um eine entsprechende Verwirklichung auf der Vital-Ebene, eine Verwirklichung, die eine gewaltige Macht verleiht, die die Geschichte der Erde umzukehren vermag, eine Macht, die der Suchende „opfern“ (dem Göttlichen darbringen) muss, wenn er weiter vorankommen will. Die Tatsache, dass Aphrodite und Apollo die Trojaner bis zum Ende unterstützt haben, ist höchstwahrscheinlich so zu verstehen, dass die emotionale Wirkung auf die höchste Dimension ausgedehnt werden kann.

(Mirra Alfassa (die Mutter) Agenda, Band 3, 12. Januar 1962.): „Für das Denken ist es elementar, sehr einfach. Auch für die Gefühle ist es nicht schwer; für das Herz, das emotionale Wesen, ist es relativ einfach, sich in die Dimensionen des Höchsten auszudehnen. Aber dieser Körper! Es ist sehr schwierig, sehr schwierig, das zu tun, ohne dass der Körper sein Zentrum verliert. „Und als ich es tat, verstand ich, was die Leute hier in Indien meinen, wenn sie sagen: Er hat seine Erfahrung aufgegeben. Ich hatte nie wirklich verstanden, was das bedeutet. Nein“, sagte ich, „ich will hier nicht aufhören; ich gebe alles an Dich ab, damit ich bis zum Ende gehen kann“. Dann habe ich verstanden, was es bedeutet… Hätte ich es behalten, oh – ich wäre eines dieser weltbekannten Phänomene geworden, die den Lauf der Erdgeschichte auf den Kopf stellen…“) 

Buch II: Die in Troja anwesenden Truppen 

Zeus schickte Oniros in der Gestalt des Nestor zu Agamemnon, um ihn zu einer Offensive zu bewegen. Dieser plante daraufhin mit dem Rat der Ältesten eine Strategie, um die Truppen zu motivieren; während er selbst sie ermutigen würde, in ihre Häuser zurückzukehren, würden die Mitglieder des Rates sie im Gegenteil zum Kampf ermutigen.

Agamemnon trat vor die Truppen und hielt das königliche Zepter in den Händen, um sich an sie zu wenden. Es war von Zeus an Hermes übergeben worden, der es dann an Pelops weitergegeben hatte, woraufhin es nacheinander an Atreus, Thyestes und Agamemnon vererbt wurde.

Überzeugt von Agamemnons Worten wollten die Truppen nach Hause zurückkehren, doch Hera bat Athene, sie zurückzuhalten. Die Athene erschien vor Odysseus, der sie erkannte. Der Held nahm daraufhin das Zepter aus Agamemnons Händen entgegen und forderte die Truppen auf, zu bleiben und zu kämpfen. Allein Thersites beschuldigte die Könige und suchte Streit mit Agamemnon, aber Odysseus wies ihn bald in seine Schranken. 

Dann erinnerte Nestor alle daran, dass Zeus ihnen für die Zeit der Versammlung in Aulis einen Sieg versprochen hatte, der „durch ein unergründliches Zeichen“ angekündigt werden sollte.

In der Gewissheit, dass die Truppen ihm nun folgen würden, lud Agamemnon die panachäischen Führer zu einem Opfer ein: Nestor, Idomeneos, die beiden Ajax, Diomedes, Odysseus und Menelaos.

Die allwissenden Musen beschreiben dann die Anführer und Kontingente der beiden Lager.

Diese erste Phase (des Endes der Bewegung der Neuorientierung, denn es ist das zehnte Jahr des Krieges) wird durch das Überbewusstsein eingeleitet, das eine Schwächung des Willens zur Verwandlung bewirkt (nach der zur Unterstützung der Trojaner gegebenen Zustimmung schickt Zeus Oniros zu Agamemnon). In diesem Fall handelt es sich nicht um einen Wahrnehmungsfehler des Suchenden, sondern um eine irrtümliche Bewegung, die vom Überbewusstsein ohne sein Wissen ausgelöst wird. In der Tat kommt der Traum zu Agamemnon unter der respektabelsten Form des Yoga, Nestor, „die Entwicklung der Rechtschaffenheit (Kohärenz des äußeren und inneren Wesens)“.

Nach Hesiod ist Oniros ein Sohn der Nacht, der „Dunkelheit“ des Bewusstseins. Während das Streben glaubt, sich in Rechtschaffenheit auszubreiten, wird es in Wirklichkeit in die Irre geführt. Es muss folglich bestimmte Strategien anwenden, um seine Kräfte zu mobilisieren, während es von einer tiefen Erschöpfung erfüllt ist. Dies stellt in der Tat das Ende einer langen Reifezeit dar, „denn neun Jahre des großen Zeus waren vergangen“. Dazu muss der „intelligente Wille, der zur Vollkommenheit geführt wird“, gefolgt von der „Bewegung zur Verwirklichung der Transparenz“, ihre Legitimität bei der Leitung des yogischen Prozesses bekräftigen (das Emblem der Macht wird von Agamemnon an Odysseus übergeben). Vom Übergeist für die Arbeit an den Tiefen des Wesens vererbt, hat diese Richtung nacheinander einen „Sieg über die Angst“, die „Verwirklichung der Integrität“, die „ekstatische Unterwerfung“ und schließlich „das Streben nach einer vervollkommnenden Verbesserung im Handeln“ ermöglicht (das Zepter wurde von Hermes an Pelops gegeben, dem „Seher über die Dunkelheit“, und wurde dann an Atreus, „den Furchtlosen“, Thyestes, „den Parfümeur“, und schließlich Agamemnon, „ein starkes Streben“, das mit einem „intelligenten Willen zur Vollkommenheit“ verbunden ist, weitergereicht).

Hera, „die richtige Bewegung der Evolution nach dem Geist“, die von Zeus nicht über die Strategie informiert wurde, konnte nicht zulassen, dass die Evolution unterbrochen wurde (der Abzug der achäischen Truppen), und bat Athene, die Macht, die die Suche lenkt, einzugreifen.

Nur Thersites, „entflammter Geist oder Verstand“, war dagegen. Er wird als der hässlichste Mann in Ilion beschrieben, bucklig und lahm, für den alles gut war, solange er die Menschen in Argos zum Lachen brachte: Homer prangert hier die Entflammungstendenz des letzten Geistes an, die sich in einem Mangel an Gleichgewicht und Harmonie sowie in einem Bedürfnis nach Anerkennung (Suche nach Zustimmung) äußert. Aber in diesem Stadium kann diese Tendenz keinen größeren Schaden anrichten (Odysseus hat ihn wieder in seine Schranken gewiesen).

Dann versammelt die Bewegung des Strebens, die sich ihres endgültigen Erfolgs sicher ist, „das, was alles in sich gegeben hat, um es zu vollenden“, um „Dankbarkeit auszudrücken“ (Nestor erinnert an das unbestreitbare Zeichen des Sieges, und Agamemnon lädt die panachäischen Führer zu einem Opfer an die Götter ein). Zu den Anführern gehören:

• Nestor, „die Entwicklung der Rechtschaffenheit in der Inkarnation“, oder die der „Integrität“ oder „Aufrichtigkeit“.
• Idomeneos, „derjenige, der nach Vereinigung strebt“.
• Ajax der Kleinere, „das kleine Bewusstsein der Persönlichkeit“, Sohn des Oileus, „freies Bewusstsein“. Er ist eine Inkarnation der ersten „Befreiung des Bewusstseins“, die sich von den Ideen über Gut und Böse nicht einfach dadurch befreit, dass sie ihnen die Erlaubnis erteilt, sondern durch eine umfassendere Forderung und Vision.
• Ajax der Größere, „höheres Bewusstsein“
• Diomedes, „derjenige, der sich mit der totalen Vereinigung des Bewusstseins befasst und der vorhat, ein Seher zu sein“ (er repräsentiert eine intuitive Funktion, denn sein Vorfahre ist Endymion, „geistige Stille“)
• Odysseus, „derjenige, der danach strebt, eine Vereinigung mit den beiden Strömen zu verwirklichen, die Geist und Materie verbinden“, oder „derjenige, der in sich selbst die Vereinigung der Polaritäten verwirklicht“, oder „die Vereinigung der Gegensätze“ durch das Licht des Übergeistes.
• Menelaos, „derjenige, der einen unerschütterlichen Willen hat“, oder „derjenige, der seiner Vision treu bleibt“. 

Der Katalog der Schiffe (die Achäische Koalition). 

Diese Liste, die einen großen Teil des zweiten Buches einnimmt, birgt noch viele Geheimnisse in sich. Es scheint, dass Homer versucht hat, eine möglichst detaillierte Beschreibung der Qualitäten und Verwirklichungen zu geben, die für den Zugang zu dieser Phase des Pfades unerlässlich sind. Von diesem Zeitpunkt an geht es nicht mehr um einen Yoga, der allein durch persönliche Anstrengung ausgeführt wird, sondern um eine fortschreitende und ganzheitliche Unterwerfung mehrerer, die es den Kräften des Geistes erlaubt, in die verschiedenen Ebenen hinabzusteigen, um sie zu erleuchten und dann zu transformieren. Die Anzahl der Schiffe gibt das Verhältnis der Verwirklichungen an, die für jede der Yogarichtungen notwendig sind, die durch den Namen der jeweiligen Provinz gekennzeichnet sind. Die Namen der Städte und ihrer Führer helfen, die Nuancen zu verdeutlichen.

Eine geringe Anzahl von Schiffen bedeutet nicht, dass die betreffende Arbeit weniger wichtig ist, sondern nur, dass sie zum jetzigen Zeitpunkt keine Priorität hat oder noch nicht in vollem Umfang zum Tragen gekommen ist.

Zum Beispiel ist Nireus, „die Entwicklung der richtigen Bewegung der Exaktheit“, Sohn von Aglaia, „Glanz, Freude“, und von Charops, „der, dessen Blick klar ist“, „der Schönste der Danäer, der nach Achilles in Ilion angekommen ist“. Als der Schönste nach Achilles repräsentiert er die zweitwahrste Verwirklichung, die Exaktheit, die aus der Transparenz in einem Streben nach Freude entsteht. Dies stellt jedoch nur eine reduzierte und begrenzte Macht dar, denn der Suchende hat diese Genauigkeit nicht auf das ganze Wesen ausgedehnt. („Nireus zieht nur mit drei Schiffen in die Schlacht“ und „übt keine große Macht aus, da er zu wenige Männer unter seinem Kommando hat“).

Um ein anderes Beispiel zu nennen: Medon, „die wahre Macht“, ersetzt Philoktetes, „der das liebt, was erworben werden kann, den Willen zur Verwirklichung“. Er befehligt nur sieben Schiffe mit je fünfzig Mann; die wahre Macht befindet sich noch in einem embryonalen Zustand, denn es ist notwendig, dass alle Bindungen an alte Formen des Yoga verschwinden. Erinnern wir uns daran, dass Philoktetes fast während des gesamten Krieges auf Lemnos zurückgelassen wurde, denn Lemnos ist der Ort, an dem die Umwandlung der Ausgrenzung in eine Integration stattfinden muss. Der neue Yoga impliziert in der Tat eine Umkehrung der kämpferischen Haltung, um die Resistenz gegen das Göttliche in der Schöpfung in Akzeptanz umzuwandeln (siehe Mirra Alfassa (die Mutter) Agenda Band 3, 21. Januar 1962).

Philoktetes schließt sich dem Feldzug erst viel später an, denn er besitzt den Bogen des Herakles, ohne den Troja nicht erobert werden konnte.

Hier ist auch ein Sohn des Herakles zu erwähnen, Tlepolemos, „der Krieger der Ausdauer“ (im gleichen Sinne wie Atlas, der die beiden gleichen Strukturierungszeichen ΤΛ enthält und mit Geduld und Ausdauer den Himmel hält). Er stammte aus Rhodos, „der Insel der Rose“, und befehligte neun Schiffe; der Übergang dazu, das psychische Wesen in den Vordergrund zu stellen ist noch nicht abgeschlossen. 

Betrachtet man die Anführer nach der Anzahl der Schiffe in ihrem Besitz, so lassen sie sich wie folgt anordnen:

• Agamemnon, „ein mächtiger Streber“, der hundert Schiffe befehligt.
• Nestor, „die Evolution der Rechtschaffenheit“ oder „Integrität“, befehligt neunzig Schiffe.
• Diomedes, „derjenige, der das Ziel hat, göttlich zu sein“, aus Argolis stammend und unterstützt von Sthenelos, „eine mächtige Individuation oder Autonomie“, Sohn des Kapaneos, „das Bewusstsein, das sich für alles öffnet“, der einer der Sieben Anführer gegen Theben war und am häufigsten als Kämpfer vor dem Tor der Elektra erwähnt wird, was „die Öffnung des Herzens“ symbolisiert. Euryale, „eine gewaltige Befreiung“, begleitete ihn ebenfalls und symbolisiert jemanden, der sich der Ebene der Götter nähert, denn er ist „ein Sterblicher, der den Göttern gleich ist“, Sohn des Mekisteos, „des Großen“, der seinerseits von Talaos, „dem Beständigen“, geboren wurde. Diese drei Führer beschreiben eine große und mächtige Freiheit, einen unbeugsamen Willen, eine große psychische Öffnung und eine nicht minder große Ausdauerfähigkeit.
• Idomeneos, „derjenige, der nach Vereinigung strebt“, und Merion, „die richtige Bewegung des Bewusstseins zur Empfänglichkeit“. Sie segelten von Kreta aus mit achtzig Schiffen.
• Menelaos, „ein unerschütterlicher Wille (für die Freiheit), der einen mächtigen Schlachtruf“ aus Lakedämon (Sparta) mit sechzig Schiffen ausstößt und damit einen mächtigen Willen symbolisiert, der vom Vital getragen wird und sich auf das Neue erstreckt.
• Agapenor, „äußere Natur, die sich der Entwicklung in wahrer Liebe öffnet“, Sohn des Ankaeos, „der, der festhält“, der mit sechzig von Agamemnon geschenkten Schiffen aus Arkadien kommt.

Die nachstehende Liste ist vollständig und enthält auch die anderen Anführer, die mit fünfzig oder weniger Schiffen kamen.

Während die verschiedenen Provinzen die Etappen des Weges klar zu bezeichnen scheinen, bleiben viele Unklarheiten in Bezug auf die von Homer genannten Städte. Die Namen einiger von ihnen können durch die hier verwendeten Interpretationsmethoden entschlüsselt werden.

Dies deutet jedoch darauf hin, dass die Städte umbenannt wurden, um sich in die mythologischen Erzählungen einzufügen, was im Falle eines ganzen Landes schwierig zu bewerkstelligen ist. Wenn Griechenland jedoch nach heutigen Schätzungen in der homerischen Zeit weniger als eine Million Einwohner zählte, ist eine teilweise Änderung der Namen plausibler.

Bundesland oder Stadt   Leiter     Schiffe (jedes Schiff trägt einhundertzwanzig Soldaten)

Böotien:  Peneleos, Leitos, Archesilaos, Prothoenor und Clonius, 50

Böotien (Aspledon und Orchomenos der Minyen): Askalaphos und Ialmenos, Sohn des Ares, 30

Phocys: Schedios und Epistrophe, Söhne des Iphitos, 40

Locris (jenseits von Euböa): Ajax, Sohn des Oileus, der geschickteste im Speerwurf, 40

Euböa: Elephenor, Sohn des Ares, 40

Athen: Menestheos, Sohn des Peteos (der Beste im Bestellen und Lagern), 50

Salamis: Ajax, Sohn des Telamon, 12

Argolis (Argos und Tiryns): Diomedes, Sthenelos, Sohn des Kapaneos, und Euryale, „ein den Göttern ebenbürtiger Sterblicher“, Sohn des Mekisteos, selbst von Talaos geboren, 80

Argolis (Mykene, Korinth, Kleone, usw.): Agamemnon, 100

Lakonie (Lakedemonie):  Menelaos, 60

Messenien (Pylos, usw.) Nestor, „der alte Kutscher“, 90

Arkadien: Agapenor, Sohn des Ankaeus, 60 (gegeben von Agamemnon)

Elis (Epeans): Amphimachos und Thalpios, Enkel von Aktor, Diores und Polyxenos, „den Göttern gleich“, 40

Ionisches Meer (Dulichium): Meges, vergleichbar mit Ares, 40

Ionisches Meer (Dulichium): Odysseus, „dessen Gedanken Zeus gleich sind“, 12

Ätolien: Thoas, Sohn des Andraemon, 40

Kreta: Idomeneos, Merion,  80

Rhodos: Tlepolemos der Heraklit, 9

Kleinasiatische Inseln (Syme): Nireos, Sohn von Aglaia und Charops, „der schönste der Danäer, der nach Achilles in Ilion ankam“,3

Kleinasiatische Inseln (Syme): Phidippos, Antiphos, 30

Pelasgisches Argos, Phthia und Hellada: Die Myrmidonen, Hellenen und Achäer:  Achilles, 50

Thessalien (Phylacus, etc.): Elephenor, Sohn des Ares, 40

Thessalien (Phylacus, etc.): Eumelos, Sohn des Admete, 11

Thessalien: Medon (Philoktetes) 7 (jedes Schiff mit fünfzig Soldaten)

Thessalien (Öchalien): Podalirios, Machaon, 30

Thessalien: Eurypylos, 40

Thessalien: Polypoetes, Sohn von Pirithoos und Hippodamia, Leonteos, 40

Thessalien: Guneos, 22

Thessalien (die Magnete): Prothoos, 40

Die trojanische Koalition

Homer gibt viel weniger Einzelheiten über die trojanische Seite an. Er erwähnt nur, dass die Achäer mehr als zehn auf einen Trojaner kamen, aber er gibt keine genauen Zahlen für die Truppen an.

An erster Stelle ist der größte der Trojaner zu nennen, der göttliche Hektor, „der nach einer rechten Bewegung der Bewusstseinsöffnung zum Geist hin strebt“. Er ist der größte unter den Söhnen des Priamos, „der Erlöste, derjenige, dem eine zweite Chance gegeben wird“, König von Troja, „die Organisation einer gerechten Entwicklung auf der Ebene des Geistes“.

Der zweite ist Äneas, Sohn von Anchis und Aphrodite. Er ist das Symbol für eine „zukünftige Entwicklung hin zur Liebe“. Sein Name kann auch als „der Schreckliche“ oder umgekehrt als „Lobpreis, die Handlung der Gnade“ verstanden werden. Er gehört nicht zur trojanischen Hauptlinie von Ilos, die eine „Befreiung“ des Geistes anstrebt, sondern zu der des Assarakos, „der im Frieden wohnt“ oder „der nach der Vereinigung auf dem rechten Weg strebt“. Er ist eine Verkörperung des zukünftigen Weges zur Liebe, der sich öffnet, wenn der Suchende Geist und Materie in sich selbst zu einer höheren Wahrheit vereint hat. Er stammt aus Dardania, der Provinz der „rechten Bewegung zur Einheit“.

Der dritte ist Pandareos, „derjenige, der alles für die gerechte Bewegung zur Vereinigung gibt“, Sohn des Lykaon, „derjenige, der im entstehenden Licht existiert“. Er kommt vom Berg Ida und repräsentiert den Aufstieg einer „Vereinigung“ im Geiste. Wir werden sehen, dass dies nur eine Absicht ist, der keine Mobilisierung der entsprechenden Kräfte folgt (denn er hörte nicht auf seinen Vater, sondern ließ seine Wagen zurück).

Dann folgen ihre Verbündeten aus verschiedenen Regionen Kleinasiens: Phrygien, Lydien, Mysien, Ionien, Lykien, die Küsten des Hellespont und des östlichen Thrakien sowie die nahe gelegenen Inseln. Ihre Anführer hießen Adrastos, „der unerschütterliche Mutige“ oder „Furchtlose“, Akamas, „der Unermüdliche“, Euphemos, „derjenige, dessen Vorhersagen richtig sind“ (basierend auf einer korrekten intuitiven Empfänglichkeit), Phorkys, „derjenige, der die Öffnung des Bewusstseins trägt“, Askanios, der den Göttern gleich ist, „derjenige, der ohne Schutz ist (der völlig offen ist)“, (ein Homonym des Sohnes von Äneas und Creusa), usw.

Stadt oder Region Leiter
Troy: Hektor, Sohn des Priamos
Dardanien: Äneas, Sohn von Anchise und Aphrodite, Acheloios und Akamas, Söhne von Antenor
Zelys (Mount Ida): Pandareos, Sohn des Lykaon
Adraste, Apaesos, Pityeia, Tereis: Adraste und Amphios, Söhne des Merops, „der die Kunst der Weissagung besser beherrscht als jeder andere“.
Perkote, Prakticos, etc.: Asios
Pelasgos: Hippothoos, Pyleos, Sohn des Ares
Thraker: Akamas, Pireos
Kikones: Euphemos, Sohn des Troesen
Päonier: Pyraechmes
Paphlagonia: Pylemenos
Halizone: Odius, Epistrophe
Mysia: Chromis, Ennomus
Phrygia: Phorkys, Askanios „den Göttern ähnlich“
Meonia: Mesthles, Antiphos
Caria: Nastes, Amphimachos
Lykien: Sarpedon, Glaukos

Die Götter, die die beiden Lager unterstützen

Um diese Beschreibung der vorhandenen Kräfte zu vervollständigen, muss man die Kräfte des Überverstandes hinzufügen, die diese beiden Ausrichtungen unterstützen. Es ist in der Tat das erste Mal, dass sie im Suchenden aufeinander treffen, der sie in diesem Stadium des Yoga in sich selbst spielen sieht, denn die Helden erkennen sie häufiger.

Auch wenn sich einige von ihnen zunächst nicht an dem Konflikt beteiligen, zeigt Homer deutlich, dass die Götter beide Seiten unterstützen. (Siehe Buch XX, 30)

Im Lager der Achäer:

Da sind in erster Linie Hera, „die richtige Bewegung der Evolution“ (gemäß der göttlichen Ordnung), und Athene, eine Emanation aus den Höhen des Übergeistes, die bei der Entwicklung des inneren Wesens zum weitesten Bewusstsein (höhere Weisheit oder Intelligenz) und der Beherrschung des äußeren Wesens durch die Kämpfe des Yoga hilft, die wir mit dem „Meister des Yoga“ in Verbindung bringen. Diese Gottheiten können natürlich nichts anderes tun, als die Bewegung zu unterstützen, die die Vereinigung von Geist und Materie vorantreibt. In diesem Mythos wird ihr Engagement durch die Wahl der Aphrodite im berühmten Urteil des Paris motiviert.

Hephaistos, der Gott, der neue Formen schmiedet, steht logischerweise auch auf der Seite der Achäer.

Auch wenn Poseidon, der Gott des Unterbewusstseins, oft Hindernisse auf dem Weg zu errichten scheint, dienen diese letztlich nur als Hebel für die Evolution. Solange die lebenswichtige Reinigung noch nicht abgeschlossen ist, muss dieser Gott auf eine Befreiung des Geistes und das Vorwärtskommen des psychischen Wesens hinwirken. Dies ist der Grund für seine unentschlossene Haltung zu Beginn des Krieges und für die Unterstützung, die er den Trojanern anzubieten scheint. Es sei daran erinnert, dass er Laomedon beim Bau der Mauern von Troja geholfen hatte. Außerdem wird er sich bei Zeus über die Mauer beschweren, die die Achäer vor ihren Schiffen bauen werden, um sich vor den Angriffen der Trojaner zu schützen. Doch als dieses letzte Kriegsjahr in vollem Gange war, erbarmte er sich der Achäer und stellte sich endgültig auf ihre Seite. (Siehe Buch XIII.)

Schließlich unterstützt auch Hermes, der Gott des höchsten Wissens des Überbewusstseins, die Achäer, auch wenn er am Beginn des Konflikts nicht beteiligt ist. Als Repräsentant der höchsten Ebene des Geistes muss er eine Verbindung mit dem Supramentalen herstellen und daher am Ende des Konflikts eingreifen, um eine endgültige Umkehr herbeizuführen. Da sein Ziel jedoch eine vollständige Einheit ohne Ausgrenzung ist, steht er der Sache der Trojaner wohlwollend gegenüber. Insbesondere wird er Priamos helfen, Achilles um Gnade zu bitten.

Im trojanischen Lager:

Ares scheint zu Beginn des Krieges gleichgültig zu sein. Dann verspricht er den Göttinnen Hera und Athene, die Achäer zu unterstützen, bricht dieses Versprechen aber bald, indem er sich auf die Seite seiner Geliebten Aphrodite stellt.

Der Name Ares setzt sich aus dem Buchstaben Rho (Ρ) zusammen, der ein Doppelzeichen ist. Ares ist also sowohl eine Kraft, die „trennt“, als auch eine, die „aufrechterhält“, wenn die richtige Zeit noch nicht gekommen ist. Deshalb stellt er sich, auch wenn er verspricht, die richtige evolutionäre Bewegung, die Seite der Achäer, zu unterstützen, schließlich auf die Seite der Trojaner, ebenso wie seine Geliebte Aphrodite, und unterstützt zunächst die Seite derjenigen, die Geist und Materie trennen. Als er in der ersten Phase des Krieges von Diomedes verwundet wird, muss er sich aus dem Kampf zurückziehen, um eine endgültige Umkehr zu ermöglichen.

Auch Aphrodite, die Göttin der Liebe, unterstützt die Trojaner. Homer beschreibt sie als Tochter von Zeus und Dione und als Symbol der „Liebe in der Evolution“. Nichtsdestotrotz repräsentiert Troja die alten Formen des Yoga, die die größten Errungenschaften des Yoga im Bereich der Liebe und der Hingabe hervorgebracht haben, und ist daher ein echtes Symbol der Liebe in der Evolution. Aus diesem Grund werden die Nachkommen von Äneas, die Söhne von Aphrodite und Anchise, die Gründer der zukünftigen Stadt Troja sein. Es ist Aphrodite, die Paris-Alexander als die Schönste von allen und damit als die Wahrhaftigste identifiziert. Er wählt also das Primat der (noch unvollkommenen) Liebe über die richtige Entwicklung in der Wahrheit und über die vom inneren Meister gegebene Richtung für das Wachstum der Meisterschaft und der erkennenden Intelligenz. Ein Zustand des vollkommenen, integralen und universellen Mitgefühls muss erreicht werden, bevor die Umkehrung erfolgen kann. Aber wie Sri Aurobindo geschrieben hat, wird sich die Liebe nur in einer Welt der Wahrheit wirklich auf der Erde etablieren können. So musste auch Aphrodite das Schlachtfeld verlassen, nachdem sie von Athene gewaltsam besiegt worden war.

Die Trojaner erhalten auch die Unterstützung von Leto und ihren beiden Kindern, Apollo und Artemis, die wir mit dem Wachstum des psychischen Wesens in Verbindung gebracht haben. Das psychische Zentrum befindet sich auf der Ebene des Herzens hinter dem emotionalen Zentrum und bereitet die göttliche Liebe in der Inkarnation über das Erreichen der Exaktheit hinaus vor.

Apollo ist also wie Aphrodite der wahren Liebe zugewandt, und Troja ist seine wahre Nation. Er wird die Stadt nur mit Bedauern verlassen und mit den Nachkommen des Äneas zurückkehren, wenn der Evolutionsprozess es erlaubt, die Wahrheit in neuen Formen ausreichend im Menschen zu etablieren.

Auf der Seite der Trojaner muss auch der Flussgott der trojanischen Ebene erwähnt werden, der Xanthos oder „Gelb“ (ein goldenes Gelb, das in Richtung Rot geht), der doppelte Strom des Energiebewusstseins, der Geist und Materie vereint, von dem die Menschen aber nur einen einzigen Sinn wahrnehmen. (Siehe die Erklärung weiter unten in diesem Text.)

Zeus, das Symbol des Überbewusstsein an der Grenze von Raum und Zeit, scheint zwar außerhalb des Konflikts zu stehen, sagt aber dennoch den Ausgang voraus. Seine Handlungen, die bei den Achäern lange Zeit in Ungnade gefallen zu sein schienen, sind nur Ausdruck des Gehorsams gegenüber den Gesetzen der Schöpfung, von denen eines besagt, dass sich jede Bewegung bis zu ihrem ewig vorherbestimmten Ende entwickeln muss. Aber es ist anzunehmen, dass dies für den Suchenden immer noch ein überwissenschaftlicher Bereich ist, es sei denn, er kann erkennen, dass im anfänglichen Impuls jeder Bewegung eine Entwicklung zu ihrem Ende enthalten ist.

Die beiden letzten Gottheiten des Olymps bleiben neutral. In der Tat verlässt Hestia niemals das Zentrum des Wesens. Demeter, die „Mutter der Vereinigung“, die durch ihre Tochter Persephone dabei hilft, das Wissende und das Unwissende zusammenzuführen, kann niemals eine Fürsprecherin sein, denn sie unterstützt sowohl das Werk der Befreiung im Geist als auch das der Befreiung in der Natur.

In jedem Fall ist zu beachten, dass Homer die Verantwortung für den Krieg den Göttern und insbesondere Apollon zuschreibt, denn Agamemnon hatte seinen Priester Chryses verachtet, indem er sich weigerte, ihm seine Tochter Chryseis zurückzugeben. Das bedeutet, dass die Bewegung, die den großen Umschwung auslöst, von dem psychischen Licht ausgeht, das vom Überbewusstsein übersetzt wird. (Ilias I, 8.)

Buch III: Das Duell zwischen Paris und Menelaos

Als sich die beiden Heere gegenüberstanden, forderte Menelaos Alexander heraus, der sich aus Angst zurückzog und unter seinen Männern versteckte. Hektor machte ihm daraufhin in großem Zorn Vorwürfe. Alexander bot daraufhin an, im Einzelkampf gegen Menelaos zu kämpfen, ein Vorschlag, den Hektor den Achäern sofort unterbreitete. Sollte Alexander siegreich aus dem Kampf hervorgehen, würden die Trojaner Helena und alle Schätze ihres Mannes, die sie mitgenommen hatte, behalten, und die Achäer würden umkehren. Im umgekehrten Fall würden die Achäer Helena und die Schätze des Menelaos zurückerhalten und zusätzlich entschädigt werden.

Iris trat vor Helena, um ihr den Vorschlag dieses Einzelkampfes mitzuteilen, und dies erweckte Helena’s vergessene Liebe zu Menelaos wieder.

Der Ältestenrat wollte sich Helena entledigen, doch Priamos setzte sich für sie ein und erklärte, nicht sie, sondern die Götter seien für den Konflikt verantwortlich.

Dann beschrieb Helena dem Priamos die Anführer, die in der Ferne auftauchten und die er aufgrund seines fortgeschrittenen Alters nicht erkennen konnte: Agamemnon und Odysseus, „der kleiner war als er, aber mit breiterer Brust, und ein Meister der List und Tücke“, Ajax, „das Bollwerk der Achäer“, und Idomeneos.

Priamos ging daraufhin zu Agamemnon, um die Vereinbarung zu treffen. Danach kehrte er in seinen Palast zurück, um nicht Gefahr zu laufen, den Tod seines Sohnes mitzuerleben.

Das Duell begann mit einem Speerwurf, dem beide Kontrahenten geschickt auswichen. Dann griff Menelaos mit seinem Schwert an, das jedoch unerwartet in vier Teile zerbrach. Als er Alexander am Riemen seines Helms zog, ließ Aphrodite diesen zerspringen und erzeugte einen dichten Nebel, der Alexander vor den Blicken verbarg, ihn in sein Gemach trug und Helena von seiner Rückkehr informierte. Helena, die die Göttin sogar in ihrer Gestalt als alte Frau erkannte, war zunächst verärgert, gehorchte ihr aber schließlich und ging zu Alexander, den Menelaos unter den Soldaten suchte. Dort verspottete sie die Prahlerei ihres zweiten Mannes, als er sie einlud, sich ihm anzuschließen.

Agamemnon verkündete daraufhin allen Versammelten den Sieg des Menelaos und bat um die Erfüllung des Abkommens.

Dieser erste Einzelkampf veranschaulicht den Willen des Suchenden, den richtigen Evolutionsweg (Helena) zu finden, entweder auf der Seite Alexanders, „der den Menschen ablehnt oder wegstößt“ außerhalb der Inkarnation, oder auf der Seite des Menelaos, „ein unbeirrbarer Wille, der sich auf sein Ziel ausdehnt“ oder „Treue zu seiner Vision“ in der Inkarnation. Die neun Jahre des Krieges, die diesen Ereignissen vorausgingen, ermöglichten den Zugang zum Kern des Problems (durch die Plünderung der Städte Asiens durch Achilles).

Der Suchende, der sich nicht mit der Dualität auseinandersetzt, ist nicht verwundbar, solange er in den Höhen des Geistes verweilt, aber wenn er sie verlässt, wird er sich seiner Schwäche bewusst (Alexander suchte Zuflucht bei seinen Männern).

Offensichtlich ist sich der Suchende bewusst geworden, dass nicht sein evolutionäres Ziel zu einer größeren Freiheit (Helen) für seinen inneren Konflikt verantwortlich ist, auch wenn eine irrige Bewegung davon Besitz ergriffen hat, sondern das Überbewusstein in ihm selbst (die Götter). Der erste Zweikampf zeigt also seine Unentschlossenheit; selbst wenn die alte Angemessenheit zwischen den yogischen Arbeiten, die unter der Ägide seines unbeirrbaren, auf sein Ziel im Yoga der Tat und der Evolution zu größerer Freiheit ausgerichteten Willens vollbracht wurden, in sein Bewusstsein zurückkehrt, kann er sich nicht dazu durchringen, zu ihr zurückzukehren (obwohl Helena sich mit Nostalgie an ihre frühere Liebe zu Menelaos erinnert, stehen sich die beiden Helden im Kampf gegenüber, ohne dass der Ausgang klar ist).

Dann kommt es zu einer deutlichen Umkehrung der Situation, zunächst durch die überraschende Zertrümmerung des Schwertes von Menelaos und dann durch das Eingreifen von Aphrodite, die Alexander vom Schlachtfeld verschwinden lässt. Keiner der anderen Götter wagt es, sich dieser Göttin zu widersetzen, obwohl sie dann viel später doch verwundet wird.  In diesem Moment sind sich also alle Götter einig, diesen Kampf nicht nur auf bestimmte Teile des Wesens zu beschränken; eine yogische Umkehr impliziert ein Engagement des ganzen Wesens, das viele andere Veränderungen mit sich bringt, und der persönliche Wille allein kann dafür nicht ausreichen.

Der Suchende kann sich daher nicht von der tiefen Einprägung lösen, die er in seinem Geist erfahren hat, als er, bereits tief auf dem Weg der Gleichheit engagiert, die Liebe in der Evolution als das gerechteste der yogischen Werke betrachtete (Aphrodite entfernte Paris-Alexander, der sie unter den drei Göttinnen ausgewählt hatte, vom Schauplatz der Schlacht).

Er wird sich jedoch bewusst, dass das, was in ihm selbst die menschliche Vollkommenheit in ihrer Gesamtheit ablehnt, nicht in der Lage ist, die Bewegung der yogischen Neuausrichtung zu stoppen, selbst wenn der Bruch noch nicht vollzogen ist (Helena spottete über Alexanders Anmaßung, ging aber auf seine Seite).

Buch IV: Bruch des Versprechens

Ab Buch IV beschreibt Homer eine große Zahl von Toten auf beiden Seiten des Konflikts, ohne die geschilderten Erlebnisse näher zu erläutern. Daher können hier nur die Namen und manchmal die Genealogien die notwendigen Details liefern. Jeder dieser „Tode“ würde eine Analyse verdienen, die wir hier nicht durchführen können, selbst wenn wir annehmen, dass eine korrekte Interpretation möglich wäre. Daher wird nur ein Teil der Todesfälle beschrieben, die jedoch alle in den Zusammenfassungen der nächsten Bücher aufgeführt werden.

Während sich die Götter auf dem Olymp versammelten, gab Zeus dem Zorn der Hera nach, die die Zerstörung Ilions forderte und gleichzeitig beteuerte, dass die Stadt schon immer ihre Lieblingsstadt gewesen sei. Im Gegenzug erteilte Hera Zeus die Erlaubnis, Städte zu zerstören, die unter ihrem Schutz standen, nämlich Argos, Sparta und Mykene. Beide vereinbarten daraufhin, den Krieg erneut ausbrechen zu lassen, und Athene eilte an die Seite der Trojaner, um sie zum Bruch ihrer Vereinbarung zu bewegen.

In Verkleidung ging Athene zu dem Trojaner Pandareos und stachelte ihn an, einen Pfeil auf Menelaos zu schießen. Sie lenkte den Pfeil jedoch so ab, dass die Wunde nur sehr leicht war. Sie befand sich auf der Höhe des Nabels, und Machaon, der Sohn des Äskulap, versorgte seine Wunde.

Die beiden Lager bereiteten sich dann auf den Kampf vor.

Agamemnon begutachtete die Truppen und ehrte Idomeneos, Ajax und Nestor, die seine Truppen zu Demut und Entschlossenheit ermutigten. Er drängte die Männer des Menestheos, des Sohnes des Peteos, ebenso wie die des Odysseus, die das Signal zum Kampf noch nicht gehört hatten, und denen er von dem Signal barsch Kunde gab.

Dann verspottete er Diomedes und feierte vor ihm die Taten seines Vaters Tydeus, der Polynikes bei der Aufstellung des Heeres im Siebenerkrieg gegen Theben geholfen hatte. Diomedes schwieg, aber der Sohn des Kapaneos, Sthenelos, erwiderte, dass die Epigonen mehr Mut bewiesen hätten als ihre Väter.

Während die Achäer geschlossen und schweigend vorrückten, begegneten ihnen die Trojaner in einem lärmenden Durcheinander wie blökende Schafe mit einer Vielzahl von Sprachen und Akzenten, vorwärtsgetrieben durch ihren Gott Ares. Auf ihrer Seite wurden die Achäer von Athene, Deimos, „Schrecken“, Phobos, „Furcht“, und Eris, „trennende Zwietracht“, der Anhängerin des Ares, unterstützt. Sie wuchs unaufhörlich, bis ihre Stirn den Himmel berührte und die beiden Heere gegeneinander antraten.

Der erste Trojaner, der getötet wurde, war Echepolos, der von Antilochos erschlagen wurde. Elephenor, der Sohn des Chalkodon, versuchte, seinen Leichnam zu rauben, aber Agenor tötete ihn, bevor er dies tun konnte.

Dann erschlug der göttliche Ajax Simoisios, den Sohn des Anthemion und einer Frau, die von Ida abstammte.

Antiphos, der Sohn des Priamos, tötete Leukos, während er auf Ajax zielte. Odysseus war zutiefst betrübt und zornig; er zielte mit seinem Speer und tötete Demokoon, einen unehelichen Sohn des Priamos.

Dann wurden der Trojaner Peiros, Anführer der Thraker, und der Achäer Diores, Anführer der Epeer, getötet.

Dieses Buch markiert einen entscheidenden Wendepunkt im Prozess der yogischen Umkehrung, und das Überwissen strebt nach einer Mobilisierung des ganzen Wesens im Sinne des vorangegangenen Buches (Hera, „die gerechte Bewegung“, traf die Entscheidung, den Krieg fortzusetzen, und Zeus sandte Athene, um den Bruch des zwischen Trojanern und Achäern geschlossenen Abkommens auszulösen).

Der innere Führer sorgt dann dafür, dass die Bewegung mit dem geringstmöglichen Schaden ausgeführt wird: Der „unerschütterliche Wille, der sich auf sein Ziel hin ausstreckt“, wird vom

Vital in Frage gestellt (eine Wunde auf der Ebene des zweiten Chakras, die einen Verlust der Freude hervorruft), durch das, was im Suchenden die Absicht hat, „alles für die gerechte Bewegung zur Vereinigung zu geben“, aber ohne wirkliche Kraft ist (Menelaos wird von Pandaros, der in den Krieg gezogen war und seine Pferde zurückgelassen hatte, am Unterleib verwundet). Aber der innere Führer achtet darauf, dass diese Prüfung nicht zu schwer ist, so dass der Suchende davon relativ unberührt bleibt (Athene sorgte dafür, dass er nur leicht verwundet wurde). Dies erinnert an eine Passage aus der Agenda, in der Mirra Alfassa (die Mutter) Satprem erklärt, dass ihre Aufgabe darin besteht, die Menschheit auf den Übergang zum Übermensch vorzubereiten, und zwar mit so wenig Zerstörung wie möglich.

Menelaos wurde von Machaon geheilt, „der in der Materie kämpft“, ein Ausdruck für eine bewusste Einwirkung auf den Körper.

Homer betont die Tatsache, dass der befreite Sucher sein Wesen in den Höhen des Geistes nicht völlig vereinheitlicht hat (die verschiedenen Teile seiner selbst sind nicht im Einklang): es gibt eine Vielzahl von Sprachen und Akzenten, die unter den trojanischen Truppen gesprochen werden), während alles, was das „Streben“ und die fortgeschrittene Läuterung unterstützt, in einer einheitlichen Ordnung voranschreitet (die Achäer rücken als ein vereintes und schweigendes Ganzes vor).

Das trojanische Lager wird von der Macht der Trennung und der Zerstörung unterstützt, welche  die Überwindung von Hindernissen ermöglicht (Ares).

Die Passage, in der erwähnt wird, dass das Lager der Achäer von Kräften unterstützt wird, die Zweifel, Angst und Schrecken erzeugen (Phobos und Deimos), sowie das Bewusstsein der grundlegenden Trennung, das sich dann voll entfaltet (Eris wuchs unaufhörlich, und bald berührte ihre Stirn den Himmel), deutet darauf hin, dass einige Kräfte bestrebt sind, den Suchenden die durch die Trennung von Geist und Materie hervorgerufenen Folgen erfahren zu lassen. Tatsächlich unterstützen diese Kräfte die Achäer und rufen bei den Trojanern Zweifel, Angst und Schrecken hervor.

Diese Passage ist zweifellos auch eine Offenbarung der grundlegenden Unterschiede zwischen älteren Formen des Yoga, die in Konflikt geraten (durch Ablehnung und Unterdrückung) und neueren, die durch Integration arbeiten.

Es muss auch daran erinnert werden, dass Unpersönlichkeit, Abwesenheit von Verlangen und Freude nicht notwendigerweise die Herstellung einer vollkommenen Gleichheit im Wesen bedeuten, denn der Suchende hält sich über dem Zustand, in dem die Dualität geboren wird.

Im gegenwärtigen Kontext ist es notwendig, die „aufkeimende Kraft“, das Ergebnis der yogischen Arbeit auf dem Weg des Selbst (Echepolos, Sohn des Thalysios), zum Verschwinden zu bringen. Der Suchende muss also auf die Kräfte des Heiligen und des Weisen verzichten. Es ist eine Wachsamkeit, die aus der „rechten Entwicklung der Rechtschaffenheit“ stammt, die ihr ein Ende setzt (er wird von Antilochos, einem Sohn des Nestor, getötet); dieser Verzicht erfolgt auf natürliche Weise, ohne dass es einer besonderen Askese bedarf, und als natürliche Folge des Yogas der Vergangenheit (denn Nestor ist zur Zeit des Krieges schon sehr alt).

Während das Streben nach Reinheit die durch diese Kräfte erworbenen Waffen nutzen will (Elephenor, „der Mann aus Elfenbein“, will den Leichnam von Echepolos rauben), setzt der Adel der Seele diesem Streben ein Ende (der großmütige Agenor erschlägt Elephenor).

Dann muss der Suchende seine Empfänglichkeit für den Geist schließen und sich noch stärker der Materie öffnen; die Erweiterung des Bewusstseins in der Inkarnation, die während des Prozesses der Läuterung und Befreiung erworben wurde, muss der Empfänglichkeit ein Ende setzen, die aus der „Blüte des Bewusstseins“ stammt, die darauf abzielt, eine Vereinigung im Geist herzustellen (Ajax tötet Simoisios, Sohn des Anthemion und einer Frau aus Ida).

Dann hört die Anstrengung auf dem Weg des Aufstiegs der Bewusstseinsebenen auf, ebenso wie die spezifischen Bewegungen des Yoga, die auf Gleichheit abzielen (Piros, „der Strebende“, Anführer der Thraker auf trojanischer Seite, und Diores, Anführer der Epeer auf achäischer Seite, werden beide getötet).

Buch V: Diomedes‘ Taten

Athene wollte Diomedes, den Sohn des Tydeus, auszeichnen und hauchte ihm Leidenschaft und Kühnheit ein. Daraufhin stürzte er sich in den Kampf gegen die beiden Söhne des Dares und tötete Phegeos, den Priester des Hephaistos, aber sein Bruder Idaios wurde von diesem Vater gerettet.

Nachdem Athene Ares aus dem Kampf gezogen hatte, gewannen die Achäer die Oberhand.

Agamemnon erschlug den großen Odios.

Idomeneos stürzte Phaestos.

Menelaos tötete Skamander, den Sohn des Strophios.

Merion schlachtete Phereklos ab.

Meges tötete Pedaeos.

Eurypylos tötete den göttlichen Hypsenor.

Während Diomedes an der Schlacht teilnahm, wurde er von Pandaros, dem Sohn des Lykaon, mit einem Pfeil an der Schulter verwundet, der später von Sthenelos entfernt wurde. Nachdem er zu Athene gebetet hatte, dass sie ihm wieder Kraft verleihe, wurde Diomedes von der Göttin mit der Leidenschaft und dem inneren Feuer seines Vaters Tydeus wiederbelebt, und die Dunkelheit, die seine Sicht verhüllte, verschwand. Außerdem riet sie ihm, nicht mit den unsterblichen Göttern zu kämpfen, außer mit Aphrodite, die er mit seinem Speer treffen sollte.

Wir müssen uns an einige Details über Diomedes erinnern, „der die Absicht hat, göttlich zu sein“, oder vielmehr „das Ziel oder den Plan, die Nicht-Dualität im Geist zu erreichen“, denn er gehört zum Geschlecht des Iapetus. Er ist ein Sohn des Tyndareos, „der nach einer Vereinigung im Geiste strebt“, der seinerseits ein Sohn des Winzers Oeneus aus dem Geschlecht der Protogenia, „derjenigen, die an der Spitze gehen“, und des Iapetos ist. Sein Vorfahre ist Endymion, derjenige, der die geistige Stille erreicht hat (er hat von seiner Geliebten Selene den Segen des ewigen Schlafes erhalten). Diese „Absicht“ ist also kein Projekt des Intellekts, sondern ein unabhängiges Bestreben des Geistes, im Gegensatz zu dem, was die Nachkommen des Tantalos kennzeichnet.

Wenn der Suchende die Nicht-Dualität fast erreicht hat, „entmutigt“ er die Kräfte des Überbewusstseins (während Athene Tydeus Unsterblichkeit verleihen wollte, hatte er Melanippos‘ Gehirn verschlungen, was ihren Abscheu hervorrief und sie veranlasste, ihm diese Gabe nicht zu gewähren). Aber er verzichtet nicht für immer, sondern bittet seinen inneren Führer, ihm in Zukunft indirekt die Nicht-Dualität zu gewähren (auf dem Sterbebett bat Tydeus darum, dass diese Gabe auch seinem Sohn zuteilwird), was wahrscheinlich erklärt, warum Athene Diomedes weiterhin unterstützt.

Der Held nahm auch am Feldzug der Epigonen teil, die erfolgreich den zweiten Angriff auf Theben starteten, und stellt somit ein unverzichtbares Element im Prozess der Läuterung dar. Er gehörte auch zu den Bewerbern Helens, aber „der Wille, zur Nicht-Dualität zu gelangen“, konnte sich nicht als würdiger erweisen als „ein unerschütterlicher Wille, der sich auf sein Ziel hin ausstreckt“, nämlich größere Freiheit (es war Menelaos, der Helen um ihre Hand bat).

Diomedes, der in der Ilias als „der tapferste der Helden nach Achilles“ beschrieben wird, spielte eine sehr wichtige Rolle im Trojanischen Krieg, in dem er achtzig Schiffe befehligte. Während des Krieges verwundete er sogar Aphrodite und Ares. Dieser Wille, zur Nicht-Dualität zu gelangen, wird durch den inneren Führer oder die Kraft unterstützt, die „über das Wachstum des inneren Wesens wacht“ (Athene drängt Diomedes an die Spitze).

Der Suchende erfährt dann eine Verringerung der Intensität seiner „Absicht zur Vereinigung“ (ein Plan oder Ziel, das sich aus innerer Stille, Freude und der Nähe der Nicht-Dualität ergibt), die von demjenigen hervorgerufen wird, der „alles für die richtige Bewegung zur Vereinigung geben“ möchte, ohne zuvor die Mittel dazu zu erwerben (Lykaons Sohn Pandaros verwundet Diomedes).

Wir sind bereits auf Pandaros gestoßen, der laut Homer nicht auf den Rat seines Vaters hörte, als er nach Troja aufbrach, und nur seinen Bogen mitnahm und seine elf Streitwagen zurückließ, weil er befürchtete, dass seine Pferde verhungern würden. Er steht also für eine Absicht, der keine Mobilisierung der entsprechenden Kräfte folgt. Wenn die Vision des zu erreichenden Ziels (eine totale Vision) vorhanden ist (Pandaros ist ein geübter Bogenschütze und hat seinen Bogen mitgenommen), fürchtet er das Unbekannte und weigert sich, seine Kräfte zu testen. Dieses Element, das das Yoga der Trennung unterstützt, entspricht der Angst des Suchenden, den Herausforderungen des neuen Yogas nicht gewachsen zu sein, und der Angst, seine Fähigkeiten zu erschöpfen.

Aber der innere Führer bringt ihm dann eine überlegene Kraft und ein überlegenes Licht (Athene vertreibt die Dunkelheit, die seine Sicht verschleiert hat) und macht ihm gleichzeitig klar, dass er noch nicht bereit ist, den Gottheiten des Übergeistes gegenüberzutreten, mit Ausnahme derjenigen, die die Liebe verkörpern und die als Entwicklungsweg zum Nachteil der Pfade des Wachstums des inneren Wesens und der Wahrheit gewählt wurden (Athene rät Diomedes, eine Konfrontation mit den Göttern zu vermeiden, mit Ausnahme von Aphrodite). Diese Empfehlung zeigt, dass der Suchende eine Ebene erreicht hat, die der des Überbewusstseins sehr nahe kommt.

Diomedes tötete zahlreiche Trojaner:

Astynous und Hyperion

Abas und Polyidos, Sohn des Eurydamas

Xanthe und Thoon

Echemmon und Chromios, Söhne des Priamos, werden gedemütigt, indem sie gezwungen werden, von ihren Wagen abzusteigen, und ihnen ihre Waffen abnimmt.

Als Äneas Zeuge des Kampfes von Diomedes wurde, suchte er erneut Pandaros auf, um einen neuen Pfeil zu schießen. Als dieser erwiderte, er sei ohne seine elf Streitwagen nach Troja aufgebrochen, lud Äneas ihn ein, in seinen eigenen Wagen zu steigen, vor den die Pferde gespannt waren, die Zeus Tros im Austausch gegen Ganymed gegeben hatte. Äneas erlaubte ihm, seinen Platz zu wählen, und er wählte den des Kriegers und nicht den des Kutschers.

Als er sich dem Wagen des Diomedes näherte, warf Pandaros seinen Speer, konnte ihn aber nicht verletzen. Diomedes tötete ihn daraufhin mit seinem Speer und zertrümmerte Äneas‘ Hüfte mit einem riesigen Stein. Während Aphrodite eilte, um ihrem Sohn im Kampf beizustehen, verfolgte Diomedes sie und verwundete sie am Handgelenk, so dass sie Äneas fallen ließ. Daraufhin trug Apollon ihn vom Schlachtfeld weg.

Die verwundete Aphrodite flehte ihren Bruder Ares an, ihr seinen Streitwagen zu überlassen, damit sie in den Olymp zurückkehren konnte. Dort forderte ihre Mutter Dione sie auf, sich der Prüfung zu unterziehen, mit dem Argument, dass schon andere Götter vor ihr um der Sterblichen willen gelitten hätten, wie Ares, der dreizehn Monate lang von Otos und Ephialtes in einer Urne gefangen gehalten wurde, oder wie Hera und Hades, die von Herakles‘ Pfeilen verwundet wurden.

Äneas (Αινειας) „Bewusstsein in der Evolution“ zur Liebe, die „den Menschen als Ganzes betrachtet“ (Äneas ist der Sohn der Aphrodite und des Anchis), gehört zum genealogischen Zweig des Assarakos, „der, der unbeschwert ist“. Er wird symbolisch die Suche nach dem Tod der wichtigsten Nachkommen des Bruders des letzteren, Ilos, wieder aufnehmen, „die Bewegung zur Befreiung“: Hektor, Alexander und Astyanax (Äneas soll in Zukunft über Troja herrschen). Er steht also für die Wiederaufnahme des Yoga für das Wachstum der Liebe, sobald die Einheit von Geist und Materie verwirklicht ist. Als Symbol für eine zukünftige Evolution der Menschheit muss er den Krieg unbedingt überleben.

Aber in diesem Stadium wird dieser Wille der Evolution zur Liebe noch durch die Gewissheit einer unmöglichen Vergöttlichung des archaischen Lebens und des Körpers gehemmt. In diesem Buch der Ilias versucht er dennoch, sich durchzusetzen, indem er sich mit dem verbündet, was „alles für die richtige Bewegung zur Vereinigung geben“ will, aber nicht stark genug ist (Äneas sucht Pandaros auf). Dieser Anspruch auf Liebe strebt danach, das zu distanzieren, was die Nicht-Dualität verwirklichen will (Diomedes), aber da die Bewegung, mit der er sich vereint, keine Kraft hat, scheitert dies. Diomedes, „das, was nach Einheit strebt“, lenkt gleichzeitig den Yoga auf das Primat der Einheit: Äneas wird an der Hüfte und Aphrodite am Handgelenk verwundet, was dazu führt, dass sie sich vorübergehend vom Schlachtfeld zurückziehen.

Die Wunde an der Hüfte von Äneas bedeutet eine Schwäche auf der Ebene der Verbindung mit dem unteren Vital, was eine unvollkommene Umwandlung des Vitals symbolisiert, und die Wunde am Handgelenk von Aphrodite drückt ein vorübergehendes Ende der Möglichkeit aus, im Namen der Liebe zu handeln.

Diomedes suchte Äneas noch mehrere Male im Kampf, aber dieser wurde von Apollo beschützt. Im Zorn warnte der Gott ihn davor, jemals wieder zu versuchen, den Göttern ebenbürtig zu sein, und entführte Äneas in die trojanische Zitadelle, wo Leto und Artemis ihm Kraft und Ruhm zurückgaben. Dann erschuf Apollo ein geisterhaftes Abbild des Äneas, das er inmitten der Schlacht platzierte, und bat Ares, Diomedes vom Schlachtfeld zu entfernen.

Sarpedon, der aus dem fernen Lykien kam, wo der Fluss Xanthos fließt, um die Trojaner zu unterstützen, rief Hektor zum Kampf auf. Um den Trojanern zu helfen, hüllte Ares das Schlachtfeld in eine plötzliche Dunkelheit und ermutigte die Truppen, wie Apollo es ihm befohlen hatte. Nachdem er sich von seiner Wunde erholt hatte, kehrte Äneas auf das Schlachtfeld zurück.

(Sarpedons Lykien ist nicht das von Pandaros, aber beide symbolisieren höheres Wissen, das im Prozess der Befreiung des Geistes erworben wird).

Agamemnon tötete Deikoon, den Sohn von Pergasos.

Äneas tötete Crethon und Orsilochus, die Söhne des Diokles, selbst ein Sohn des Ortilochos.

Menelaos tötete Pylemenes, „den, der Ares ebenbürtig ist“.

Antilochos tötete Mydon, den Sohn des Atymnios.

Nachdem er sich als Sterblicher verkleidet hatte, marschierte Ares an die trojanische Schlachtfront. Als Diomedes ihn erblickte, zog er sich zurück und befahl seinen Männern, sich nicht auf einen offenen Kampf mit den Göttern einzulassen.

Hektor tötete Menestheos und Anchialos.

Ajax erschlug Amphios, den Sohn des Selagus, konnte ihm aber seine Waffen nicht abnehmen.

Tlepolemos, der Sohn des Herakles, stand Sarpedon, dem Anführer der Lykier, gegenüber. Beide wurden schwer verwundet und von ihren Begleitern vom Kampfplatz weggebracht.

Odysseus tötete Coeranos, Alastor, Chromios, Alkander, Halios, Noemon und Prytanis.

Hektor half dann Ares, Teuthras, einen gleichnamigen Orestes, Trechos, Oenomaos, Helenos und Oresbios zu töten.

Hera und Athene bereiteten sich auf den Kampf vor, während Hebe den Wagen der Hera vorbereitete. Dann öffneten die Horen die Tore des Himmels für die beiden Göttinnen. Auf dem Schlachtfeld angekommen, bat Hera ihren himmlischen Gemahl um die Erlaubnis, Ares anzugreifen, aber Zeus befahl ihr, Athene gegen ihn zu schicken, da sie in solchen Schwierigkeiten erfahrener war. Nachdem sie Diomedes gegen Ares aufgehetzt hatte, stieg Athene in seinen Wagen.

Ares tötete Periphas, den Sohn des Ochesios.

Athene, die den Helm des Hades trug, lenkte den Speer ab, den Ares nach Diomedes geworfen hatte.

Daraufhin richtete dieser seinen Speer auf Ares, und Athene stieß ihn in den Unterleib des Gottes. Der verwundete Ares stieß einen furchtbaren Schrei aus und suchte Zuflucht auf dem Olymp, wo er seine Klagen vor Zeus vortrug. Doch Zeus hatte kein Mitleid mit ihm, obwohl er Paeon bat, ihn zu heilen.

Die „zukünftige Entwicklung hin zur Liebe“ blieb jedoch nicht lange geschwächt, und in seiner reinigenden Rolle führt das Psychische Wesen sie als grundlegendes Element wieder ein, dessen Platz im Yoga der Zukunft geklärt werden muss (Äneas wird von Leto und Artemis wieder gesund gepflegt). In diesem Moment des Kampfes ist das „psychische Licht“ jedoch der Ansicht, dass der Suchende niemals dieses Bewusstsein der notwendigen Entwicklung zur Liebe verlieren darf, auch wenn er keine Möglichkeit zum Handeln hat (Apollo stellt ein Geisterbild von Äneas inmitten des Kampfes auf, bis er bereit ist, zurückzukehren).

Während eine gewisse „Weisheit“, die aus dem „werdenden Licht“ in den Höhen des Geistes stammt, die „richtige Bewegung der Öffnung des Bewusstseins zum Geist“ anregt (Sarpedon ist aus Lykien gekommen, wo der Fluss Xanthos fließt, und stößt Hektor in die Schlacht), provoziert eine Kraft, die „veraltete Formen zerstört“ und aus dem Überbewusstsein stammt, den Einbruch einer „Nacht“. Es handelt sich um ein Ereignis, das, wie wir gesehen haben, auf dem Weg des Suchenden wiederholt auftrat (Ares erfüllte das Schlachtfeld mit plötzlicher Dunkelheit). Die hier erwähnte Nacht scheint nicht schrecklicher oder länger als die anderen zu sein, sondern deutet auf eine tief sitzende Verirrung oder Ungewissheit über den zu beschreitenden Weg hin, denn der Kampf kann nicht innerhalb dieser Nacht weitergeführt werden, von der die „Liebe in der Evolution“ profitiert, die sich wieder in den inneren Konflikt einbringt (Äneas kehrt in die Schlacht zurück).

Die Macht des Überbewusstseins, „die überholte Formen zerstört“, aber auch „jene bewahrt, die nicht bereit für den Wandel sind“, wird dann sehr aktiv, um die alten Wege des Yoga zu unterstützen (Ares wird dann auf Befehl Apollos auf der Seite der Trojaner aktiv). Selbst wenn der Suchende sich dessen bewusst wird, fühlt er sich nicht bereit, sich den Kräften zu stellen, die immer noch die Trennung von Geist und Materie unterstützen (Diomedes, der Ares und Enyo erkennt, erschaudert und zieht sich zurück).

Aber dann kommen andere Kräfte aus dem Überbewusstsein ins Spiel: „die, die das Gerechte innerhalb der Grenzen der Inkarnation zum Ausdruck bringt“ (Hera) und „die, die über das Wachstum des inneren Wesens wacht (Athene, die innere Meisterin)“. Dieses Eingreifen kann nur erfolgen, wenn Gleichheit, Reinheit und Genauigkeit im Handeln fest im Wesen verankert sind (dies sind die Stunden – Eirene (Gleichmut), Dike (gerechtes Handeln) und Eunomia (eine große Ordnung), die die Türen zu den Himmeln öffnen).

In diesem Stadium ist sich der Suchende der meisten spirituellen Kräfte bewusst, die ihm zu Hilfe gekommen sind, aber nur aus dem Unbewussten heraus bringt der innere Führer seine Hilfe zum Einsatz (während Ares zum Beispiel von Diomedes gesehen werden kann, trägt Athene den Unsichtbarkeitshelm des Hades).

Die Macht, die die Trennung unterstützt (die Zerstörung der Formen), wird dadurch geschwächt (Ares wird verwundet).

Buch VI: Hektors Rede

Der große Ajax erschlug Akamas, den Sohn des Eusoros, den tapfersten aller Thraker.

Diomedes tötete Axylos, den Sohn des Teuthras.

Euryale, der Sohn des Mekisteos, tötete Dresos, Opheltes, Esepe und Pedasos.

Polypoetes erschlug Astyalos.

Odysseus brachte Pidytes zu Fall,

Teuker tötete Aretaon.

Antiloche schlug Ablere.

Agamemnon tötete Elatos.

Leitus tötete Phylakoss.

Eurypylus tütete Melanthos.

Agamemnon tötete Adraste (nicht zu verwechseln mit dem argivischen Adraste).

Nestor ermutigte die Achäer, die die Trojaner zum Rückzug zwangen. Aber Helenos, der Sohn des Priamos, wandte sich an Hektor und Äneas und bat sie, die Flucht der Trojaner zu verhindern, während Hektor zu seiner Mutter Hekabe ging, um sie zu bitten, Athene dazu zu drängen, Diomedes von der Schlacht abzuziehen.

Diomedes bereitete sich darauf vor, Glaukos, dem Sohn von Hippolochos und Lykien, gegenüberzutreten, und erkundigte sich nach der Identität seiner Gegner. Glaukos stellte sich als Nachkomme von Bellerophon, dem Mörder der Chimäre, vor, der seinerseits über einen anderen gleichnamigen Glaukos ein Nachkomme von Sisyphos war. Bei diesen Worten legte Diomedes seine Waffen nieder, denn sein Großvater Oeneos hatte Bellerophon in seinem Haus aufgenommen, was Glaukos zu seinem erblichen Gast machte. Sie tauschten sogar die Waffen, indem sie die goldenen Waffen des Glaukos gegen die ehernen des Diomedes tauschten.

Hektor begab sich in den Palast des Priamos, in dem sich fünfzig Zimmer für seine Söhne und zwölf für seine Töchter befanden, um den Beschluss der trojanischen Führer auszuführen. Er bat seine Mutter Hekabe, der Göttin Athene ein Opfer zu bringen, damit sie Diomedes vom Schlachtfeld wegführe, aber sie weigerte sich, dies zu tun.

Der von Zeus geliebte Hektor, ging daraufhin zu Paris-Alexander und machte ihm Vorwürfe, dass er noch nicht in die Schlacht gezogen war. Darauf erwiderte Helena, dass ihr Mann willenlos sei (Phren).

Hektor ging daraufhin zu seiner Frau Andromache, der Tochter von Eetion und ihrem Sohn Astyanax. Nachdem sie ihn daran erinnert hatte, dass ihr Vater und sieben Brüder von Achilles getötet worden waren, bat Andromache ihren Mann, auf der Stadtmauer zu bleiben und seine Truppen unterhalb der Stadtmauer in der Nähe eines wilden Feigenbaums zu sammeln. Andromache fügte hinzu, dass die Anführer der Achäer bereits drei Angriffe auf der Seite dieses Feigenbaums durchgeführt hatten, wo die Mauer am brüchigsten war. Hektor entgegnete, er wisse, dass der Fall Trojas unvermeidlich sei, aber er sei mehr durch die Schande und die Entehrung motiviert, die auf seine Familie fallen würden, wenn er nicht auf das Schlachtfeld zurückkehren würde.

Deshalb kehrte er in Begleitung von Paris-Alexander, „strahlend wie eine Sonne“, dorthin zurück und sagte zu ihm: ‚Bruder, niemand kann mit Recht deine Arbeit im Kampf kritisieren, denn du kämpfst tapfer. Aber du hältst dich absichtlich zurück und willst nicht kämpfen. Es schmerzt mein Herz, wenn ich von den Trojanern, die deinetwegen viel Kummer haben, Schändliches über dich höre“ (Ilias, Buch VI, Zeile 634).

Auch in diesem Buch ist Diomedes, „derjenige, der den Plan hat, göttlich zu sein“, die zentrale Figur. Die Trojaner fürchteten ihn viel mehr als Achilles, und in der Tat repräsentiert er das, was nach der Verwirklichung der Einheit im Geist nicht mehr den Geist von der Materie trennen will und am besten in der Lage ist, die Hindernisse für die Veränderung zu vernichten. Es ist gewiss nicht „derjenige, der der Inkarnation entkommen will“, Hekabe, der diese Bewegung zum Stillstand bringen kann, indem er die Hilfe der inneren Führerin Athene anfleht, auch wenn die Bitte aus einem Werk der Öffnung des Geistes (Hektor) resultiert.

Diomedes bereitete sich darauf vor, Glaukos, dem „Leuchtenden“, dem Sohn des Hippoloches, der „aufkeimenden Kraft“, die aus einer wahren Erkenntnis stammt (er stammt aus Lykien, dem „aufkeimenden Licht“), gegenüberzutreten. Dies ist jedoch nur ein geistiges Wissen, das aus dem Verlust von Illusionen entsteht, denn der Großvater des Glaukos ist Bellerophon, der die Chimäre besiegte und aus dem Geschlecht des Sisyphos stammt.

Aber der Großvater von Diomedes, „der die Absicht hat, göttlich zu sein“, Oeneos, „der nach Freude strebt“, hatte den Großvater des zweiten, Bellerophon, „der die Illusion besiegt“, empfangen, wodurch eine starke Verbindung zwischen diesen beiden Entwicklungen innerhalb des Yoga geschaffen wurde, die Arbeit an der Freude, die aus der Vernichtung seiner selbst entsteht (Oeneos, „der Winzer“, Sohn von Porthaon, „der Zerstörte“), ist in dem Kampf gegen die Illusionen eine wichtige Unterstützung. Diese Verbindung konnte innerhalb ihrer jeweiligen Entwicklung nicht unterbrochen werden, jedenfalls nicht zu Beginn des Umkehrprozesses, denn Glaukos, der die vom logischen Verstand ausgehende Klarheit repräsentiert, wird schließlich später von Ajax, „dem Werk der Bewusstseinserweiterung in der Inkarnation“, getötet.

Dieses Ereignis zeigt, dass der Gebrauch des Verstandes nicht voreilig ad acta gelegt werden darf.

In diesem Stadium ist es jedoch möglich, die vom logischen Verstand mit dem Ziel der geistigen Klarheit ausgearbeiteten, am meisten vervollkommneten Handlungsmittel (die goldenen Waffen des Glaukos) auf das Werk der Vereinigung zu übertragen, wobei letztere eine geringere Kraft annehmen (die ehernen Waffen). Diomedes ist in der Tat mit einer rein intuitiven Funktion verbunden, denn sein Vorfahr Endymion hatte bereits geistige Stille erreicht (er hatte seine Geliebte Selene gebeten, ihm ewigen Schlaf zu schenken).

In der Bewegung des Aufstiegs gibt es dann einen Versuch der „Öffnung zum Geist“ durch den Kampf, um eine Transformation hin zu einer größeren Hingabe in die Hände des Absoluten zu bewirken. Doch der Suchende ist nicht bereit, seinen Griff zu lockern, da er immer noch glaubt, allein für sein Yoga verantwortlich zu sein (Andromache, die „Kämpferin“, drängt Hektor dazu, eine rein defensive Position einzunehmen, doch dieser weigert sich unter dem Vorwand, zukünftige Schande zu vermeiden).

Achilles hatte diese Haltung des „aktiven Kampfes“ bereits stark abgeschwächt, indem er Andromaches Vater Eetion, „das höchste geistige Bewusstsein“, sowie seine sieben Söhne tötete, obwohl er ihren früheren Nutzen anerkannte (er hatte Eetion geehrt, indem er ihm die Waffen nicht abnahm).

Derjenige, der die Trennung aufrechterhält, spürt bereits die Schwächung seiner Position, denn der Aspekt des Suchenden, der das höchste Wissen erreicht, das aus der Leere und einer Einheit entsteht, aus der die Dualität geboren wird, ist nahe daran, die Überzeugungen abzuschaffen, die diese Trennung stützen (Andromache fügt hinzu, dass die Achäer bereits drei Angriffe auf der Seite des Feigenbaums durchgeführt haben, wo die Stadtmauer am schwächsten war). Der Feigenbaum ist in der Tat ein Symbol für das höchste Wissen, das aus der Leere stammt, die alles enthält, und seine Früchte symbolisieren die Einheit in der Vielfalt; wenn es dem Krieger gelingt, sich an diesem Ort niederzulassen, werden die Grundlagen der Trennung automatisch aufgehoben. Die Mauer, die die Trennung schützt, ist daher in der Nähe des Feigenbaums notwendigerweise schwach.

(Im Baum der Sephiroth symbolisiert der Feigenbaum die okkulte Sephirah Daat, ein Bewusstseinszentrum, über dem die Flügel des höchsten Wissens ausgebreitet sind, die den Ausgangspunkt der Dualität bilden. Dieses Zentrum befindet sich auch über den Köpfen der beiden Schlangen.)

Der letzte Teil dieses Abschnitts macht deutlich, dass der Suchende in diesem Moment weiß, dass eine Umkehrung unvermeidlich ist (Hektor vertraut seiner Frau an, dass er immer gewusst hat, dass der Fall Trojas unvermeidlich war), aber auch, dass sein Desinteresse an weltlichen Angelegenheiten schwer auf seiner Verteidigung des alten Yoga lastet (wie Helena gesagt hatte, hatte Alexander keinen Willen, griechisch -phren). Dieser Mangel an Interesse kennzeichnet jemanden, der in das Selbst eingetaucht ist und die Mittel besitzt, an seiner äußeren Natur zu arbeiten, aber jegliche Motivation dafür verloren hat. Man muss nämlich bedenken, dass Alexander eine Arbeit an der „Gleichwertigkeit“ darstellt, die unterbrochen wird, wenn Paris zu Alexander wird.

Buch VII: Das Duell zwischen Hektor und Ajax

Alexander tötete Menestheos, den Sohn des Areithos.

Hektor hat Eioneus getötet.

Glaukos erschlug Iphinos

Als Athene dieses Massaker an den Achäern sah, stieg sie auf das Schlachtfeld hinab, und Apollon erschien sofort vor ihr und schlug einen Tag Waffenstillstand durch den Kampf zweier Helden vor. Deswegen stachelten beide Götter Hektor gegen die Danäer an, die ihrerseits einen ihrer Kämpfer gegen ihn schickten. Der Seher Helenos verstand in seinem Herzen den Plan der Götter und teilte ihn Hektor mit, der den Willen der Götter gerne ausführte.

Die Heere stellten daraufhin die Kämpfe ein, und Athene und Apollon ließen sich auf der Eiche des Zeus nieder, um die Szene zu genießen. Hektor forderte daraufhin die Achäer heraus, nur um des Ruhmes willen und um die Waffen des Gegners zu nehmen. Menelaos wollte die Herausforderung annehmen, doch Agamemnon riet ihm davon ab, da seine Chancen, Hektor zu besiegen, zu gering waren.

Dann traten neun Helden vor, um dem trojanischen Anführer gegenüberzutreten: Agamemnon, Diomedes, die beiden Ajax, Idomeneos, Merion, Eurypylos, Thoas und Odysseus. Der große Ajax wurde per Losentscheid ausgewählt.

Nach einer Schlacht mit ungewissem Ausgang, bei der die Krieger kurz davor waren, zum Schwert zu greifen, schlugen die Herolde Talthybios (von den Achäern) und Idäos (von den Trojanern), Boten des Zeus und der Menschen, ein Ende der Kämpfe vor, da die Nacht rasch hereinbrach. Hektor nahm den Vorschlag an und lud den großen Ajax ein, mit ihm Geschenke auszutauschen, damit ihre Freundschaft von Ruhm erfüllt sei. Dann kehrten die beiden Helden in ihre jeweiligen Lager zurück, um allgemeine Festlichkeiten zu feiern.

Im Lager der Achäer schlug Nestor den Bau von Befestigungen vor, ein Vorschlag, der von allen gebilligt wurde.

Im trojanischen Lager schlug Antenor vor, Helena und Menelaos‘ Schätze zurückzugeben, doch Alexander war dagegen und erklärte sich nur bereit, Menelaos‘ Schätze zurückzugeben und ihnen gegebenenfalls seine eigenen Besitztümer hinzuzufügen. Priamos beschloss daher, den Herold Idäos zu den Achäern zu schicken, um ihnen Alexanders Vorschlag zu unterbreiten und um einen Waffenstillstand für die Bestattung der Toten zu bitten.

Die Achäer lehnten den ersten Vorschlag ab, akzeptierten aber den Waffenstillstand und bauten Befestigungen, nachdem sie ihre Toten begraben hatten, wie von Nestor vorgeschlagen.

Poseidon beschwerte sich bei Zeus, dass die Achäer den Göttern nicht die vorgeschriebenen Hekatomben geopfert hatten, bevor sie mit dem Bau ihrer Befestigungen begannen. Außerdem befürchtete er, dass der künftige Ruhm dieser Mauer den der Mauer in den Schatten stellen könnte, die er zusammen mit Apollon für Laomedon gebaut hatte. Doch Zeus gab ihm die Erlaubnis, sie erst nach dem Ende des Krieges niederzureißen.

Während die Achäer schwelgten, ließ Zeus einen furchtbaren Donnerschlag niedergehen. Erschrocken hörten sie auf zu trinken und brachten dem Gott ein Trankopfer dar. Dann schliefen sie alle ein.

Die Kräfte des Überbewusstseins sorgten dann dafür, dass die Bewegung der Neuausrichtung des Yoga eine Pause einlegte (Apollo und Athene beschlossen, einen Waffenstillstand einzuhalten).

Das Werk der intuitiven Wahrheit, das im Geiste vollbracht wird, richtet die Bewegung der Trennung auf eine Opposition aus, die klarer gegen das gerichtet ist, was den Yoga neu ausrichtet, was den Vorteil hat, seine Kräfte nicht nutzlos zu erschöpfen (Helenos informierte Hektor über den Plan der Götter für den Einzelkampf).

Der Suchende weiß nicht genau, was in ihm dem „trennenden Yoga“ Einhalt gebieten kann, aber er weiß, dass die „Treue zu seiner Vision“ nicht ausreicht (Menelaos kann den Sieg nicht erringen, und es ist Ajax, der in einem Losverfahren ausgewählt wird).

In diesem Kampf sind die beiden am weitesten entwickelten Bewusstseinsverwirklichungen – die der Öffnung zu den Höhen des Geistes bei Hektor und die seiner Ausdehnung in der Inkarnation bei Ajax – von gleicher Kraft. Der Suchende begreift dann, dass die beiden Bewegungen des Yoga gleichwertig und bis zu diesem Punkt beide unentbehrlich sind, auch wenn eine von ihnen von nun an weichen muss (Hektor und der große Ajax regeln ihre Freundschaft durch den Austausch von Geschenken).

Im Rahmen der „richtigen Entwicklung der Rechtschaffenheit“, die er seit langem verfolgt, errichtet der Suchende in sich selbst die notwendigen „Schutzvorrichtungen“, um die neue Richtung des Yoga zu unterstützen (die Achäer folgen dem Rat von Nestor, der ein sehr fortgeschrittenes Alter hat, und bauen ihre Befestigungen). Das neue Yoga setzt in der Tat eine bewusste Beteiligung des Menschen voraus, während das alte Yoga allein von den Kräften des Geistes und der Natur geleitet wurde.

Der Suchende hofft dann, dass ein teilweiser Verzicht auf einige der Früchte der durch sein Streben und seinen „unerschütterlichen Willen“ erlangten Verwirklichungen ausreicht, um seinen inneren Konflikt zu besänftigen, ohne seine trennende Vorstellung von Geist und Materie aufgeben zu müssen (Alexander schlug vor, ihm lediglich die Schätze des Menelaos zurückzugeben). Aber die Umkehrung des Yoga verlangt die völlige Aufgabe der alten Strukturen und ihrer Früchte (das Angebot wird von den Achäern abgelehnt).

Das Unterbewusstsein, dessen Hilfe meist in einer Form der Opposition besteht, fordert die Zerstörung der achäischen Mauer, denn es befürchtet, dass der Suchende dazu neigt, die „Schutzmaßnahmen“ zu vergessen, die ihm den Zugang zur Befreiung im Geist zugunsten neuer Wege ermöglicht haben (Poseidon befürchtet, dass der Ruhm der achäischen Mauer den von ihm und Apollon errichteten Ruhm Trojas auslöschen wird).

Aber das Überbewusstsein erlaubt die Zerstörung der neuen Schutzstrukturen erst, wenn eine endgültige Umkehrung des Yoga stattgefunden hat (Zeus erlaubt Poseidon die Zerstörung der Mauer erst am Ende des Krieges).

Es ist schwierig, diese „Schutzmaßnahmen“, die nur für die Dauer der yogischen Umkehrung gelten, richtig zu beschreiben, denn Homer gibt keine Einzelheiten an, und wir wissen nur sehr wenig über dieses Thema. Sie stammen zweifellos aus dem Okkultismus, aber das kann sich auch auf spezifische yogische Methoden wie Mantra beziehen.

Die künftige Zerstörung der achäischen Mauer durch Poseidon zeigt, dass diese Schutzmaßnahmen entweder nicht mehr notwendig sind oder zu Hindernissen für das künftige Yoga werden, das am Bewusstsein des Körpers und der Zellen arbeiten wird.

Der Suchende erfährt dann die Macht der supramentalen Kräfte durch den Übergeist (Zeus brachte ein furchterregendes Donnergrollen hervor). Erinnern wir uns daran, dass der Donner und der Blitz dem Zeus von den Zyklopen gegeben wurde.

Buch VIII: Eine Pause im Krieg

Während „die Morgenröte in ihrem safranfarbenen Gewand über die ganze Erde leuchtete“, versammelte Zeus die Götter und verbot ihnen, in den Krieg einzugreifen. Dennoch erlaubte er Athene, den Argivern Ratschläge zu erteilen, wobei er zugab, dass er „nicht aus ganz aufrichtigem Herzen“ gesprochen hatte. Dann zog er sich auf den Berg Ida auf dem Gipfel der Gargara, der „Mutter der wilden Tiere“, zurück, wo sich sein Heiligtum befand, und beobachtete von dort aus die blutige Schlacht. In der Mitte des Tages hob er seine goldene Waage, die sich zu Gunsten der Trojaner, „der Pferdebändiger“, neigte. Dann breitete er eine flammende Glut über die Argiver aus, die den Mut ihrer Anführer brach. Nestor hätte daraufhin sein Leben verloren, wäre er nicht von Diomedes, der einen furchtbaren Schrei ausstieß, vor dem Angriff Hektors geschützt worden. Dieser versuchte daraufhin vergeblich, Odysseus zurückzuhalten, der auf die Schiffe zustürmte. Dann nahm er Nestor, um seinen Wagen zu lenken, an den die Pferde des Tros, die er Äneas abgenommen hatte, gebunden waren, um selbst zum Kampf bereit zu sein. Zweimal verfehlte er Hektor, tötete aber dessen Wagenlenker Eniopeos, den Sohn des Thebe, der sogleich durch Archeptolemos, den Sohn des Iphitos, ersetzt wurde.

Daraufhin ließ Zeus einen Blitz auf Diomedes‘ Wagen niederfahren, was die Pferde in Panik versetzte. Von Furcht ergriffen, riet Nestor Diomedes daraufhin, zu den Schiffen zurückzukehren. Trotz seiner Schande kehrte Diomedes um. Er wurde von Hektors Spott geplagt, der sein Glück ausnutzte und den Eifer seiner Männer anregte. Dann bat er seine Pferde Xanthe, Podarkes, Aethon und den göttlichen Lampos, sich für die Sorgfalt zu revanchieren, die seine Frau Andromache auf sie verwendet hatte.

Während die Trojaner die achäischen Linien zu Fall brachten, inspirierte Hera Agamemnon, der mit einem karmesinroten Banner in der Hand seine Truppen anspornte. Er betete zu Zeus, und der König der Götter erhörte sein Gebet und schickte seinen Adler, um ein Rehkitz auf den Opferaltar zu legen. Alle Anwesenden verstanden den Ursprung dieses Zeichens.

Diomedes tötete daraufhin Agelaos, den Sohn des Phradmon.

Teuker, der uneheliche Sohn, erschlug mit seinen Pfeilen Orsilochos, Ormenos, Opheltes, Daetor, Chromios, Lykophontes, Amopaon, Melanippos und Gorgythion, die Söhne des Priamos.

Diomedes tötete auch Archeptolemos, Hektors neuen Wagenlenker, der sogleich durch seinen Bruder Kebriones ersetzt wurde. Hektor verwundete dann Teuker mit einem Stein, aber sein Halbbruder Ajax schützte ihn und sorgte dafür, dass er zu seinen Schiffen zurückgebracht wurde, um geheilt zu werden.

Dann zwangen die Trojaner die Achäer auf ihre Schiffe. Als Hera und Athene dies sahen, beschlossen sie, die Befehle des Zeus zu missachten und rüsteten sich zum Kampf. Hera rüstete ihre Pferde aus, während Athene die Tunika des Zeus anlegte und ihre Waffen nahm. Doch Zeus entdeckte die beiden, als sie den Olymp verließen, und in seinem Zorn schickte er Iris, um sie mit schrecklichen Drohungen aufzuhalten.

Erneut auf dem Olymp versammelt, ignorierte Zeus den Zorn der beiden Göttinnen und verkündete die kommenden Ereignisse: Die Achäer würden um Patroklos‘ Körper kämpfen und Achilles in die Schlacht zurückbringen.

Die Nacht beendete die Kämpfe, und Hektor befahl, in allen Richtungen Feuer zu entzünden, damit keiner der Achäer im Schutz der Nacht entkommen konnte.

Die Personifikation der Morgendämmerung, auf die zu Beginn dieses Buches angespielt wird, ist in safranfarbene Gewänder gekleidet, was auf eine Losgelöstheit hindeutet, die zu jemandem passt, der die große Weihe des entsagenden Sannyasin entwickelt hat. In der Odyssee ist Eos als die „Göttin mit den rosigen Fingern“ bekannt, was auf die Zartheit hinweist, mit der das Göttliche die Evolution leitet.

In diesem Stadium durchläuft der Suchende eine Phase, in der er den engen Kontakt mit den Kräften des Geistes verliert (Verbot des Zeus an die anderen Götter, sich in den Krieg einzumischen). Derjenige, der sich bis dahin auf seine überlegene Wahrnehmung des Gerechten und auf seinen inneren Kontakt verlassen hat, kann sich von nun an nur noch auf seine eigene Kraft verlassen.

Das Überbewusstsein „beobachtet aus der Höhe“ von einem Ort der Vereinigung, dem Berg Ida. Dieser ist aber ein Gipfel, der dem gerechten Sinn des evolutionären Impulses des höchsten Bewusstseins zugunsten der instinktiven Natur widerspricht (der Gipfel von Gargara, dessen Name wie Tartarus aufgebaut ist; hier ΡΓ, das, was sich in der entgegengesetzten Richtung zum Impuls des Geistes bewegt, und „die Mutter der wilden Tiere“ ist). Von diesem Standpunkt aus kann sich die Waage nur zu Gunsten der Trojaner bewegen, was auch tatsächlich geschieht (Zeus konsultiert seine goldene Waage, die eine Gunst für die Trojaner anzeigt).

Der Suchende verliert dann fast seine „Rechtschaffenheit“, die im letzten Moment durch „das, was den Plan hat, göttlich zu sein“, gerettet wird, wenn das Werk der Vereinigung der Polaritäten seine Beteiligung an der Askese einstellt (Nestor wird von Diomedes unterstützt, während Odysseus zu seiner Flotte zurückkehrt). Dieses „Ziel der Vergöttlichung“ erlaubt es auch, das zu beenden, was die den Höhen des Geistes zugewandten Energien aufrechterhält (Diomedes tötet den Wagenlenker von Hektor, Eniopeos, „der die Zügel in der Hand hält“), aber ein Wille, der immer noch überwiegend der Trennung zugewandt ist, tritt sofort an seine Stelle (er wird durch Archeptolemos, „die Logik des Kampfes“, ersetzt, der aus einer „tiefen Trennung“ dessen entsteht, der sich im Geist hält, während er die Materie ablehnt, Iphitos).

Das, was in dem Suchenden nach Vereinigung strebt, muss dann weichen, während eine Öffnung zum Geist angeregt wird (Zeus zwang Diomedes, sich von der Schlacht zurückzuziehen, während Hektor seine Männer ermutigte). Der Yoga der Antike bittet auch um die Unterstützung bestimmter Lebenskräfte, die von dem entwickelt wurden, „was die Inkarnation ablehnt“ (Hektor bittet um die Unterstützung der Pferde, die von Andromache aufgezogen und gefüttert wurden). Diese waren: Xanthos, goldgelb, „Verzicht“ (Xanthos ist auch ein anderer Name des Flusses Skamander, des trojanischen Flusses), Podarkes, „der sich der Inkarnation verweigert“, Äthon, „der Entflammte“, und der göttliche Lampos, „der Erleuchtete“, die alle von Andromache genährt wurden, „die die Natur des Menschen bekämpft“.

Andererseits erhält der Suchende als Antwort auf sein Streben durch eine präzise Eingebung eine Antwort auf sein Gebet; das Überbewusstsein weist ihn auf das notwendige Opfer im Hinblick auf eine größere Reinheit und Integrität hin (Agamemnon bat Zeus um seine Unterstützung, der ihm seinen Adler mit einem Rehkitz für seinen Opferaltar schickte). Dieses Zeichen ermöglicht einen großen Fortschritt in verschiedenen Bereichen (Diomedes und Teuker töten zahlreiche Trojaner) und vor allem das Ende einer pervertierten Lebensenergie, die eine Flucht in den Geist (Melanippe) unterstützt. (Der Wagenlenker von Hektor wird erneut getötet und durch seinen Bruder ersetzt, dessen Bedeutung unklar bleibt).

Dann verwundet Hektor Teuker, einen Helden, der durch seine Eltern eine Brücke zwischen den beiden Lagern bildet; er ist der Sohn von Hesione, der Schwester von Priamos, und von Telamon, dem Sohn von Äkos, der auch der Vater von Ajax ist. (Es sei daran erinnert, dass es Herakles war, der die gefangene Hesione während seines Feldzugs gegen Troja an Telamon übergeben hatte). Mit dieser Wunde ist die Trennung zwischen den beiden Wegen endgültig vollzogen. Doch Teuker, der für die Achäer kämpft, darf nicht sterben, denn durch die strukturierenden Zeichen seines Namens stellt er „eine gerechte Öffnung zu den Höhen des Bewusstseins“ dar.

Der Suchende fürchtet dann das Scheitern der Transformation des Yoga, und die geistigen Kräfte bereiten sich auf ein Eingreifen vor (die Trojaner zwangen die Achäer zurück zu ihrer Flotte, und als Hera und Athene dies sahen, beschlossen sie, die Befehle des Zeus zu übertreten). Doch das höchste Element des Überbewusstseins schiebt dieser Mobilisierung einen Riegel vor und weist darauf hin, dass man zunächst über das Schicksal der früheren yogischen Formen entscheiden muss, die die Reinigung an der Wurzel des Vitals wiederbeleben, indem sie die kleinsten Bewegungen des Bewusstseins untersucht, um den Prozess der Befreiung zu beenden (die beiden Seiten müssen um den Körper von Patroklos kämpfen, und Achilles muss in die Schlacht zurückkehren).

Buch IX: Die Delegation an Achilles

Die Achäer wurden besiegt, und Agamemnon war sehr entmutigt. Als Diomedes ihn wegen seiner Feigheit verhöhnte, ermutigte Nestor sie, sich zurückzuziehen, um auszuruhen, nachzudenken und zu diskutieren. Dann forderte er Agamemnon auf, die Beleidigung von Achilles wiedergutzumachen, was der Anführer der Achäer auch tat. Er bot ihm nicht nur an, ihm Briseis zurückzugeben, wobei er sogar schwor, nie in ihrem Bett gewesen zu sein, sondern versprach auch, Achilles große Reichtümer, Frauen, Städte und sogar eine seiner Töchter zur Frau zu geben.

Nestor ernannte daher eine Delegation, die sich an Achilles wenden sollte. Ihr gehörten Phönix, Ajax und Odysseus an, mit einer Eskorte aus Eurybates und Odios.

Achilles empfing sie gnädig. An seiner Seite stand sein Onkel Patroklos, der Sohn des Menoetios, der „den Göttern gleich“ war. Odysseus informierte ihn über das Angebot Agamemnons und erinnerte Achilles an die Worte seines Großvaters Peleus, als er in den Krieg zog. Dieser hatte erklärt, dass Athene und Hera ihm den Sieg gewähren würden, wenn sie es wünschten, dass er aber seinen Zorn beherrschen müsse, da Sanftmut vorzuziehen sei.

Achilles, der Agamemnon nicht zutraute, seinen Wert anzuerkennen und das ihm angetane Unrecht wiedergutzumachen, wiederholte seine Beschwerden und lehnte Agamemnons Angebot ab. Da erinnerte er sich an das Schicksal, das ihm seine Mutter vorausgesagt hatte: Entweder würde er auf dem Schlachtfeld sterben und unsterblichen Ruhm erlangen, oder er würde ein langes Leben zu Hause genießen und sich seines Reichtums erfreuen, aber des Ruhmes beraubt werden.

Daher kündigte er an, dass er am nächsten Tag aufbrechen würde, und forderte Phönix auf, ihn zu begleiten. Dieser hatte in Peleus‘ Palast Zuflucht gesucht, um einem harten Streit mit seinem Vater zu entgehen. Er hatte über Achilles‘ Kindheit gewacht und ihn sowohl im Gebrauch des richtigen Wortes als auch in der richtigen Tat unterwiesen.

Phönix versuchte, Achilles‘ Willen zu beugen, indem er ihm von einem ähnlichen Fall im Krieg zwischen den Kureten und den Ätoliern erzählte, an dem Meleagros sich lange weigerte, teilzunehmen, bevor er in die Schlacht zog und die Gefahr schließlich beendete. Aber er konnte sich nicht dazu durchringen, sich von dem zu trennen, den er erzogen hatte.

Achilles schickte die achäische Delegation zurück und teilte Ajax mit, dass er nicht eher mobilisieren würde, bis Hektor die Befestigungen und die Flotte der Myrmidonen erreicht hätte. Dann zogen sich alle in seiner Siedlung zu Bett. An seiner Seite schlief die schöne Diomede, die Tochter des Phorbas, und Iphis lag neben Patroklos.

Die Delegation kehrte zu Agamemnon zurück und teilte ihm die Entscheidung von Achilles mit. Diomedes gewann daraufhin die Zustimmung aller, als er zu dem Schluss kam, dass Achilles sich selbst überlassen werden müsse.

Das „mächtige Streben“, das auch ein „intelligenter Wille ist, der nach der Vervollkommnung des Menschen strebt“, scheint endlich bereit zu sein, seinen Irrtum zu erkennen, der „ein Mangel an Demut“ war, und zuzugeben, dass nur „eine Arbeit in der Tiefe des Wesens“ ihm erlauben würde, „die Macht der Verwandlung (durch eine Vereinigung mit dem Göttlichen)“ oder „die Macht des Mitgefühls“ zu erlangen (Agamemnon bot Achilles an, ihm Briseis zurückzugeben). Aber der Suchende weigert sich noch immer, sich auf diese Arbeit einzulassen, auch wenn er dadurch bereits einige sekundäre Siege errungen hat (Achilles‘ Eroberung der troadischen Städte), denn er wartet auf das Signal, dass sein Wesen als Ganzes seine grundlegende Bedeutung anerkennt (Achilles wartet darauf, dass Agamemnon seine Beleidigung vollständig wiedergutmacht).

Der Suchende ist sogar bereit, das Beste seiner Verwirklichung auf diesen Yoga zu übertragen, der der Befreiung des Vital ein Ende setzen muss (Agamemnon ist bereit, Achilles die Hand seiner Tochter zu geben). Er begreift dann schließlich, dass der einzige „intelligente Wille“ (buddhi), der stark nach einer Verbesserung des Menschen in seinem gegenwärtigen Zustand strebt, nicht nur unzureichend für die Verwirklichung einer yogischen Umkehrung ist, sondern auch noch nicht ganz auf sein Ziel verzichtet hat (Agamemnon, Ehemann von Klytämnestra und Nachkomme von Pelops und Hippodamia, hat seine Beleidigung noch nicht wiedergutgemacht).

Es ist die Arbeit der Rechtschaffenheit, die danach strebt, ein höheres Gleichgewicht zwischen den Kräften zu finden, die an der Umkehrung beteiligt sind, ohne jedoch eine radikale Veränderung in Betracht zu ziehen (es ist Nestor, der Agamemnon überzeugt und die Delegation organisiert). Er war von Anfang an eine der tragenden Säulen des Yoga gewesen und hatte die Entwicklung des Gleichgewichts der Gunas ermöglicht, das auf der geistigen Ebene (Sattva) begründet ist und Weisheit bringt. Mit anderen Worten: Der Suchende möchte den neuen Yoga einführen, ohne bestimmte Modalitäten loszulassen, die unwirksam geworden sind.

Für diesen Versuch der „Versöhnung“ ruft der Suchende an:

• Phönix, „der Karminrote“ (im vorangegangenen Abschnitt motivierte Agamemnon seine Männer mit einem karminroten Banner in der Hand). Er symbolisiert eine der ersten vom Überbewusstsein herbeigeführten Erkenntnisse, denn er hatte Achilles sowohl in der richtigen Rede als auch in der richtigen Handlung erzogen, und möglicherweise auch eine „Kraft im Lebendigen“.
• Der große Ajax, „das Werk der Bewusstseinserweiterung“ in der Inkarnation.
• Odysseus, „derjenige, der danach strebt, die Vereinigung mit den beiden Strömen, die Geist und Materie verbinden, zu verwirklichen“, oder „die Vereinigung der beiden Polaritäten“ durch das Licht des Übergeistes.

Während dieser Bewegung ist er bestrebt, sich von der Vorherrschaft des „Gleichgewichts“, des Sattva, zu überzeugen (Odysseus erinnert Achilles daran, dass seine Mutter ihm geraten hatte, mehr Sanftmut zu erlangen). Es sei daran erinnert, dass die sattvische Verwirklichung – ein Zustand des Gleichgewichts – eine Stufe des Yoga ist, die überwunden werden muss. Aber in diesem Stadium ist es immer noch Odysseus‘ Arbeit.

An diesem Punkt erinnert sich der Suchende auch daran, dass er die Eingebung erhalten hat, dass er die „Vollendung der Befreiung auf der Ebene des Mentals und des Vitals“ – d.h. eine vollständige Verwirklichung der Zustände der Weisheit und der Heiligkeit – nur für eine kurze Zeit genießen kann, wenn er den Weg zu einer integralen Vereinigung von Geist und Materie gehen will (er verzichtet in der Tat nur auf die höchste Weisheit, denn er hat bereits auf die Heiligkeit verzichtet).  Im gegenteiligen Fall würde sein Fortschritt auf der Stelle enden und seine Seele wäre enttäuscht, selbst wenn er die Freiheit hätte, lange Zeit von zahlreichen Verwirklichungen zu profitieren (er könnte ein langes Leben in seinem Haus genießen und sich an seinem Reichtum erfreuen, aber er würde keinen Ruhm erlangen).

Der Suchende verschiebt dann seine Beschäftigung mit einem vollständigen Yoga auf unbestimmte Zeit bis zu dem Moment, in dem „die höchste Öffnung im Bereich des Geistes“ dem „Streben nach vollständiger Freiheit im Lebendigen“, der vollständigen Abschaffung des Egos, gegenübersteht (wenn Hektor Achilles gegenübersteht). Hektor ist in der Tat ein Symbol für einen Zustand, der rein und schön genug ist, um auf die Wahrnehmung des Hässlichen und Bösen zu verzichten, um nicht davon betroffen zu sein und daher losgelöst zu bleiben, denn der Suchende bleibt in den Höhen des Geistes.

In der Zwischenzeit wird „das, was die Bewegung der Befreiung“ durch Läuterung verfolgen will, auf „das, was den Plan hat, göttlich zu sein“ oder „den Willen zur totalen Vervollkommnung“ in der Inkarnation ausgedehnt (Achilles legt sich mit Diomede, der Tochter des Phorbas, zusammen), während die „glorreichen Verwirklichungen der Vergangenheit“ im Prozess der Läuterung immer noch stark präsent sind und kraftvoll leuchten (Patroklos ist an Iphis gebunden). Dies deutet darauf hin, dass sich der Suchende bis zum Tod von Patroklos auf die alten Prozesse der Läuterung stützen kann.

Buch X: Die Auskundschaftung des feindlichen Lagers

Agamemnon versammelt die Führer der Achäer zu einer Beratung: Menelaos, Ajax, Idomeneos, Odysseus, „dessen Gedanken denen des Zeus gleich sind“, sowie Diomedes, Merion, Nestor und dessen Sohn Thrasymedes.

Als Nestor sie um Hilfe bat, um die Trojaner auszuspionieren, meldete sich Diomedes als erster freiwillig und wählte unter allen, die sich gemeldet hatten, Odysseus als Begleiter. Dieser trug einen mit Eberzähnen besetzten Lederhelm, der von Autolykos an Amphidamas, dann an Mole und schließlich an Merion weitergegeben worden war. Beide sprachen ein Gebet zur Göttin Athene, die ihre Bitte erhörte.

In der Zwischenzeit rief auch Hektor im trojanischen Lager seine Anführer zusammen, da er einen Krieger suchte, der die Achäer ausspähen sollte. Dolon, der Sohn des Eumede, bot seine Dienste unter der Bedingung an, dass ihm nach seinem Sieg die Pferde des Achilles überlassen würden. Er kleidete sich in ein Wolfsfell und schlich sich in die feindlichen Linien. Aber er wurde sofort von Odysseus entdeckt, der ihn in Begleitung von Diomedes aufspürte und tötete, nachdem er ihm alle nützlichen Informationen über das trojanische Heer und seine Verbündeten entlockt hatte. Darunter befand sich auch das thrakische Heer, das erst kürzlich in Troja angekommen war und erschöpft und unbewacht ruhte. Ihr König Rhesus, der Sohn des Eioneos, war Herr über zwei bemerkenswerte weiße Pferde von großer Größe und mit massiven Hufen, und seine gewaltigen Waffen waren aus Gold gefertigt. Odysseus und Diomedes machten sich diese Informationen zunutze und drangen in das thrakische Lager ein. Dort richtete Diomedes ein wahres Gemetzel an und tötete sogar den König, während Odysseus die Pferde des Königs zusammenband, um sie wegzuführen. Während Diomedes noch über weitere Zerstörungen nachdachte, wurde er von der Göttin Athene gewarnt, sofort abzureisen. Alarmiert von Hippokoon, der von Apollo geweckt worden war, trauerten die Trojaner bitterlich über das grausame Gemetzel, während Odysseus und Diomedes mit den beiden Pferden mit den außergewöhnlichen, riesigen Hufen davonrannten.

Dieses Buch beschreibt das Bestreben jeder Partei, die inneren Kräfte der gegnerischen Bewegung einzuschätzen, um sich einen Vorteil im Kampf zu verschaffen.

Diese Erkundung führt zu zwei unterschiedlichen Bewusstseinsbewegungen: die eine in der Klarheit des Bewusstseins des nach Vereinigung strebenden Übergeistes (mit Diomedes und Odysseus), die andere in der Gewissheit einer Befreiung, die ihren Bewegungen zur Höhe des Geistes folgt, ohne sich um die Transzendenz der Dualität zu kümmern.

Die Bewegung, die nach der Vereinigung der Ströme strebt, trägt einen Schutz, der sich auf die archaischsten Lebensenergien beruft (Odysseus war mit einem Helm aus Leder ausgestattet, der mit Eberzähnen besetzt war), die durch das höchste geistige Licht zurückgewonnen wurden und auf eine größere Beherrschung abzielen, dann auf eine Befreiung durch Unterwerfung und schließlich auf die Erlangung von Stärke und Macht (die von Autolykos an Amphidamas, dann an Mole und schließlich an Merion übermittelt wurde).

Es gibt zunächst einen Versuch der Unterwanderung durch die Bewegung, die Geist und Materie unter einem irreführenden Deckmantel trennt; sie erscheint im Gewand des Lichts, ist aber sicherlich nicht frei von einem Streben nach höheren Mächten (Dolon zieht sich ein Wolfsfell an und bittet darum, die Pferde von Achilles als Belohnung für seine Mitarbeit zu erhalten). Aber der Suchende entlarvt diese innere Falschheit sofort und setzt ihr ein Ende.

Diese bemerkenswerten Techniken sowie die durch die Askese erworbenen mächtigen und reinen Kräfte über die Materie (die goldenen Waffen und die großhufigen Pferde des thrakischen Königs Rhesus) fordert er dann für seinen eigenen Gebrauch zurück. Mit anderen Worten: Alles, was zuvor durch die Praxis der Askese entwickelt wurde, geht nicht verloren, sondern kann in den folgenden Stufen des Yoga nützlich sein, solange der Suchende reine Selbstlosigkeit erlangt hat (der Tod von Dolon).

Buch XI: Die Heldentaten des Agamemnon

Zeus schickte Eris, die Göttin der Zwietracht, um die Achäer zu ermutigen. Dann zog Agamemnon den Panzer an, den er bei seiner Abreise nach Troja erhalten hatte. Er bestand aus zehn dunkelblauen, zwölf goldenen und zwanzig zinnfarbenen Bändern mit dunkelblauen Schlangen, drei auf jeder Seite, die sich zum Hals hin vorwölbten.

Inzwischen rüsteten sich auch die Trojaner zum Kampf.

Dann folgte die schreckliche Schlacht, bei der nur Eris anwesend war.

Agamemnon erschlug Bienor und Oileus, dann Isus und Antiphos, die Söhne des Priamos, die Achilles gefangen genommen und als Lösegeld zurückgegeben hatte, und schließlich Pisander und Hippolochos, die Söhne der Antimache.

Zeus schützte Hektor vor den Speeren und schickte Iris mit goldenen Flügeln zu ihm, die ihm folgende Botschaft überbrachte: Er solle kämpfen und Agamemnon den Sieg überlassen, bis dieser verwundet sei, und Zeus werde ihm dann die Macht geben, ihn zu besiegen.

Agamemnon tötete Iphidamas, den Sohn des Antenor von Thrakien, der Theano geheiratet hatte. Sein Bruder Coon verwundete daraufhin Agamemnon am Ellbogen und wurde anschließend von diesem getötet. Agamemnon musste sich jedoch aufgrund seiner Wunde vom Schlachtfeld zurückziehen.

Dann trat Hektor vor und tötete Asies, Autonous, Opites, Dolops, Opheltius, Agelaos, Aesymnos, Horous und Hipponous.

Diomedes tötete Thymbraeos und die Söhne des Merops, sowie Agastrophos und den Sohn des Peon. Odysseus seinerseits erschlug Molion, der den Göttern gleich war, sowie Hippodamus und Hyperochos.

Diomedes verfehlte Hektor nur knapp, sein Speer traf seinen Helm. Dann verwundete Alexander Diomedes mit einem Pfeil am Fuß. Odysseus fand sich allein und isoliert unter den Trojanern wieder.

Er verwundete Deiopites und tötete dann Thoon, Ennomos und Chersidamas.

Dann verwundete Odysseus Charops, den Sohn des Hippasos, und tötete seinen Bruder, den reichen Sokos, der den Göttern ebenbürtig war und ihn gerade mit seinem Speer verwundet hatte. Ajax und Menelaos eilten ihnen zu Hilfe.

Ajax tötete Doryklos und verwundete Pandokos, Lysander, Pyrasos und Pylartes.

Alexander verwundete Machaon, den Sohn des Äskulap, den Nestor zu ihrer Flotte zurückbrachte, um ihn zu versorgen.

Kebriones trieb dann Hektors Wagen gegen das Heer der Achäer, wo Hektor große Verwüstung und Blutvergießen anrichtete. Zeus versetzte Ajax in Angst und Schrecken, doch der Held hielt die Trojaner mit abwechselnden Wellen der Tapferkeit und des Entsetzens im Alleingang zurück.

Eurypylos, der Sohn des Euemon, kam ihm zu Hilfe und tötete Apisaon, wurde aber bald darauf von Alexander getötet. Daraufhin forderte er die Achäer auf, Ajax zu beschützen, was diesem erlaubte, seine Männer neu zu versammeln.

Als Achilles das Schlachtgeschehen beobachtete, schickte er Patroklos aus, um die Verwundeten zu identifizieren.

Nestor erzählte dann Patroklos von seinen Taten gegen die Epeer und gegen die beiden Molioniden, deren menschlicher Vater Aktor und deren göttlicher Vater Poseidon war. Er bemühte sich, Achilles zum Kampf zu überreden oder ihm zu erlauben, selbst die Waffen anzulegen, um die Trojaner zu überlisten und einzuschüchtern.

Auf dem Weg zur Flotte des Achilles traf Patroklos auf Eurypylos, der verwundet war und spürte, dass das Ende der Achäer nahte. Er hatte Mitleid mit ihm, brachte ihn in sein Lager und entfernte einen Pfeil, der seinen Oberschenkel durchbohrt hatte.

Die Waffen und die Kampfausrüstung Agamemnons stellen eine Sammlung von Symbolen dar, die noch entschlüsselt werden müssen. Es ist möglich, die Farben seines Brustpanzers mit dem zu vergleichen, was die Mutter von einem großen tantrischen Meister wahrnehmen konnte, der große Macht im physischen Geist ausübte: „Dieses dunkelblaue Licht der Macht in der Materie war da, durchzogen von weißen und goldenen Streifen“. Diese Farbe könnte sich auch auf das supramentale Licht beziehen. (Siehe Mira Alfassa (die Mutter) Agenda Band 1, 20. September 1960.)

In diesem Stadium des Weges muss der Suchende mit den Kräften seiner eigenen Natur kämpfen, ohne äußere Hilfe von spirituellen Kräften. Die Strukturen, die sich in ihm selbst verändern müssen – Glaubenssätze, starre Fixierungen usw. – werden nur durch die Konfrontation mit dem Realen verändert. Nur die Göttin Eris, das Prinzip der Trennung, ist präsent. Nach Hesiod ist sie die Tochter der Nyx, der Unwissenden, und nach Homer die Tochter des Zeus, Schwester und Gefährtin des Ares, und sie hört nicht auf zu wachsen, „so dass bald ihre Stirn den Himmel berührte, während ihre Füße noch auf der Erde standen“: Wenn sie die Achäer ermutigt, während Ares die Trojaner unterstützt, dann um zu zeigen, dass die ersten in einer Bewegung stehen, die eine vollständige Integration von Geist und Materie anstrebt, während die zweiten noch der trennenden Bewegung folgen, die für die Erneuerung der Formen notwendig ist.

Das, was sich im Suchenden mit dem alten Yoga verbündet, versteht intuitiv, dass seine Position flexibler werden muss, wenn er sie halten will (Zeus sagt Hektor, dass er sich zurückziehen muss, bevor er in eine vorteilhaftere Position vorrücken kann). Es handelt sich also um eine Art von Vision, die davon ausgeht, dass die niedere Natur nicht verändert werden kann, und die in den frühen Stadien vorherrschend zu sein scheint, wobei die entsprechenden Handlungskräfte auf der Ebene behindert werden, die symbolisch durch die spezifischen Wunden der achäischen Häuptlinge definiert ist, Wunden, die auch einen Punkt der Schwäche darstellen. So wurde Agamemnon am Ellbogen verwundet (das Streben kann den Suchenden nicht mehr leiten), Diomedes am Fuß (die Vereinigung kann in der Inkarnation nicht mehr vollzogen werden), Odysseus an der Seite (einer der Ströme, die Geist und Materie verbinden, ist unterbrochen), Machaon an der Schulter (das, was trennt, ist auf einer höheren Ebene nicht mehr funktionsfähig) und Eurypylos am Oberschenkel (die große „Öffnung“ des Bewusstseins hat nicht mehr die Kraft, das Wachstum des yogischen Prozesses auszulösen). Sogar das „höhere Bewusstsein“ verliert seine Orientierung, denn es ist das Medium, das vom Überbewusstsein gewählt wurde, um sicherzustellen, dass in der yogischen Arbeit nichts vergessen wird (Zeus ließ die Angst in Ajax‘ Brust aufsteigen). Es ist ein Moment innerhalb des yogischen Prozesses, in dem trotz Momenten des Zweifels die Erweiterung des Bewusstseins in der Inkarnation allein noch handeln kann (es gibt abwechselnd Wellen des Mutes und des Zurückschreckens oder der Befürchtung).

Die Bewegung, die die Umkehrung vollziehen muss (die sich vorerst vom Prozess des Yoga abhebt, während sie dessen Entwicklung verfolgt), stützt sich auf frühere Erkenntnisse, auf die Suche nach einer Integration, die eine endgültige Bewertung anstrebt (Achilles schickt Patroklos, den Sohn des Menoetios in der Linie des Deion).

Dann erinnert sich der Suchende an den eingeschlagenen Weg, um die Anwendung der alten Methoden auf den neuen Weg zu bewerten. Wenn er sich noch nicht entschlossen dazu entschließen kann, einen Kampf in den Tiefen des Lebens zu führen, schlägt er dennoch vor, sich auf den Geist der antiken Erkenntnisse zu stützen, die darauf abzielten, die Integration durch den Geist zu vollziehen, aber mit neuen Methoden, die allein geeignet sind, die bestehenden Überzeugungen über die Natur des zukünftigen Yogas zu brechen (während er Achilles nicht zum Kämpfen überreden kann, schlägt Nestor vor, dass Patroklos seine Waffen anlegt und so die Trojaner erschreckt).

Buch XII: Schlacht bei den achäischen Festungsmauern

Die von den Achäern errichtete Mauer hatte nicht die Zustimmung der Götter erhalten, da ihnen vor ihrem Bau keine Opfer dargebracht worden waren. Aber nach dem Fall Trojas sollte noch einige Zeit vergehen, bis Apollon und Poseidon ihre Anstrengungen zur Zerstörung der Stadt vereinten. Apollon ließ dann die Flüsse Troas zusammenfließen: die Ida, den Rhesus, den Heptaporos, den Karesos, den Rhodius, den Granikos, den Äsepos, den göttlichen Skamander und den Simois. Neun Tage lang versuchten die Flüsse, die Mauer zum Einsturz zu bringen, unterstützt von Poseidon, der Steine und Baumstämme aus ihren Wassern entfernte, während Zeus einen unaufhörlichen Regenguss auslöste. Dann ebnete Poseidon den Boden ein und ließ die Flüsse in ihr ursprüngliches Bett zurückkehren. 

Dies geschah jedoch erst viel später. Vorerst tobte die Schlacht noch in der Nähe der Stadtmauern. Polydamas riet Hektor, auf seine Idee zu verzichten, den befestigten Graben mit Streitwagen zu überqueren. Hektor war damit einverstanden, und so stürmten fünf Reihen trojanischer Soldaten zu Fuß vor, angeführt von Hektor, Paris, Helenos und Deiphobe, Äneas und schließlich Sarpedon, der das Kontingent der trojanischen Verbündeten anführte.

In diesem Moment tötete Idomeneos Asios.

Leonteos und Polypoetes, der Sohn des Pirithoos, schützten eine Bresche in der Mauer (es scheint, dass diese Festung, die zumindest aus einer Mauer und einem Graben bestand, auch fünf Tore umfasste, die von den fünf Gruppen angegriffen wurden). Um die Mauer herum wütete ein großes Feuer.

Polypoetes tötete Damasos, Pylon und Ormenos.

Leonteos tötete Hippomachos, Antiphates, Menon, Iamenos und einen gleichnamigen Orestes.

In diesem Augenblick flog ein Adler, der eine riesige purpurrote Schlange in seinen Krallen hielt, über das trojanische Heer hinweg. Die Schlange, die noch lebte und ihren Kampf nicht aufgegeben hatte, biss den Adler in der Nähe seines Halses, und dieser ließ sie aus seinem Griff fallen.

Hektor weigerte sich, auf die Warnungen von Polydamas zu hören, der für seine weisen Ratschläge geachtet wurde, und ermutigte seine Truppen zum Angriff. Zeus selbst half ihm dabei, indem er den Geist der Achäer mit einem Zauberspruch belegte.

Doch während die beiden Ajax die Verteidiger der Achäer ermutigten, brachte Sarpedon, der Sohn des Zeus, Glaukos und die Lykier in die Schlacht. Ihre Völker glaubten an diese beiden Anführer, als wären sie Götter. Sie rückten auf die Stellung des Menestheos vor, der die beiden Ajax und Teuker zu seiner Unterstützung rief. Der große Ajax, sein Bruder Teuker und Pandion stürmten vor. 

Ajax erschlug Epikles.

Teuker verwundete Glaukos am Arm.

Sarpedon tötete Alkmäon und stand dann Ajax und Teuker gegenüber.

Da hob Hektor einen riesigen Stein, den Zeus für ihn erleuchtet hatte, und schleuderte ihn gegen die Tore, und die Tore gaben nach. Dann gab er den Trojanern den Befehl, ihm in Richtung der achäischen Flotte zu folgen.

Um den provisorischen Strukturen, die zum Schutz der nach Umkehr strebenden Energien errichtet wurden, endgültig ein Ende zu setzen, müsste nach der Umkehr noch einige Zeit vergehen (die achäischen Befestigungen sollten nach dem Abzug der Armeen zerstört werden). Es wurde bereits erwähnt, dass ihre Natur unbekannt blieb, aber sie müssen auf jeden Fall den Suchenden schützen, der sich in einem Zustand erhöhter Sensibilität befindet, ob er dies nun mit materiellen oder okkulten Mitteln tut.

Erst später wird es zu einem Bündnis der Kräfte des Übergeistes – des psychischen Lichts und des Unterbewusstseins mit Unterstützung des Überbewusstseins (Apollo und Poseidon mit Hilfe von Zeus) – kommen, das die Ausrichtung aller Energien, die den erleuchteten Geist nähren (die Flüsse, die in der trojanischen Region fließen), ermöglicht, um alle Spuren dieser „Befestigungen“ zu beseitigen. Zu diesen reinigenden Energien gehören „die Vision des Ganzen“ (Ida), „das richtige Wort“ (Rhesus), „die sieben Energiezentren“ (der Heptaporos), „der Verstand“ (der Karesos), „das Psychische“ (der Rhodios), „das, was mit dem Alten zu tun hat“ (der Granikos), „die Loslösung“ (der Skamander), sowie Energien, die eine eher obskure Bedeutung haben (der Aesepos und der Simois, die vielleicht „Empfänglichkeit“ bedeuten). Diese Kräfte, die sich versammelten, um alle Erinnerungen an den Kampf in der Dualität für die Umkehrung zu reinigen, sollten dann ihre eigentliche Funktion wiedererlangen (die Flüsse würden schließlich wieder ihren üblichen Lauf nehmen).

Doch in dieser Phase der Entwicklung des Yoga entscheidet sich derjenige, der die Möglichkeit der Vervollkommnung der äußeren Natur ablehnt, für den Verzicht auf den Einsatz der vitalen Kräfte und Mächte in seinem Kampf um die endgültige Beseitigung aller Begierden der göttlichen Darstellung der Materie (die Trojaner und ihre Verbündeten beschlossen, ihre Pferde zurückzulassen, um die Befestigungen zu durchbrechen). Dies stößt dann sofort auf einen „mächtigen Willen zum Experimentieren“ und „einen unbeugsamen Mut“ (Leonteos und Polypoetes, Söhne des Pirithoos).

Der Suchende erhält dann ein Zeichen, das für die Bewegung bestimmt ist, die sich weigert, in der Vollkommenheit voranzuschreiten (dem trojanischen Heer wird ein Zeichen gegeben): die Höhen des Verstandes, denen er beigetreten ist, halten die spirituelle Evolution in ihrem Griff und halten sie von ihrem üblichen Wirkungsfeld fern (ein Adler, der eine riesige purpurne Schlange in seinen Krallen hält, fliegt über das trojanische Heer). Aber die Kraft der Evolution befreit sich aus der Umklammerung des Geistes, indem sie das Band „angreift“, das den physischen Körper an den Geist bindet, und letzterer muss zugeben, dass er nicht mehr in der Lage ist, den Prozess der Evolution zu kontrollieren (der Adler wurde von der Schlange in den Hals gebissen und musste sie loslassen).

Obwohl der Suchende auf diese Weise „spirituell“ gewarnt wird, dass er einen Fehler begangen hat, indem er in einem Zustand der Verweigerung der integralen Vollkommenheit verharrt, beachtet er nicht das, was in ihm selbst ist, das genau weiß, an welchem Punkt er sich im Prozess der Meisterschaft befindet (Polydamas, „der, der in hohem Maße zähmt“, wird nicht beachtet).

Er setzt also seinen Weg fort, in seinem Irrtum unterstützt von den Kräften des Überbewusstsein, die dafür sorgen, dass nichts zurückbleibt, oder anders gesagt, die jede Bewegung, so irrig sie auch sein mag, zu ihrer vollen Entfaltung treiben (Zeus verzaubert die Achäer).

In der Tat ist der Überbewusstsein nicht nur dazu da, ihn vor Fallen zu bewahren, sondern auch, ihn bestimmten Prüfungen zu unterziehen. (Nach der Agenda von Mira Alfassa (die Mutter), Band 1, 12. November 1957) gibt es drei Kategorien von Prüfern; die geistigen Kräfte sind eine davon, die anderen sind die feindlichen Kräfte und die Kräfte der Natur).

Der Suchende wird dann mit seinen „Erleuchtungen“ konfrontiert (die Lykier, „die des werdenden Lichts“, angeführt von Glaukos „dem Leuchtenden“ und Sarpedon „dem Weisen“). Es sei daran erinnert, dass sich die Trojaner auf dem Zweig der Plejade Elektra, dem des erleuchteten Geistes, befinden). Um seine Unterscheidungskraft zu entwickeln, bedarf es eines Gegensatzes zwischen „der Kraft der eigenen Absicht“, d.h. der Verwirklichung des Göttlichen auf der Erde (Menestheos), die an das „gewöhnliche Bewusstsein“ oder „das geringere Selbst“ (Ajax der Geringere), „das in der Inkarnation am weitesten ausgedehnte Bewusstsein“ (der Große Ajax) und „das weiteste Bewusstsein im Geist“ (Teuker) appelliert, sowie „eine vollständige Weihe an das Göttliche“ (Pandion).

Dieser Abschnitt endet mit einem vorübergehenden Sieg über den Weg, der Geist und Materie trennt.

Buch XIII: Die Seeschlachten

Poseidon erbarmte sich über die Achäer. Als er seinen Meerespalast Aigas erreichte, spannte er seine bronzenen Hufe an und sprach in der Gestalt des Kalchas sowohl zu Ajax dem Geringeren als auch zu Ajax dem Großen, um ihnen Mut zuzusprechen und ihre Glieder geschmeidiger zu machen. Ajax, der Geringere, erkannte den Gott, der daraufhin den Kampfeswillen der achäischen Truppen so sehr entzündete, dass sie Hektors Vorstoß abrupt stoppten.

Teuker erschlug Imbrios.

Hektor tötete Amphimachos, was Poseidons Zorn erregte, da er der Großvater des Hektors war. Der Gott erschien daraufhin Idomeneos in der Gestalt des Thoas und gab ihm Kraft. Idomeneos zog daraufhin in die Schlacht, gefolgt von Merion.

Poseidon unterstützte die Achäer auf Anweisung von Zeus.

Idomeneos tötete dann Othyoneos, der gekommen war, um um Kassandras Hand anzuhalten, und tötete anschließend Asius.

Deiphobe tötete Hypsenor. Idomeneos erschlug dann Alkathoos, den Schwiegersohn von Anchis, der dessen Tochter Hippodamia geheiratet hatte.

Deiphobe forderte Äneas auf, ihnen zu Hilfe zu kommen, und Idomeneos und Äneas riefen beide ihre Männer auf, sie zu unterstützen. Idomeneos erschlug Oenomaos. Deiphobe erschlug Hypsenor. Äneas erschlug Aphareos. Antilochos erschlug Thoon. Merion erschlug Adamas. Helenos erschlug Deipyros. Helenos wurde von Menelaos an der Hand verwundet, der daraufhin Pisander tötete. Harpalion wurde von Merion getötet. Euchenor, der Sohn des göttlichen Polyidos, wurde von Paris getötet.

Polydamas riet Hektor, die Trojaner zu versammeln, um die zu verfolgende Strategie zu besprechen. Dann forderten sich Ajax und Hektor gegenseitig heraus.

In dieser Phase des Weges wird das Unterbewusstsein zugunsten einer Umkehrung der Richtung des yogischen Prozesses mobilisiert (Poseidon schlägt sich endgültig auf die Seite der Achäer) und offenbart sich dem Suchenden, indem es die Gestalt einer Intuition annimmt, die aus dem Psychischen Licht stammt (in der Gestalt des Sehers Kalchas, „der Karminrote“). Diese Aktion des Unterbewusstseins wird zuerst vom „geringeren Selbst“ (Ajax der Kleinere) wahrgenommen, was dem Suchenden Zuversicht in seinem Streben nach yogischer Umkehr verleiht, das dann fast wie ein verzweifeltes Unterfangen erscheint.

Schließlich werden zwei grundlegende Bewegungen des Yoga deutlich ins Bewusstsein gerückt.

• Die erste, vertreten durch Hektor, symbolisiert die rechte Bewegung der Öffnung des mentalen Bewusstseins hin zum Geist, der den Suchenden zum erleuchteten Geist geführt hat (er gehört zum Geschlecht der Plejaden-Elektra). Er stützt sich auf das Werk der „Beherrschung“ (Polydamas, „der Zähmende“, wird für seine weisen Ratschläge geachtet).
• Der zweite, der von Ajax dem Großen, Achilles‘ erstem Cousin in der Linie von Äakos und Asopos, verkörpert wird, symbolisiert die Erweiterung des Bewusstseins, das unaufhörlich voranschreitet und danach strebt, in die Tiefen des Vitals und des Körpers hinabzusteigen, um ihn zu verwandeln.

Das Unterbewusstsein dynamisiert dann die Kräfte des Suchenden, auch wenn die Verbindung zwischen Unterbewusstsein und Überbewusstsein noch nicht hergestellt ist (Poseidon handelt ohne das Wissen von Zeus).

Buch XIV: Zeus austricksen

Nestor kam aus seinem Lager und sah, dass die Mauer der Achäer dem Ansturm nicht standgehalten hatte. Daraufhin beschloss er, sich Agamemnons Truppen anzuschließen. Die Masse der Krieger war unbeschreiblich vor den Hecks der Schiffe, die in die Ebene geschleppt worden waren und gegen die die Mauern gebaut worden waren.

Agamemnon schlug vor, die Schiffe, die sich am nächsten am Ufer befanden, wieder ins Wasser zu bringen und als Zufluchtsort zu nutzen, was Odysseus erzürnte. Diomedes hingegen erinnerte sich an seine ruhmreiche Herkunft und ermutigte die verwundeten Anführer, ihre Armeen anzufeuern.  Sie und ihre Männer wurden daraufhin von Poseidon ermutigt, der in der Gestalt eines alten Mannes auftrat und einen großen Schrei ausstieß.

Daraufhin beschloss Hera, Zeus in tiefen Schlaf zu versetzen. Zu diesem Zweck bat sie Aphrodite unter dem Vorwand, Ozeanos und Thetys zu vereinen, die sich im Zorn weigerten, sich einander hinzugeben, um ein Liebesmittel, das diese ihr nicht verweigern konnte. Dann befahl sie Hypnos, dem Gott des Schlafes, Zeus in einen tiefen Schlaf zu versetzen, wenn sie in seinen Armen liegen würde. Da Hypnos zögerte, weil er sich an eine ähnliche Erfahrung nach der Plünderung Trojas durch Herakles erinnerte, versprach sie ihm im Gegenzug, ihm Pasithea, eine der Charites (oder Grazien), die er schon lange begehrte, zur Frau zu geben.

Hypnos machte sich dann auf den Weg zur Spitze der höchsten Kiefer auf dem Berg Ida, „wie der musikalische Vogel“, den die Götter als Chalkis (von der Farbe der Bronze) und die Menschen als Zyminde (eine Art Eule) kannten.

Dann gesellte sich Hera zu Zeus, und auf dem Gipfel des Berges Ida, auf dem Gipfel des Gargaros, kamen sie zusammen. Zeus hüllte sie beide in eine goldene Wolke, so dass sie für alle unsichtbar blieben, auch für Helios. Unter ihnen wuchs eine sanfte Grasnarbe aus tauüberzogenen Lotusblüten, Safran und Hyazinthen. Dann schlief Zeus durch das Eingreifen von Hypnos in den Armen seiner Gemahlin ein.

Der Gott des Schlafes informierte daraufhin Poseidon, der die Danäer anpöbelte und als ihr Anführer gegen die Trojaner vorrückte.

Ajax gelang es, Hektor mit einem Stein auf die Brust zu schlagen, direkt unterhalb seiner Kehle. Als die besten der trojanischen Männer ihn weit weg von der Schlacht trugen, spuckte er Blut und fiel in Ohnmacht.

Ajax verwundete daraufhin Satnios. Polydamas verwundete Prothoenor. Als Vergeltung tötete Ajax Archelochos. Akamas verwundete Promachos. Peneleos erschlug Ilioneos. Ajax verwundete Hyrtios. Antilochos tötete Phalkes und Mermeros. Teuker tötete Prothoon und Periphetes. Menelaos tötete Hyperenor.

Erneut wird der Suchende von Entmutigung erfüllt, da er spürt, dass die Abwehrkräfte, die er entwickelt hat, um sich vor dem Ansturm der Trennungsbewegung zu schützen, angesichts der Härte nachgeben (die achäische Mauer gibt unter dem Ansturm nach). Während das Streben nach Vervollkommnung des Menschen schwächer wird, widersteht das, was sich in ihm an den Weg erinnert, den er in der Absicht einer vollständigen Vereinigung beschritten hat, dieser Schwächung und wird vom Unterbewusstsein stark unterstützt (Diomedes erinnert sich an seine ruhmreiche Herkunft, stellt sich Agamemnon entgegen und ruft, unterstützt von Poseidon, alle Kräfte zum Kampf auf). Man muss bedenken, dass Diomedes in die Linie der Protogenia, „die an der Spitze gehen“, ihres Enkels Endymion, „der von einem geweihten Bewusstsein erfüllt ist und geistige Stille erreicht hat“, und die seines Großvaters Oeneos, „der Winzer, der nach einem ekstatischen Zustand strebt“, gestellt wird.

Dann mobilisieren sich die Kräfte des Überbewusstseins, die über den richtigen Weg der Evolution wachen, um eine Umkehrung des yogischen Prozesses herbeizuführen (Hera wollte Zeus in einen tiefen Schlaf versetzen). Sie rufen die Kräfte an, die über die Entwicklung der Liebe wachen (Aphrodite), und behaupten eine Blockade der Entwicklungskräfte des inneren Wesens, das normalerweise einen Prozess der Reinigung und Befreiung durchläuft (Ozeanos und seine Gattin Thetys liegen nicht mehr zusammen). Man beachte, dass diese Thetys nicht mit der Nereide Thetis, der Mutter von Achilles, verwechselt werden darf). Dies bedeutet, dass die yogischen Prozesse der Vergangenheit in eine evolutionäre Sackgasse geraten sind, was das grundlegende Wachstum der Liebe im Suchenden betrifft. Hier impliziert Heras Handeln, dass die Bewegung der Neuausrichtung nicht nur die Zustimmung der Kräfte der Expansion (Zeus), sondern auch die der Begrenzung des Bewusstseins bei seiner Arbeit auf der Überbewusstseinsebene (Hera) erhalten muss. Denn hier geht es um einen Wechsel der evolutionären Paradigmen; nicht um eine Verbesserung des Menschen in seinem gegenwärtigen Zustand, sondern vielmehr um eine Bewegung über seinen gegenwärtigen Zustand hinaus.

Diese Kräfte der Begrenzung fordern in diesem Moment das Wirken der Kraft, die einen Rückzug und eine vorübergehende Aussetzung der Wachsamkeit des Überbewusstseins bewirkt. Hypnos repräsentiert in der Tat das Nicht-Bewusstsein oder den Verlust des Gedächtnisses während der Nacht, während sein Bruder Thanatos das Nicht-Bewusstsein oder den vollständigen Verlust des Gedächtnisses im Tod repräsentiert, die sich beide von dem grundlegenden Nicht-Bewusstsein der körperlichen Materie, das durch den Hades repräsentiert wird, und dem Nicht-Bewusstsein, das durch den Tartarus repräsentiert wird, unterscheiden. Der Suchende wünscht sich eine vollständige Kontinuität des Bewusstseins und strebt daher nach dem Verschwinden dieses nächtlichen Gedächtnisverlustes (Hypnos begehrt Pasithea, „diejenige, die die Vision des Ganzen hat“, eine Vereinigung, die ihm von Hera versprochen wurde).

Dieser „Gedächtnisverlust“ im Schlaf ist das Vehikel der Träume, visuelle Ausdrücke, die aus der Sicht des Übergeistes mit einer Vision der unzerstörbaren Wahrheit verbunden sind, aber aus der Sicht des gewöhnlichen dualen Verstandes nur sehr unvollkommene und fragwürdige Visionen sind; der melodiös singende Vogel, der bei den Göttern als Chalkis bekannt ist (von der Farbe der unzerstörbaren Bronze und bei den Menschen als Zyminde, eine Art Eule, Symbol der nächtlichen Vision). Auf der Ebene des Überbewusstseins sind diese „Visionen“ Realitäten, die außerhalb der Zeit liegen, d.h. die die Zukunft einschließen, ohne alle Verzerrungen, die durch die Schichten des Geistes und des Lebens hervorgerufen werden, wenn diese Visionen in unseren Träumen erscheinen.     

Zeus lässt sich dann auf dem Berg Gargaros nieder, einem der Gipfel von Ida, dem Ort, an dem „der evolutionäre Impuls blockiert ist“ im Rahmen der „höchsten Vereinigung im Geist“. Das Überbewusstsein zeigt dann die ersten Anzeichen seiner „Akzeptanz“ der kommenden Zeit der Umkehr (Zeus schläft in den Armen von Hera ein).

Homer gibt an, dass selbst Helios nicht in der Lage war, ihre Vereinigung zu erblicken, da Zeus sowohl sich selbst als auch seine göttliche Gattin in eine goldene Wolke gehüllt hatte; das Supramentale drängt sich nicht nur nicht auf, sondern es scheint sogar, dass der Übergeist in der Lage ist, seine Sicht zu blockieren.

Die Akzeptanz des Überbewusstsein befreit dann das Handeln des Unterbewusstseins zugunsten einer Umkehr, ein Handeln, dessen sich der Suchende dann ganz bewusst wird (Poseidon stellt sich auf die Seite der Achäer, rückt an die Spitze ihrer Truppen und wird zu ihrem Oberbefehlshaber). An diesem Wendepunkt des yogischen Prozesses kommt es zum ersten Mal zu einem ernsthaften Bruch in dem, was sich der Umkehrbewegung entgegenstellt: Hektor, „eine Öffnung zu den Höhen des Geistes“, wird von Ajax verwundet, „das Werk der Bewusstseinserweiterung in der Inkarnation“.

Buch XV: Die Gegenoffensive der Achäer

Als Zeus auf dem Berg Ida erwachte, bemerkte er die Flucht der Trojaner und tadelte Hera, da er vermutete, dass seine Gemahlin diese Entwicklung herbeigeführt hatte. Er beschloss, Iris auszusenden, um die Beteiligung von Poseidon, dem „Bodenerschütterer mit den azurblauen Locken“, zu unterbinden, und Apollo auszusenden, um den Kampfeswillen der Trojaner zu fördern. Dann sagte er eine Reihe künftiger Ereignisse voraus und wie sie sich bis zum Fall Trojas ereignen würden, um sein Versprechen an Achilles einzulösen, angefangen mit dem Verbot der Götter, den Danäern (den Achäern) zu Hilfe zu kommen.

Als Hera „mit den dunkelblauen Augenbrauen“ ihren Platz auf dem Olymp wieder eingenommen hatte, kündigte Ares an, dass er nur auf den Schauplatz der Schlacht herabsteigen würde, um den Tod seines Sohnes Askalaphos zu rächen, doch Athene hielt ihn auf, bevor er dies tun konnte.

Dann gab Hera die Befehle des Zeus an Iris und Apollo weiter.

Währenddessen bildete eine duftende Wolke über dem Gargaros einen Heiligenschein um den König der Götter.

Poseidon willigte ein, das Schlachtfeld zu verlassen, und kehrte in sein ozeanisches Reich zurück, obwohl er Zeus diesen Befehl übel nahm, da er sich als ihm ebenbürtig betrachtete und die drei Brüder die gleiche Herrschaft über die Erde und die Gipfel des Olymps innehatten.

Daraufhin begab sich Apollon an Hektors Seite, und als er sich ihm offenbarte, erfüllte er ihn mit neuem kriegerischen Eifer.

Als die Achäer vor dem Wiederauftauchen des trojanischen Helden erschrocken zurückwichen, riet Thoas dem größten Teil des Heeres, sich zur Flotte zurückzuziehen, während die mutigsten Soldaten die Nachhut schützten.

Angeführt von Hektor rückten die Trojaner dann vor. Apollo ging ihnen voraus, seine Schultern waren von einer Wolke umgeben und er trug die Ägide des Zeus.

Hektor erschlug Stichios und Archesilaos. Äneas tötete Medon und Iasos. Polydamas erschlug Mekisteos. Polytes erschlug Echios. Agenor erschlug Klonios. Paris erschlug Deiochos.

Um den Trojanern einen Durchgang zu verschaffen, füllte Apollo den Graben und ließ die Mauer einstürzen. Zurückgedrängt bis zu ihren Schiffen beteten die Achäer zu den Göttern, und Zeus erhörte das Gebet des Nestor. Daraufhin verließ Patroklos das Lager des Eurypylos, um Achilles zu suchen.  

Ajax erschlug Kaletor. Hektor erschlug Lykophron. Teuker erschlug Kleitos.

Hektor erschlug Schedios. Ajax erschlug Laodamas. Polydamas erschlug Otos. Meges erschlug Krösos. Menelaos erschlug Dolops.

Hektor brachte Melanippos, einen den Göttern ebenbürtigen Sterblichen, zur Welt, doch Antilochos tötete ihn. Hektor erschlug Periphetes.

Während die Trojaner die erste Reihe von Schiffen angriffen, die an Land gebracht wurden, verbarg Athene die Achäer mit einer „wundersamen Nebelwolke“.

Während Ajax die Achäer ermutigte, stürmte Hektor, angetrieben von Zeus, auf die Schiffe zu.

Protesilaos‘ Schiff wurde daraufhin zum Mittelpunkt eines heftigen Kampfes. Hektor gab den Befehl, die Schiffe in Brand zu setzen, aber Ajax tötete alle, die sich ihm näherten.

Das wiedergewonnene Vertrauen durch die Mobilisierung des Unterbewusstseins, das im vorangegangenen Abschnitt beschworen wurde, erweist sich als kurzlebig. Ein sehr intensiver Druck lastet wieder auf dem Suchenden, der sich noch nicht bereit erklärt hat, die Führung des yogischen Prozesses an ein Werk der vertieften Reinigung abzugeben (Achilles ist noch nicht in die Schlacht gezogen). In seinem höchsten Bewusstsein ist er jedoch mit der Entwicklung dieser Phase des Yogas (den von Zeus vorhergesehenen Ereignissen) bestens vertraut; das Überbewusstsein sorgt dafür, dass die letzten Widerstände überwunden werden, indem es die Umkehr nicht zulässt, bevor die Reinigung der Tiefen nicht vorrangig ist.

Die Hilfe des Unterbewusstseins wird zurückgezogen – der Suchende erhält keine Führung oder Hinweise mehr -, während das psychische Licht der Bewegung, die Geist und Körper trennt, seine Hilfe anbietet: Das psychische Licht, das eine Reifung der Phase des Yoga ermöglicht hat, die zu einer Vereinigung im Geist führt (es hat die Mauern von Troja gebaut), wird auch das letzte sein, das die Umkehrung akzeptiert und den Suchenden des Geistes an seine Grenzen bringt. Das Überbewusstsein schwächt dann den Widerstand des Suchenden in seinem Willen und seiner Konzentration (die Achäer) und in seinem Streben nach einer vollständigen Vereinigung (die Danäer).

„Die Seele des antiken Yoga“ (und der auf dem Weg der Vereinigung erlangten Erkenntnisse, die von der mentalen Ebene unterstützt werden) hört auf, sich mit dem höheren Weg zum Göttlichen zu beschäftigen, um den Yoga der Läuterung der Tiefen des Wesens zu mobilisieren (Patroklos aus der Linie des Deion verlässt Eurypylus, das „große Tor“, und schließt sich dem Lager von Achilles an).Der Suchende wird sich dann deutlich dessen bewusst, was in ihm selbst kämpft oder aufhört zu kämpfen (Athene entfernte den dichten Nebel vor den Augen der Achäer und der Krieger, die sich zu den Schiffen zurückgezogen hatten).

Es ist der Schauplatz eines entscheidenden Kampfes, der danach strebt, den richtigen Weg zu erkennen (durch das Schiff des Protesilaos, „das Beste für die Vision“), während derjenige, der sich in sich selbst dem Geist zuwendet, bereit ist, den neuen Weg endgültig zu verwerfen (Hektor will die Schiffe der Achäer mit Feuer zerstören).

In der Hitze des Gefechts wurde Ajax‘ Speer von Hektor zerschmettert, woraufhin das Schiff, das er verteidigte, in Brand gesetzt wurde.

Patroklos benutzte daraufhin die Kampfausrüstung von Achilles, mit Ausnahme des Speers, den Chiron seinem Vater Peleus geschenkt hatte und den nur Achilles benutzen konnte. Dann holte Automedon, der Wagenlenker des Achilles, die unsterblichen Pferde Xanthos und Balios hervor, die Peleus von den Göttern geschenkt worden waren und aus der Vereinigung der Harpyie Podarge und des Windes Zephyr hervorgegangen waren. An ihre Seite spannte er Pedasos, ein sterbliches Pferd, das Achilles aus Eetion mitgebracht hatte und das mit den unsterblichen Pferden Schritt halten konnte.

Achilles war mit fünfzig Schiffen mit je fünfzig Mann aus Troja gekommen. Patroklos und Automedon führten das Kontingent an, das in fünf Gruppen unterteilt war, die von Menestheos (Sohn des Sperchios und des Polydoros), Eudore (Sohn des Hermes und des Polymelos), Pisander (Sohn des Memalus), Phönix und Alkimedon (Sohn des Laerkes) angeführt wurden.

Achilles brachte Zeus ein Trankopfer dar und bat im Gegenzug um die sichere Rückkehr von Patroklos, doch Zeus verweigerte dies.

Patroklos erschlug Pyrächmes und löschte das Feuer auf dem Schiff. Dann erschlug er Areilykos. Menelaos erschlug Thoas. Antilochos erschlug Atymnios. Thrasymedes erschlug Maris (Atymnios und Maris waren die Söhne des Amisodaros, der die Chimäre gefüttert hatte, was viele Menschenleben forderte). Ajax der Geringere tötete Kleobule. Peneleos erschlug Lykon. Merion erschlug Akamas. Idomeneos erschlug Erymas.

Patroklos tötete dann Pronous, Thestor, Erylaos, Erymas, Amphoteros, Epaltes, Tlepolemos, Echios, Pyris, Ipheos, Euippos und Polymelos.

Zeus war versucht, seinen Sohn Sarpedon, den König der Lykier, vom Schlachtfeld zu entfernen, denn er wusste, dass Patroklos ihn töten würde. Doch Hera befahl ihm, dies zu unterlassen, um keine Eifersucht zu wecken.

Patroklos erschlug daraufhin Sarpedons Wagenlenker Thrasymedes mit dem Schwert. Dann tötete Sarpedon versehentlich das Pferd Pedasos, bevor er selbst von Patroklos erschlagen wurde. Vor seinem Tod drängte er Glaukos, einen anderen lykischen Anführer, der von Teuker am Arm verwundet worden war. Glaukos rief Apollon an, um ihn zu heilen, was der Gott auch tat. Daraufhin übernahm er die Führung der Lykier und bat Äneas und Hektor, dafür zu sorgen, dass die Bestattungsriten für Sarpedon nach seinem Willen durchgeführt wurden.

Dann standen sich die beiden Seiten um den Leichnam Sarpedons gegenüber, wobei die Achäer versuchten, seine Waffen an sich zu reißen, und die Trojaner, ihn gegen Übergriffe und Raub zu verteidigen.

Hektor erschlug Epigeos. Patroklos erschlug Sthenelos. Glaukos erschlug Bathykles. Merion erschlug Laogonos.

Zeus schwächte zunächst die Wachsamkeit Hektors, der gesehen hatte, dass sich „die Waage des Zeus“ zu Gunsten der Achäer neigte. Als die Wachsamkeit der Lykier geschwächt war, ergriffen die Achäer Sarpedons Waffen. Zeus sandte daraufhin Apollon aus, um Sarpedons Leichnam vom Schlachtfeld zu entfernen, damit er gewaschen und von Hypnos und Thanatos nach Lykien gebracht werden konnte, wo er begraben und gemäß den Bräuchen geehrt werden sollte.

Doch Patroklos beachtete Achilles‘ Befehl nicht und trieb, durch den Willen des Zeus gezwungen, seine Pferde und Automedon – Achilles‘ Knappe, der ihn begleitet hatte – an, die Trojaner und Lykier bis zu den Mauern Trojas zu verfolgen.

Patroklos tötete daraufhin Adraste, Autonos, Echeklos, Perimos, Epistor, Melanippe, Elasos, Mulios und Pylartes.

Dreimal griff Patroklos die Wälle an, und dreimal wurde er von Apollo zurückgedrängt. Beim vierten Versuch war die Stimme des Gottes gegen ihn so schrecklich, dass Patroklos sich weit zurückzog. In der Gestalt des Asios, des Bruders des Hekabe, stachelte Apollon Hektor an, sich wieder in die Schlacht zu stürzen, was einen furchtbaren Tumult unter den Argiern auslöste. Während Hektor sich auf Patroklos stürzte, tötete letzterer seinen Wagenlenker Kebriones. Hektor und Patroklos kämpften um Kebriones‘ Leiche, und dann weitete sich der Kampf aus.

Die Achäer ergriffen schließlich die Waffen des Wagenlenkers, während Patroklos zahlreiche Trojaner erschlug.

Dann war Patroklos‘ Schicksal besiegelt: Apollo näherte sich ihm von hinten und schlug ihn mit der offenen Hand, so dass sein Helm durch die Luft flog, sein Speer zerbrach und sein Schild und Brustpanzer zu Boden fielen. Dann verwundete ihn Euphorbos, der Sohn des Prothos, mit einem Speer in den Rücken, und Hektor beendete sein Leben mit einem Schlag in die Seite. Im Todeskampf prophezeite er Hektors baldigen Tod. Dieser versuchte daraufhin, Automedon, den Wagenlenker des Achilles, zu erschlagen, doch dieser konnte auf dem von den unsterblichen Pferden gezogenen Wagen entkommen.

Hier gibt es einen Wendepunkt hin zum Yoga, der die Läuterung anstrebt, eingeleitet durch eine der ältesten yogischen Bewegungen (Nestor, „die rechte Entwicklung der Rechtschaffenheit“). Bei diesem Versuch ist immer noch „der Geist des alten Yogas“ im Spiel, aber es werden neue Methoden eingeführt (Patroklos zieht mit den Waffen des Achilles in die Schlacht). Bevor sie sich vom yogischen Prozess distanzieren, scheinen die antiken Erkenntnisse in der Vereinigung unverzichtbar zu sein, um einen Übergang zu gewährleisten, der für seine Umkehrung neue Mittel zur Erforschung der Tiefen des Bewusstseins einsetzt (die Waffen des Achilles), aber sie dürfen dieses Hilfsmittel nicht übermäßig nutzen, um ihre eigene Macht zu stärken (Patroklos, dessen Tod angekündigt wird, darf nicht den Ruhm des Achilles in den Schatten stellen oder Apollo herausfordern, der über die Trojaner wacht). Diese Bewegung darf nur das Werk der Umkehrung vorbereiten (Patroklos muss auf die Seite von Achilles zurückkehren, nachdem er den Angriff der Trojaner gestoppt hat).

Der Suchende strebt danach, alle Elemente, die auf beiden Seiten an dem inneren Konflikt beteiligt sind, durch ihre bloße Anwesenheit zu beseitigen – die einen vor den anderen (nach Achilles‘ Wunsch würden sich die Soldaten schließlich gegenseitig auslöschen).

Es ist eine vollkommene Beherrschung, die die Energien leiten kann, die die Umkehrung bewirken (Automedon, „der sich selbst beherrscht“, Achilles‘ Wagenlenker und Knappe). Diese Beherrschung ermöglicht es, aus dem Reservoir der Vital-Energien zu schöpfen, die nicht an die Dualität gebunden sind, Kräfte, die aus der Loslösung und der Befreiung stammen, die aus der Hinwendung des Vitalen zum Yoga und der Askese der Läuterung hervorgehen (die unsterblichen Pferde Xanthos und Balios, geboren aus der Harpyie Podarge und dem Westwind Zephyr).

Es fällt auf, dass sowohl Hektor als auch Achilles ein Pferd mit dem Namen Xanthos, „der Goldgelbe“, besitzen, das die Loslösung symbolisiert. Hektors Pferd ist jedoch nicht unsterblich, was auf den „Verzicht“ zurückzuführen ist, der sich meist dem Prozess der Loslösung auf dem trojanischen Weg und seiner Zugehörigkeit zum Weg der Dualität anschließt. Der neue Weg, den Achilles repräsentiert, erfordert in der Tat keinen Verzicht, sondern vielmehr eine integrale Akzeptanz im Rahmen einer vollständigen Weihe.

Zusätzlich zu den Kräften des Vitals, die der Nicht-Dualität entspringen, kann der Suchende, der in Übereinstimmung mit den alten Wegen voranschreitet, auch einen Impuls nutzen, der mit der dualen Persönlichkeit verbunden ist (repräsentiert durch das sterbliche Pferd Pedasos, „der, der sich vorwärts stürzt“).

Die Beschreibung des Kontingents der Myrmidonen offenbart eine Bewegung, die in ihrer Form vollkommen vollendet ist (nur die Zahlen fünf und fünfzig sind vorhanden). Sie beschreibt einen befreiten Sucher, der mit einem starken Willen ausgestattet ist (Menestheos), der rechtmäßig geweiht ist (Eudore), der volles Vertrauen in das Göttliche hat (Peisandros), der Zugang zu der Regenerationskraft des Vitals hat (der „karmesinrote“ Phönix) und eine Meister der Selbstbeherrschung ist.

Das Überbewusstsein akzeptiert dann nur widerwillig, die „geistige Weisheit“ zu opfern, deren Ursprung er ist (Zeus sträubt sich, den bevorstehenden Tod seines Sohnes Sarpedon zu bedenken). Diese Weisheit entspringt in der Tat dem Willen des Überbewusstseins, durch den Kampf des logischen Intellekts gegen die Illusion eine gewisse Beherrschung des Sehens zu erlangen (Sarpedon ist der Sohn von Zeus und Laodamia, die ihrerseits die Tochter von Bellerophon ist, „der die Chimäre besiegt“, und somit ein Nachkomme des Sisyphos). Diese Weisheit hat bis heute die „Erleuchtungen“ der alten Yogapfade unterstützt und gelenkt, muss aber von nun an ihren Platz an ein Licht höherer Ordnung abtreten (Sarpedon, der die Lykier anführt und mit den Trojanern verbündet ist, muss sterben). Es handelt sich um „die alten Erkenntnisse in der Vereinigung“, die mit neuen Methoden ausgestattet sind, die gleichzeitig diese Wissensweisheit und denjenigen, der ihr diente, „der sich mit der Askese beschäftigt“, vernichten (Patroklos erschlägt Sarpedon und Thrasymedes). Von diesem Moment an geht es in der Tat nicht mehr um einen persönlichen Akt der Askese, der auf die Suche nach Wissen ausgerichtet ist, sondern um eine ganzheitliche Unterwerfung unter das Göttliche, das selbst den Verlauf des Yoga lenkt.

Wenn Sarpedon mit Wissen assoziiert wird, muss dies in dem von Sri Aurobindo definierten Sinne verstanden werden, als er sagte, dass der dreifache Pfad von Wissen, Liebe und Arbeit tatsächlich ein Pfad des Wissens ist. Die alten Formen des Yoga können als Wege des Wissens betrachtet werden, auch wenn sie dem Gefühl oder der Handlung als Mittel für ihre Arbeit größere Bedeutung beimessen.

Bevor sie verschwindet, sorgt die in alten Zeiten erworbene Weisheit dafür, dass es nicht mehr eine gewöhnliche Vitalkraft ist, die den yogischen Prozess unterstützt, egal wie gereinigt sie auch sein mag, sondern nur noch eine Kraft, die aus der nicht-dualen Vitalebene stammt (Sarpedon erschlug Pedasos).

Wenn der Suchende auf das geistige „Wissen“ verzichtet, das die antiken Formen des Yoga unterstützte, kann er nicht anders, als es durch ein Wissen zu ersetzen, das aus dem Vital stammt und ebenso aus einem Sieg über die Illusionen resultiert (Sarpedon und Glaukos waren in Wirklichkeit Enkel von Bellerophon, Sarpedon wurde von Zeus und Hippodamia geboren und Glaukos von Hippolochos, „dem, der Macht trägt“). Es ist das psychische Licht, das bereits seit einiger Zeit im trojanischen Lager aktiv ist, das den Übergang sicherstellt und einer Kraft, die der Suchende beiseitelassen musste, ihre Stärke zurückgibt (Apollo heilt Glaukos). Nicht mehr in der Lage, sich von intellektuellen Argumenten zu ernähren, ruft die Opposition zu diesem neuen Yoga die etablierten Kräfte und „Wahrheiten“ des mentalen Vitals auf, um die unmöglichen Arbeiten in den Vordergrund zu bringen. Natürlich muss auch dieses begrenzte Licht schließlich verschwinden (Glaukos wird später von Ajax, dem „ausgedehntesten Bewusstsein“ der Inkarnation, getötet).

Natürlich möchte die alte Form des Yoga die Struktur dieser Weisheit im Suchenden intakt halten (der Diebstahl von Sarpedons Körper), während die neue Form nur ihren Genius (seine Waffen) ergreifen möchte. Der Kampf wird von dem gewonnen, der nach Verwandlung strebt (die Achäer ergreifen Sarpedons Waffen).

Aber Homer bestätigt, dass der Erwerb dieser Weisheit ein obligatorischer Durchgang ist, und das psychische Licht sorgt für die Bewahrung ihres Gedächtnisses; sie wird tatsächlich zuerst „vergessen“, bevor sie endgültig aus dem yogischen Prozess „entfernt“ wird (Apollon entfernte den Körper Sarpedons, der später in Lykien dank der Intervention von Hypnos und Thanatos mit allen Ehren bedacht wurde).

Die „vergangenen Erkenntnisse, die sich auf den Geist stützen“, machen dann mit Hilfe der neuen Werkzeuge zahlreichen Yoga-Praktiken und Verhaltensweisen ein Ende, die den Übergang zu neuen Formen sowohl auf negative als auch auf positive Weise blockieren. In der Tat erschlug Patroklos zahlreiche Trojaner, darunter Adraste, „der nicht versucht zu fliehen“ (der seine eigene Wahrheit aufrechterhält, ohne zu schwächeln), Autonous, „der sich nach seinem eigenen Willen oder seiner Intelligenz richtet“, sowie Melanippos, „eine schwarze Kraft“, und Pylartes „der fest verschlossenen Türen“.

In beiden Lagern gibt es eine Figur namens Adraste. Wenn der Moment des Übergangs naht, muss der Suchende aufhören, seine trennende Haltung „aufrechtzuerhalten“.

Während der Suchende bereit ist, den Sieg durch die Anwendung antiker Methoden zu erringen, wird er in dieser Bewegung durch das höchste innere Licht in sich selbst aufgehalten (Apollo stößt Patroklos dreimal zurück).

Das, was bis dahin die Bewegung einer Öffnung des Bewusstseins in Richtung der Reiche des Geistes unterstützt hatte, verschwindet (Kebriones, Hectors zweiter Kutscher, wird getötet).

Das innere psychische Licht sorgt dann dafür, dass die „Verwirklichung der Einheit, die sich auf den Geist stützt“, die Methoden und den Schutz des neuen Yoga nicht mehr nutzen kann (Patroklos wird von Apollo des Brustpanzers und der Waffen des Achilles beraubt, wobei daran erinnert wird, dass Patroklos durch Deion zur Linie des Iapetus gehört). Denn es geht hier nicht um eine Erweiterung oder Fortführung der alten Formen des Yoga, die sich mit neuen Mitteln auf den Geist stützen, sondern um ein ganz anderes Unterfangen. Dies hebt die Nützlichkeit der alten Yogaformen nicht auf, auch wenn Sri Aurobindo eine ganzheitlichere Methode vorgeschlagen hat, um schneller zu diesem Punkt zu gelangen.

Die bereits geschwächten „vergangenen Verwirklichungen auf dem Weg der Vereinigung, die sich auf den Geist stützen“, werden unter den Schlägen des yogischen Prozesses, der die göttliche Verwirklichung nur außerhalb der lebendigen Welt sucht, endgültig annulliert, während sich der Suchende gleichzeitig bewusst wird, dass eine endgültige Umkehr nahe ist (sterbend sagt Patroklos den nahenden Tod Hektors voraus). Vor Patroklos‘ Tod muss der Suchende das Ende des Eingreifens des Verstandes in den yogischen Prozess in einem solchen Ausmaß akzeptieren, dass das Element des Mentals von ihm genommen wird.

Buch XVII: Die großen Taten des Menelaos

Menelaos machte sich auf den Weg, um Patroklos‘ Leichnam zurückzubringen, traf auf Euphorbos und tötete ihn. In der Gestalt des Mentes forderte Apollon Hektor auf, sich Menelaos zu stellen, der Ajax zu Hilfe rief. Ohne einen Augenblick zu zögern, ergriff Hektor die „unzerstörbare“ Kampfausrüstung des Achilles, die Patroklos benutzt hatte. Dann wurde er von Glaukos aufgefordert, gegen Ajax und Menelaos zu kämpfen. Er zog seine Männer und Verbündeten zum Leichnam des Patroklos, um den der Kampf tobte. Menelaos seinerseits sammelte die Streitkräfte der Achäer.

Zeus ließ daraufhin einen blendenden Nebel aufziehen, der sich als günstig für die Achäer erwies.

Ajax erschlug Hippothos.

Hektor erschlug Schedios.

Ajax erschlug Phorkys.

Als die Trojaner kurz vor dem Aufgeben waren, wandte sich Apollon an Äneas, um seine Truppen zu ermutigen. Der Held erkannte den Gott, der sich als Periphas verkleidet hatte.

Daraufhin erschlug Äneas Leiokrit.

 Lykomedes erschlug Apisaon.

Nicht weit davon entfernt weigerten sich Achilles‘ Pferde, die weder Alter noch Tod fürchteten, sich von der Stelle zu bewegen und trauerten um den Verlust von Patroklos, ihre Köpfe neigten sich zu Boden, doch Zeus verlieh ihnen neuen Elan. Automedon führte sie vor das trojanische Heer und vertraute sie Alkimedon an. Hektor und Äneas versuchten, sie zu ergreifen, aber Automedon rief sowohl Ajax als auch Menelaos zu seiner Hilfe.

Automedon tötete Arete und nahm seine Waffen an sich.

Dann schickte Zeus Athene in der Gestalt des Phönix, um den Eifer der Krieger rund um den Ort des Todes von Patroklos zu wecken, während Apollon in der Gestalt des Phaenops Hektor Mut machte. Doch wieder sorgte Zeus für den Sieg der Trojaner, und ein Nebel hüllte das Schlachtfeld ein.

Menelaos tötet Podes. Penaleos wurde verwundet, ebenso Leitus. Koeranos wurde von Hektor erschlagen.

Ajax der Große flehte Zeus an, ihm zu Hilfe zu kommen, und der Gott erbarmte sich und hob den Nebel auf. Dann bat er Menelaos, Nestors Sohn Antilochos auszusenden, um Achilles den Tod von Patroklos, „dem mutigsten aller Achäer“, zu verkünden.

Unter dem Schutz der beiden Ajax gelang es Merion und Menelaos, den Leichnam von Patroklos zu den Schiffen zu bringen, während sie von Hektor, Äneas und den trojanischen Soldaten unerbittlich verfolgt wurden.

Die yogische Bewegung, die nur einen Ausweg durch den Geist sieht, fordert zu ihrem Nutzen die neuen Mittel zurück, mit denen der Suchende für einen Moment geglaubt hatte, einen entscheidenden Sieg bei der Neuausrichtung des yogischen Prozesses erringen zu können (Hektor fordert die Waffen des Achilles zurück). Diese Mittel sind die der Nicht-Dualität, denn diese Waffen sind „unsterblich“.

Dann beginnt eine schwierige Phase, in der der Suchende nicht mehr in der Lage ist, die richtige Richtung zu erkennen (Zeus hatte einen Nebel auf das Schlachtfeld herabsteigen lassen), zumal die neuen yogischen Methoden wiedergewonnen und von genau dem eingesetzt werden, gegen den sie kämpfen (Hektor zieht Achilles‘ Kampfanzug an).

Selbst die Kräfte und Mächte des Vitals, die der Suchende früher grenzenlos nach seinen Bedürfnissen in Anspruch nehmen konnte und die niemals schwächer wurden, scheinen ihn nun zu verlassen (Achilles‘ Pferde, die weder Alter noch Tod kennen, bleiben liegen). Aber das ist nicht von Dauer, denn das Überbewusstsein entzieht ihm diese Kräfte nur für eine kurze Zeit.

Diesen Zugang zu den Quellen der Vitalkraft hat dasjenige befreite Individuum erlangt, welches in die Tiefe zu den Ursprüngen des unterbewussten Vitals hinabgestiegen ist (die Pferde waren ein Geschenk an Peleus bei seiner Heirat mit Thetis, der Tochter von Nereus, „dem alten Mann des Meeres“). Mit diesen Lebenskräften kann also nur umgehen, wer eine „vollkommene Beherrschung seiner selbst“ erlangt hat, oder wer die „Beherrschung der Kräfte“ besitzt (Automedon und Alkimedon). Diese Beherrschung erfordert jedoch bald die Hilfe der „Arbeit der Bewusstseinserweiterung“ in der Inkarnation sowie „einen unerschütterlichen, auf das Ziel gerichteten Willen“ (die beiden Ajaxe und Menelaos).

Die Kräfte des Übergeistes wirken in dieser Phase indirekt – hier erscheinen Athene und Apollo in der Gestalt des Phönix, der „Erneuerung“, und des Phaenops, des „leuchtenden, erleuchteten Blicks“ – so, dass der Suchende nur ihre Manifestationen wahrnimmt.

Von seinem weitesten Bewusstsein aus fleht der Suchende dann das Göttliche an, ihm eine klare Vision des sich entwickelnden Prozesses zu gewähren, was das Göttliche auch gewährt (Ajax fleht Zeus an, den blendenden Nebel zu zerstreuen). Dies bedeutet, dass die frühe Verwirklichung auf der Suche nach der Vereinigung durch den Verstand aufgegeben werden muss, auch wenn sie für das Erreichen dieses Punktes unerlässlich bleibt (Achilles muss über den Tod von Patroklos informiert werden und ihm die gebührenden Begräbnisriten zuteilwerden zu lassen).

Buch XVIII: Das Schmieden neuer Waffen für Achilles

Nestors Sohn Antilochos kam zu Achilles, um ihm den Tod von Patroklos zu verkünden. Dieser stieß einen furchtbaren Schmerzensschrei aus, der in den Tiefen des Meeres von seiner Mutter Thetis gehört wurde. Begleitet von ihren zahlreichen Schwestern, den Nereiden, stieg sie aus den Tiefen des Ozeans auf, bis sie an der Seite ihres Sohnes war.

Achilles trauerte über den Tod seines unzertrennlichen Gefährten, machte sich Vorwürfe, ihn im Kampf nicht beschützt zu haben, und wünschte sich, dass der Geist des Streits, Eris, der ihn vom Schlachtfeld ferngehalten hatte, verschwinden würde.

Als er seiner Mutter seinen Wunsch mitteilte, Patroklos zu rächen, bat sie ihn, auf sie zu warten, um Hephaistos zu bitten, ihm eine neue Kampfausrüstung und Waffen zu schmieden.

In dieser Zeit hatten die Trojaner die Achäer zum Rückzug auf ihre Schiffe gezwungen, und Hektor war kurz davor, sich Patroklos‘ Leiche zu bemächtigen.

Die Göttin Iris, Botin der Götter, wurde von Hera, Zeus und den anderen Göttern herbeigeeilt, um mit Achilles zu sprechen. Sie forderte ihn auf, in die Schlacht zu ziehen, ohne zu warten, bis ihm seine neuen Waffen gebracht würden. Athene überreichte ihm daraufhin eine Ägis, schmückte seine Stirn mit einem goldenen Heiligenschein und ließ eine leuchtende Flamme aus seinem Körper aufsteigen. So trat er in die Schlacht ein und bewegte sich in Richtung des Körpers von Patroklos. Als der Tag sich dem Ende zuneigte, wurden die Trojaner von Furcht ergriffen und zogen sich zurück. Zwölf ihrer besten Krieger wurden beim Klang seiner schrecklichen Schreie sofort getötet.

Im trojanischen Lager begann Polydamas, der Sohn des Panthous, zu sprechen. Er allein kannte sowohl die Vergangenheit als auch die Zukunft und hatte durch seine weisen Ratschläge die Oberhand über Hektor gewonnen. Er riet zu einem Rückzug hinter die Mauern Trojas, doch Hektor tadelte ihn für diese Worte und gab seinen Soldaten den Befehl, sich für einen Angriff im Morgengrauen bereitzuhalten.

Achilles trauerte an der Seite des Leichnams von Patroklos, da er seinen eigenen baldigen Tod voraussah. Aber er konnte sich nicht vorstellen, seinen Freund zu begraben und zu sterben, bevor er Hektor erschlagen hatte, und befahl in der Zwischenzeit, den Leichnam für die Bestattung vorzubereiten, wie es der Brauch vorsieht.

Zu diesem Zeitpunkt hatte Thetis die Wohnung von Hephaistos und seiner göttlichen Frau Charis erreicht. Der lahme Gott wurde von zwei Dienerinnen aus Gold betreut, die wie lebende Bilder von Jungfrauen aussahen.

Hephaistos erinnerte sich daran, dass Thetis ihn mit Hilfe von Eurynome, der Tochter des Ozeans, „des Flusses, der zu seiner Quelle fließt“, aufgenommen hatte, als er verletzt war. Da er von Geburt an lahm war, hatte ihn seine Mutter Hera, um ihn nicht zu sehen, vom Gipfel des Olymps geschleudert, und so fühlte er sich Thetis gegenüber verpflichtet.

Als sie ihm den Grund ihres Besuchs erzählte und sich darüber beklagte, dass sie die einzige Göttin sei, die sich mit einem Sterblichen vereinigt habe, versicherte er ihr, dass er für Achilles Waffen anfertigen würde, die noch wundervoller seien als die, die Hektor dem Körper des Patroklos entnommen hatte. Als er zu seiner Schmiede zurückkehrte, schuf er einen Brustpanzer, einen Helm, Gamaschen und einen prächtigen Schild. Auf letzterem waren neben dem Himmel, der Erde, dem Meer und den Sternen auch Szenen der Gerechtigkeit, des Krieges, der Arbeit, ein königliches Anwesen, ein Weinberg, eine Herde goldener und bronzener Rinder, eine Schafherde und eine Tanzszene abgebildet. Ganz rechts auf dem Schild war der mächtige Fluss Oceanus abgebildet.

Dann legte er diese Waffen Thetis zu Füßen.

Der Suchende gesteht schließlich ein, dass eine neue Form des Yoga, die alle geistigen Stützen sowie die Strukturen vergangener yogischer Formen aufgibt, von nun an notwendig ist, um sich in Richtung der Evolution jenseits der psychischen Transformation und der individuellen Befreiung zu bewegen (Antilochos, „eine geschärfte Wachsamkeit“, informierte Achilles über den Tod von Patroklos).

Diese Bewusstseinsverschiebung „steigt“ hinab zu dem Ort, an dem sich die reine Kraft befindet, die alle Dinge an der Wurzel des Vitals ordnet, das Ziel der Yogabewegung, die in den schattigen Tiefen des Vitalen wirkt (der durchdringende Schrei von Achilles erreicht Thetis, Achilles‘ Mutter durch ihre Vereinigung mit Peleus). Der Suchende, der dem Ursprung des Trennungsbewusstseins (Eris, der Geist des Konflikts und des Streits) ein endgültiges Ende bereiten will, erhält dann durch die Intuition des Vitals die Botschaft, dass ihm neue Werkzeuge für seine yogische Praxis gegeben werden (Thetis, Tochter des Nereus, „des alten Mannes des Meeres“, teilt ihrem Sohn mit, dass sie Hephaistos bitten wird, ihm neue Waffen zu machen).

Der Suchende ist sich jedoch noch nicht sicher, dass die Verwirklichungen, die auf die Vereinigung abzielen und durch den Aufstieg der Bewusstseinsebenen erfolgen, für den neuen Weg notwendig sind (Hektor nähert sich und ergreift den Körper von Patroklos).

Aber er begreift auf der Ebene des Körpers, dass er den Wendepunkt der yogischen Arbeit für sein ganzes Wesen zum Ausdruck bringen muss, ohne darauf zu warten, die neuen Funktionsweisen, die ihm angekündigt wurden, wiederzuerlangen (Iris „der Bote“ drängt Achilles, vor den Trojanern zu erscheinen). Der Glaube, das mächtige Licht des Geistes und das innere Feuer (die Ägide, die goldene Stirn und die Flamme, die aus dem Körper von Achilles aufsteigt), die diese Bewegung begleiten, sind so mächtig, dass sie jede andere Bewegung im Inneren des Wesens zurückdrängen, die sich ihnen widersetzen will (voller Angst ziehen sich die Trojaner zurück).

Die Art des Yogas, welche die Vergöttlichung des Körpers ablehnt, verliert dann an Kraft, an einer Vielzahl von Handlungsmöglichkeiten und an Gewissheit über die richtige Richtung (die trojanischen Pferde kehren um, zwölf der besten trojanischen Krieger werden getötet und die Kutscher sind ratlos).

Die in zahlreichen Bereichen erworbene Meisterschaft hat es ermöglicht, eine Vision der drei Zeiten, trikaldrishti, zu erlangen (siehe Sri Aurobindos Journal of Yoga). Diese Vision, die vertrauenswürdiger ist als diejenige, die sich aus der Öffnung zu den Höhen des Geistes ergibt, versucht vergeblich, sich der letzteren Bewegung zu widersetzen (Polydamas, der als einziger in der Lage war, sowohl die Vergangenheit als auch die Zukunft zu kennen, und der durch seinen weisen Rat mehr geachtet wurde als Hektor, versucht vergeblich, letzteren zur Rückkehr innerhalb der Mauern Trojas zu bewegen). 

Der Suchende fasst dann den inneren Entschluss, diese Bewegung, die sich zu den Höhen des Geistes hin öffnet (Achilles schwört, Hektor zu töten), durch seinen Verzicht auf jede Schöpfung des Übergeistes, wie zum Beispiel die Gründung einer neuen Religion, endgültig aufzugeben.

Da er sich jedoch bewusst ist, dass er in eine vorübergehende Bewegung eintritt, kann er das Verschwinden der vergangenen Verwirklichungen – derjenigen, die durch die Arbeit der Reinigung und Befreiung erlangt wurden, die sich auf den Geist stützten – noch nicht vollständig integrieren, bevor er den Wunsch, einen Aufstieg der Bewusstseinsebenen zu verfolgen, vollständig aufgegeben hat (Achilles, der seinen nahen Tod spürt, kann sich nicht vorstellen, seinen Freund zu begraben und selbst zu sterben, bevor er Hektor erschlagen hat).

Es muss daran erinnert werden, dass Achilles (Χ+ΛΛ) den Prozess der Reinigung und Befreiung repräsentiert, der die schlammigen Gewässer der Wurzeln des Vitals erreicht hat (denn er ist ein Sohn des Peleus, „das, was im Schlamm aktiv ist“, und der Nereide Thetis, „das tiefste Bewusstsein“ im Vital). Da Thetis die einzige Göttin ist, die eine Vereinigung mit einem Sterblichen eingegangen ist, repräsentiert ihr Sohn Achilles in diesem Moment die am weitesten fortgeschrittene Bewegung des yogischen Prozesses. Dieses Werk der vertieften Läuterung wurde durch alle antiken Verwirklichungen auf dem Weg zur Vereinigung und Gleichheit vorbereitet (Achilles wurde mit Patroklos, dem „Ruhm der Väter“, dem Sohn des Menoetios, dem „dem Geist Zugänglichen“, aufgezogen, der selbst ein Sohn des Deion war, der „eine Vereinigung im Bewusstsein“ anstrebt ). Aber diese Form des Yoga hätte wahrscheinlich nicht zu einem erfolgreichen Abschluss kommen können, wenn nicht gleichzeitig der Prozess des Aufstiegs der durch Hektor repräsentierten Bewusstseinsebenen entwickelt worden wäre. Das eine wäre ohne das andere nicht zu erreichen gewesen.

Es ist der Teil, der am besten in der Lage ist, den Übergang zur neuen Art des Yoga zu vollziehen, der sich vor der Macht des Feuers der Sehnsucht (Achilles‘ Zorn auf Agamemnon) zurückgezogen hat. Dies zeigt, dass ein sehr langer Prozess der Reinigung und Läuterung notwendig ist, bevor der Wandel vollzogen werden kann, von der Entführung Helens bis zum Ende des Trojanischen Krieges. Der „Schlag“ des Achilles, der den Prozess aufzuhalten scheint, ist in Wirklichkeit die Voraussetzung für die Beschleunigung des yogischen Umkehrprozesses.

Die Erzählung wird damit fortgesetzt, dass Thetis Hephaistos um neue Waffen für ihren Sohn Achilles bittet.

Der lahme Gott, Schöpfer der aus dem Überbewusstsein hervorgegangenen Formen, ist in diesem Moment von den höchstentwickelten Formen umgeben, die innerhalb einer von den Kräften der Trennung beherrschten Wechselperiode erzeugt werden können, aber diese Formen tragen nur den Anschein von Leben, da sie nicht mit der Quelle verbunden sind (Hephaistos wird von zwei Dienerinnen aus Gold begleitet, die wie lebende Jungfrauen aussehen). Diese Dienerinnen erinnern an die Automaten des Dädalus, die ebenfalls lebendig zu sein schienen.

Die Tatsache, dass Thetis sich um Hephaistos kümmerte, als dieser vom Olymp gestürzt wurde, weist darauf hin, dass der Prozess des Wechsels, der den Geist beherrscht, seit den Anfängen des Lebens aktiv war. Und der Fluss Ozeanos, „der zu seiner Quelle fließt“, gibt das Bild einer Evolution, die zu ihrem Ursprung zurückkehrt.

Von dem Moment an, in dem sich der Suchende darauf vorbereitet, diesen neuen Weg jenseits der Befreiung des Geistes einzuschlagen, gewährt ihm das Überbewusstsein „Yoga-Praktiken“ und „Schutzmaßnahmen“, die für die neue Art des Yoga am besten geeignet sind (Achilles‘ neue Waffen, die besser sind als die alten: ein Schild, ein Brustpanzer, ein Helm und ein Paar Gamaschen).

Die Beschreibung des Achilles-Schildes, von der im Folgenden nur eine kurze Zusammenfassung gegeben wird, bezieht sich auf eine Reihe von Erkenntnissen, die einen unentbehrlichen Schutz für die nächste Stufe des Pfades darstellen: ein weites Bewusstsein, ein großes Unterscheidungsvermögen, eine präzise Vision der Dualität, eine gute yogische Praxis, Freude, ein erleuchteter Geist, eine passende Harmonie der Wirkungskräfte des Männlichen und des Weiblichen innerhalb des Wesens und schließlich ein kraftvolles Streben nach Evolution, das eine Kohärenz des Ganzen aufrechterhält.

Buch XIX: Achilles gibt seinen Zorn auf

Thetis brachte ihrem Sohn Achilles die Waffen und das Kampfgeschirr, die der lahmende Gott angefertigt hatte. Die Göttin beruhigte ihn auch, denn er befürchtete, dass Patroklos‘ Körper von Fliegen verunreinigt worden war. Dann tröpfelte sie dem Toten Ambrosia und roten Nektar in die Nasenlöcher.

Achilles berief eine Versammlung der Achäer ein, an deren Spitze Diomedes, Odysseus und Agamemnon standen. Vor ihnen allen verkündete er das Ende seiner Weigerung zu kämpfen, und Agamemnon war seinerseits beunruhigt.

Odysseus riet dann den Heeren, sich auszuruhen, um die bevorstehenden langen Kämpfe zu überstehen. Außerdem forderte er Agamemnon auf, die Versprechen zu erfüllen, die er Achilles als Wiedergutmachung für die Schmach, die er ihm zugefügt hatte, gegeben hatte. Als Achilles ungeduldig wurde, erinnerte Odysseus ihn daran, dass er sein Ältester sei und ihn daher an Weisheit übertreffe, und bat ihn, seinem Rat zu folgen. In Begleitung einiger anderer Helden begab er sich in Agamemnons Lager, um  sieben Dreibeine, zwanzig Kessel, zwölf Pferde, sieben tüchtige Frauen, zehn Goldtalente und die schöne Briseis, die Achilles versprochen worden war, zu holen.

Daraufhin schwor Agamemnon vor den Göttern, dass er Briseis nie berührt habe. Letztere, „der goldenen Aphrodite gleich“, trauerte beim Anblick des Leichnams von Patroklos um ihn, der sie mit großer Zärtlichkeit umsorgt und versprochen hatte, dass sie Achilles‘ Braut werden würde.

Dann vergoss Achilles, der so sehr von Trauer geplagt war, dass er keine Nahrung zu sich nehmen konnte, viele Tränen über den Leichnam des Patroklos. Er erzählte vom Vater des Toten, der in Phthia das Fehlen seines Sohnes beklagte, von dem er annahm, dass er bereits tot sei. Er erzählte auch von seinem Sohn Neoptolemus, der wie ein Gott aussah und allein in Skyros aufwuchs. Zeus erbarmte sich und befahl Athene einzugreifen, was die Göttin auch tat und dem Helden Nektar und Ambrosia in die Nase tropfen liess.

Als sie zur Schlacht bereit waren, stiegen die Achäer in großer Zahl aus den Schiffen.

Achilles zog die von Hephaistos gefertigte Kampfausrüstung und Waffen an. Dann zog er den schweren Speer aus der Scheide, den sein Vater von Chiron geschenkt bekommen hatte und den er als einziger der Achäer zu handhaben vermochte (Patroklos hatte ihn deshalb nicht mitgenommen). Automedon und Alkimos bereiteten das Pferdegespann vor, das ihn in die Schlacht führen sollte. Strahlend rief er die Pferde Xanthos und Balios zu sich und flehte sie an, „ihre Denkweise zu ändern“ und ihn lebend und gesund zurückzubringen. Xanthos, der von Hera plötzlich mit einer menschlichen Stimme ausgestattet worden war, versprach ihm dies und erinnerte den Krieger daran, dass er bald sterben würde und dass er nichts tun könne, um dies zu verhindern, „denn sein Schicksal war es, mit Gewalt von einem Gott und einem Menschen gezähmt zu werden“.

Dann ging Achilles voran, ungeduldig, um den Trojanern „die Abscheu vor dem Krieg“ zu vermitteln.

Der Suchende befürchtet, dass schädliche mentale Elemente die Erinnerung – und damit ihren Nutzen in ihrer Zeit – an die alten, nach Vereinigung strebenden Erkenntnisse beschädigen könnten, aber er erhält den Hinweis von Mächten, die in den größten Tiefen des Vitals wirken, dass dies nicht geschehen wird, denn sie werden dafür sorgen, dass ihre Integrität im Wesen erhalten bleibt (Die Fliegen sind nicht in der Lage, den Leichnam von Patroklos, der von Thetis konserviert wurde, zu verwesen).

Dann wird der Suchende aktiv, denn der Moment ist gekommen, um die Bewegungen des Yoga des Geistes, die die Vervollkommnung der Materie ablehnen, endgültig umzukehren. Der Yoga der Tiefe nimmt die Richtung des Kampfes um die Umkehr ein, und der Suchende gibt seinen Willen für einen „besseren Menschen“ auf (Achilles verkündet vor der ganzen Versammlung das Ende seiner Entsagung, und Agamemnon bittet seinerseits um Vergebung).

Derjenige, der die Aufgabe übernimmt, ein Gleichgewicht der Kräfte im Suchenden (Odysseus) herzustellen, lädt diesen nicht nur dazu ein, so viel Energie wie möglich zurückzugewinnen, bevor er sich in den letzten Kampf stürzt, sondern ermutigt ihn auch, alles Rückständige in Ordnung zu bringen. Die Verwirklichungen der Bewegung, die durch ihre Kraft des Strebens eine Verbesserung des menschlichen Wesens anstrebte, müssen auf diejenige übertragen werden, die die Umkehrung betreiben wird: Es handelt sich um die notwendigen Stützen für eine Läuterung, die auf eine psychische Öffnung abzielt (die sieben Dreibeine, die apollinische Symbole sind), die Werkzeuge der kommenden Läuterung (die zwanzig Kessel), die Untadeligkeit der Werke der Weihe und der Empfänglichkeit (die sieben geschickten Frauen) und schließlich „die Kraft der Verwandlung durch die Vereinigung mit dem Absoluten (die schöne Briseis, die in der Stadt des Wahrsagers Mynes wohnte und die Patroklos Achilles als Braut versprach).

Der Suchende bemerkt dann, dass sein Streben nach einer Vervollkommnung des Menschen in seiner gegenwärtigen Form (Agamemnon) zwar seit langem entwickelt wurde, um „eine Kraft der Verwandlung durch eine Vereinigung mit dem Göttlichen“ (Briseis) zu erlangen, die innerhalb einer Struktur gewachsen ist, die sich der „Entwicklung der Weihe“ widmet, sie hat dies nie ernsthaft zum Ziel gehabt (Agamemnon, Ehemann von Klytemnestra, schwört, dass er nie Hand an Briseis gelegt hat, die „wie die goldene Aphrodite“ war und in der Stadt des Wahrsagers Mynes wohnte).

(Die „goldene Aphrodite“ ist die höchste Liebe, zu der der Suchende auf dieser Stufe des yogischen Fortschritts fähig ist, das Mitgefühl, das durch die Weihe erlangt wird).

Der Suchende erkennt jedoch, dass frühere Verwirklichungen, die sich auf dem Weg der Läuterung und Befreiung der Vereinigung zuwandten, sich zuvor um diese „Kraft der Verwandlung durch Vereinigung mit dem Göttlichen“ gekümmert hatten, die nur durch eine Arbeit an den Tiefen des Wesens erworben werden kann (Patroklos hatte sich um Briseis gekümmert und ihr versprochen, dass sie die Braut von Achilles sein würde). 

Dann erinnert er sich an den Weg, der ihn durch die dunklen Regionen der vitalen Tiefen des Wesens geführt hatte (er spielt auf seinen Vater Peleus an), und sieht künftige Schlachten voraus, die außerhalb dieses Krieges zur Vorbereitung der yogischen Umkehrung stattfanden (er denkt an seinen Sohn Neoptolemus, „die neuen Schlachten“, der weit von ihm entfernt aufgezogen wird). 

Dann greift das Überbewusstsein ein und bietet ihm eine Erfahrung der Nicht-Dualität auf höchster Ebene (Athene verabreicht Nektar und Ambrosia in die Atemwege des Kriegers).

Der Suchende bereitet sich dann auf den großen Wendepunkt seines yogischen Fortschritts vor. Die Kraft, die neue Formen erschafft (Hephaistos), hat ihm nicht nur Schutz gegeben, sondern auch „ein mächtiges Handlungsmittel“, das nur von demjenigen genutzt werden kann, „der für die Reinigung und Befreiung der tiefen Schichten des Bewusstseins arbeitet“. Diese Mittel wurden von demjenigen geschmiedet, der innerhalb der niederen Natur handelt, indem er die Energien in geeigneter Weise manipuliert, und er erlaubt demjenigen, der im Geist völlig frei ist, die Yogakämpfe in den Tiefen des Vitals zu verfolgen (der Speer wurde Peleus von Chiron gegeben, und nur Achilles konnte ihn handhaben).

Mut und vollkommene Beherrschung (und/oder eine sehr starke Weihe) sind die motorischen Elemente, die in der Lage sind, die Vitalkraft an diesem Wendepunkt des yogischen Prozesses zu lenken (Automedon, „derjenige, der Herr über sich selbst ist“, und Alkimede bereiten ein Pferdegespann für Achilles vor). Es sei daran erinnert, dass Pferde Symbole für Stärke und Kraft sind, meist für die Kraft des Vitals ).

Diese der Nicht-Dualität zugehörigen Kräfte, die den yogischen Prozess leiten, haben ihren Ursprung in der Reinigungsarbeit an den Wurzeln des Vitals, denn Xanthos und Balios werden vom Zephyr, dem Westwind, und der Harpyie Podarge geboren. Der Zephyr ist in der Tat eine spirituelle Hilfe zur Reinigung, der göttliche Wind, der „die Gewalt der Herbststürme aufhebt, die Blätter und tote Äste fallen lassen“, und die Harpyie Podarge „der klaren Füße“ ist ein Symbol für die Bewegung der Rückkehr zu einem leuchtenden Gleichgewicht in der Inkarnation (der angemessene Zustand der Homöostase).

Genau an diesem Wendepunkt des yogischen Prozesses wirken „Loslösung“ und „die Bekehrung des Vitals“ (sein Festhalten am Yoga), um die Tiefen des Vitals zu klären, eine Aufgabe, die von Peleus eingeleitet und von Achilles weiterverfolgt wurde. Aber wenn der Suchende den Yoga im Vital bis zu den Zellen vertieft, müssen diese Kräfte „ihre Denkweise ändern“, d.h. die Prozesse, mit denen sie verbunden sind, müssen sich ändern (leuchtend rief er seine Pferde Xanthos und Balios zu sich und bat sie, „ihre Denkweise zu ändern“, um ihn lebend zurückzubringen). Dies ist eine unabdingbare Voraussetzung für die Verwandlung, die ein Herabsteigen der Kräfte der Wahrheit in den Körper ermöglicht.

Betrachtet man ihren Ursprung, so gehen diese Kräfte von einer spirituellen Hilfe zur Reinigung (dem Westwind, dem Zephyr) aus, die eine der im Menschen wirkenden Bewegungen der primitiven Vital-Natur, die Harpyien-Podarge, Tochter des Thaumas, unterstützt (siehe Abbildung 2). Letztere, das Prinzip der Rückkehr zum Gleichgewicht oder der Homöostase, steuert also beispielsweise die Entwicklung der Heilungsprozesse des Körpers, die sich in diesem seit Jahrmillionen etabliert hatten. Durch sein yogisches Bemühen bittet der Suchende also das Göttliche und seinen Körper, den Prozess der Natur zu verändern, den der Mensch gewohnheitsmäßig als unveränderlich betrachtet.

Dieser Versuch ist Gegenstand zahlreicher Gespräche in der Agenda. Dasjenige vom 24. Februar 1962 (Band 3, S. 49-51) ist besonders bedeutsam: Mira Alfassa (die Mutter), die an diesem Tag ihren 84. Geburtstag feierte, hatte, wie sie es ausdrückte, mehrere Jahre lang unter einem Zauber gelitten, der sie sehr krank gemacht und fast an die Schwelle des Todes gebracht hatte:

 Etwas sagte (ich weiß nicht wer, denn es kommt mir nicht mehr wie etwas Fremdes vor, es ist wie eine Weisheit, es scheint wie eine Weisheit, etwas, das weiß: nicht jemand Bestimmtes, sondern „das, was weiß“, in welcher Form auch immer), etwas, das weiß, drängte den Körper, indem es ihm bestimmte Dinge, Schwingungen, Bewegungen zeigte: „Von nun an, du ungläubige Substanz, kannst du nicht sagen, dass es keine Wunder gibt. Denn die Substanz selbst ist daran gewöhnt, dass jedes Ding seine Wirkung hat, dass Krankheiten einen bestimmten Verlauf nehmen und dass bestimmte Dinge sogar notwendig sind, damit sie geheilt werden. Dieser Prozess ist sehr subtil, und er kommt nicht vom Intellekt, der ihn ganz anders interpretieren kann; es ist vielmehr eine Art Bewusstsein, das in der physischen Substanz verankert ist, und das ist es, was angesprochen und gezeigt wurde bestimmte Bewegungen, bestimmte Schwingungen und so weiter: „Siehst du, von jetzt an kannst du nicht mehr sagen, dass es keine Wunder gibt. Mit anderen Worten, ein direktes Eingreifen des Herrn, der nicht den ausgetretenen Pfaden folgt, sondern die Dinge … auf seine eigene Art und Weise tut.‘

Im weiteren Verlauf desselben Gesprächs führt Mira Alfassa (die Mutter) aus:

‚…und am 20ten war ich den ganzen Tag über konzentriert: keine Kontakte mit irgendjemandem, nichts Äußeres, nur eine intensive Anrufung … so intensiv und konzentriert, wie wenn man versucht, im Tod mit dem Herrn zu verschmelzen. Genau so war es. Dieselbe Bewegung der Identifikation, aber im Kern der Wille, dass alles hier [auf der materiellen Ebene] auf eine gute Weise abläuft.  Auf eine gute Weise’… Ich meine, ich sagte zu dem Herrn: „DEIN Gutes, das wahre Gute, nicht….  Das wahre Gut, ein siegreiches Gut, ein wirklicher Fortschritt gegenüber der Art und Weise, wie das Leben normalerweise gelebt wird. „Und ich blieb in dieser unerschütterlichen Konzentration den ganzen Tag, die ganze Zeit, die ganze Zeit: „Selbst wenn ich sprach, war es etwas sehr Äußerliches, das sprach. Und als ich dann abends ins Bett ging, spürte ich, dass sich etwas verändert hatte – der Körper fühlte sich ganz anders an.  Als ich am Morgen aufstand, waren alle Schmerzen und Störungen und Gefahren … verschwunden. „Herr“, sagte ich, „Du hast mir die Gabe der Gesundheit gegeben….“. Voila.

Und mit dieser Veränderung wurde der körperlichen Substanz, dem eigentlichen Stoff der Zellen, ständig gesagt: „Vergesst nicht, jetzt seht ihr, dass Wunder geschehen KÖNNEN. Mit anderen Worten: Die Art und Weise, wie die Dinge in der physischen Substanz ablaufen, entspricht vielleicht überhaupt nicht den Naturgesetzen. Vergiss das nicht! Es kam immer wieder wie ein Refrain: „Vergiss es nicht, jetzt!  So ist es nun einmal.“ Und ich sah, wie notwendig diese Wiederholung für die Zellen war: Sie vergessen sofort und versuchen, Erklärungen zu finden (oh, wie dumm kann man sein!). Es ist eine Art Gefühl (keineswegs eine individuelle Denkweise), es ist die Denkweise der Materie. Die Materie ist so gebaut, es ist Teil ihres Aufbaus. Wir nennen es in Ermangelung eines besseren Wortes „Denken“, aber es ist kein „Denken“: Es ist eine materielle Art, die Dinge zu verstehen, die Art, wie die Materie in der Lage ist, zu verstehen.‘

Es sei daran erinnert, dass Thaumas, der Vater dieser Harpyie, „das Erstaunliche, Wunderbare, Überraschende, Bewundernswerte“ symbolisiert. In den Anfängen der Evolution des Lebens gab es also bemerkenswerte Fähigkeiten der Vital-Materie, die im Laufe der Evolution des Geistes verschüttet und vergessen worden waren.

Auf diese Bitte des Suchenden, „seine Denkweise zu ändern“, antwortet die körperliche Natur positiv und auf eine sehr klare Art und Weise, an der der Suchende nicht zweifeln kann (Xanthos, der von Hera plötzlich eine menschliche Stimme verliehen bekam, versprach, seine Bitte zu erfüllen).

Xanthos, das unsterbliche Pferd des Achilles, ist eine Kraft, die in der Zeit der ersten Lebensentwicklungen erschienen ist, als die Verbindung mit dem subtilen Physischen noch rein war und nicht durch Angst und das mentale Vital behindert wurde. Wenn der Suchende eine reine Verbindung mit der Ebene des subtilen Physischen herstellen kann, wie es in diesem Stadium des yogischen Prozesses der Fall ist, hat er Wissen über die Zukunft erworben. Deshalb kann Xanthos Achilles versprechen, dass er ihn diesmal lebend aus dem Kampf zurückbringen wird (Xanthos gab Achilles dieses Versprechen). Mira Alfassa (die Mutter) entwickelt die Unterscheidung zwischen den verschiedenen Ebenen der Vorahnung in der Agenda vom 27. Februar 1962 (Band 3, S. 55), insbesondere in der folgenden Passage über die subtilen physischen:

Wie dem auch sei, um auf das zurückzukommen, was ich gesagt habe: Je nach der Ebene, auf der man sieht, kann man ungefähr abschätzen, wie lange es dauern wird, bis es realisiert wird. Unmittelbare Dinge sind bereits verwirklicht, sie sind selbstexistent und können in der subtilen Physis gesehen werden – sie existieren dort bereits, und die Reflexion (nicht einmal die Transkription) oder Projektion dieses Bildes ist das, was am nächsten Tag oder ein paar Stunden später in der materiellen Welt stattfinden wird. In diesem Fall sieht man die Sache genau, in all ihren Details, weil sie schon da ist. Alles hängt von der Präzision und der Kraft Ihrer Vision ab: Wenn Ihre Vision objektiv und aufrichtig ist, werden Sie die Sache so sehen, wie sie ist; wenn Sie persönliche Gefühle oder Eindrücke hinzufügen, wird sie gefärbt. Die Genauigkeit im feinstofflichen Bereich hängt ausschließlich vom Instrument ab, von demjenigen, der sieht.

Aber selbst wenn diese Kraft „ihre Denkweise ändert“, wird sie nichts an der Bewegung der Reinigung in den Tiefen des Vitals ändern können, die im Rahmen der alten Formen des Yoga funktioniert, denn es ist eine Aktion einer Kraft des Übergeistes, die mit einer bestimmten Art von Yoga verbunden ist, die ihr ein Ende setzt (Xanthos konnte die Nähe des Todes von Achilles nicht ändern, denn sein Schicksal war es, mit Gewalt von einem Gott und einem Menschen gezähmt zu werden).

Buch XX: Der Kampf der Götter

Zeus befahl Themis, die Götter zu einer Versammlung einzuberufen. Alle folgten dem Ruf, sogar die Flussgötter und die Waldnymphen, nur Ozeanos fehlte. Ungeduldig, dass die Kämpfe zu Ende gingen, befahl Zeus den Göttern, alle auf das Schlachtfeld hinabzusteigen und die von ihnen gewählte Seite zu unterstützen, während er auf dem Olymp bleiben und die Schlacht beobachten würde.

Hera, Athene, Poseidon, Hephaistos und Hermes bewegten sich dann auf die Seite der Achäer, während Ares, Apollon, Artemis, Leto, Aphrodite und der Fluss Xanthos auf der Seite der Trojaner standen.

Athene und Ares ermutigten die Krieger mit furchtbarem Geschrei, Zeus ließ den Donner erklingen und Poseidon ließ die Erde mit solcher Wucht beben, dass Hades in seinem unterirdischen Reich erschrak, weil er fürchtete, Poseidon könnte „den Augen der Sterblichen und Unsterblichen gleichermaßen die schrecklichen und weiten Bereiche eröffnen, die selbst die Götter erschaudern ließen“.

Die Götter standen sich in Paaren gegenüber: Poseidon gegen Apollon, Ares gegen Athene, Hera gegen Artemis, Leto gegen Hermes und Hephaistos gegen Xanthos, der von den Sterblichen Skamander genannt wird.

Apollo drängte Äneas, trotz seiner Besorgnis gegen Achilles zu kämpfen, und verlieh ihm großes Feuer und großen Mut. Dem Rat Poseidons folgend, bereiteten sich die Götter darauf vor, den Kampf der beiden Helden zu beobachten.

Äneas zählte die Könige seines Geschlechts auf, darunter auch die Begründer des Geschlechts: Dardanos, dessen Untertanen an den Hängen des Berges Ida lebten, Erichtonios von den dreitausend Stuten, mit denen sich Boreas vereinigte und aus denen zwölf Fohlen hervorgingen, die anmutig über Weizenähren sprangen, und schließlich Tros, Vater von Ilos, Assarakos und Ganymedes.

Dann schleuderte Äneas seinen Speer und erschreckte Achilles, der nicht wusste, dass „die Gaben eines Gottes nicht leicht von einem Sterblichen zerstört werden können“.

Doch obwohl Poseidon die Achäer unterstützte, versperrte er Achilles die Sicht mit einem dichten Nebel und holte Äneas vom Schlachtfeld, „denn es ist ihm bestimmt, zu entkommen, damit das Geschlecht des Dardanos nicht ohne Nachkommenschaft untergeht und nicht mehr gesehen wird – des Dardanos, den der Sohn des Kronos über alle Kinder liebte, die ihm von sterblichen Frauen geboren wurden“. Dann verkündete er, dass Äneas und seine Nachkommen in Zukunft über die Trojaner herrschen würden, und löste den Nebel aus Achilles‘ Augen.

Apollo riet Hektor, seine Truppen zu beflügeln und sich nicht vor Achilles zu wagen, der die Seinen ermutigte, sondern inmitten der Krieger auf ihn zu warten.

Achilles erschlug Iphition, Demokleon und Hippodamas.

Dann erschlug Achilles Polydoros, den jüngsten und beliebtesten der Söhne Priams. Hektor, erfüllt vom Schmerz über den Tod seines jüngeren Bruders, ritt vor Achilles her. Während sie ihre Speere aufeinander schleuderten, lenkte Athene Hektors Speer um, und Apollon verbarg Hektor dreimal mit einem dichten Nebel vor Achilles‘ Blick.

Achilles tötete dann Dryops, Demuchos, Laogonos Dardanos, Tros, Mulios, Echeklos, Deukalion, Rhigmos und seinen Wagenlenker Areithous sowie viele andere.

Achilles sprang wie ein Gott von einer Seite des Schlachtfeldes zur anderen, die dunkle Erde war purpurrot vom Blut seiner Opfer, die gewaltigen Hufe seiner Pferde schändeten Leichen und zertrümmerten abgelegte  Schilde, die über das Schlachtfeld verteilt waren. 

Damit die große Umkehrung des yogischen Prozesses stattfinden kann, werden alle Kräfte und „Ströme“ oder Flüsse, die am Evolutionsprozess beteiligt sind, gemäß dem göttlichen Gesetz (Themis) mobilisiert. Ozeanos erscheint in dieser Versammlung nicht, wahrscheinlich um anzuzeigen, dass die neue Phase der Reinigung und Befreiung noch nicht eingeleitet wurde, was die Tatsache bestätigt, dass Neoptolemus, dessen Name „die neuen Kämpfe“ bedeutet und der der Sohn von Achilles war, Troja noch nicht erreicht hat.

An diesem Wendepunkt des yogischen Prozesses kommt der Suchende den Kräften des Übergeistes immer näher. Die Götter erscheinen daher immer öfter mit unverhülltem Gesicht. Die Tatsache, dass sie sich in zwei Lager aufteilen, weist darauf hin, dass der Übergeist immer noch eine Ebene der Dualität ist, auf der die Kräfte in Konflikt geraten können, denn sie haben alle die gleiche Legitimität, den ihnen eigenen Weg zu verfolgen. Auch wenn einige eine Position verteidigen, die unvertretbar erscheint – in diesem Fall die trojanische Seite -, so sind sie doch nicht im Irrtum. Es ist nur unsere begrenzte Sichtweise, die diesen Eindruck erwecken kann, denn in Wirklichkeit haben sie alle nur das Ziel, zu einer größeren menschlichen Vollkommenheit beizutragen, indem sie die trojanische Bewegung der Flucht im Geiste bis zu ihrer äußersten Grenze führen.

Der Suchende wird dann vom Unterbewusstsein bis in die Tiefen des physischen Wesens hinab geschüttelt. Die Macht, die über das Werk der Vereinigung im Körper wacht, fürchtet sogar einen Moment, in dem der Körper, der sich dem höchsten Bewusstsein öffnet, nicht in der Lage sein könnte, dem Schrecken der Ebenen zu widerstehen, die diametral entgegengesetzt sind und in denen die Wahrheit korrumpiert wird (Hades fürchtet, dass Poseidon „die Erde in die Lüfte schleudern und den Augen der Sterblichen und Unsterblichen das schreckliche Gebiet der  Fäulnis öffnen könnte, das selbst die Götter fürchten“). Dies erinnert an einen Text aus der Agenda von Mira Alfassa (die Mutter) vom 31. Dezember 1965 (Band 6, S. 244), in dem sie mit Satprem über Folgendes spricht: „Du sagst, du siehst Schrecken – mon petit, deine Schrecken müssen etwas ganz Reizvolles sein im Vergleich zu den Schrecken, die ich gesehen habe!  Ich glaube nicht, dass ein Mensch den Anblick dessen, was ich gesehen habe, ertragen kann.“

Der Suchende bringt folgendes in sich zum Vorsche

• die Kraft, die das Unterbewusstsein und das psychische Licht lenkt (Poseidon und Apollo).
• denjenigen, der über das Leben der Formen entscheidet und über das, was der Beherrschung dient, und derjenige, der sich um das innere Wachstum kümmert (Ares und Athene).
• die göttlichen Gesetze und die psychische Wahrnehmung der richtigen Bewegung (Hera und Artemis).
• das Überbewusstsein und das Wissen des Übergeistes (Leto und Hermes).
• dasjenige, was neue Formen und Loslösung schafft (Hephaistos und der Fluss Xanthos).

Er stellt sich dann erneut die Frage nach der Richtigkeit seines Weges: Das innere psychische Licht (Apollo) drängt ihn, in seinem Bewusstsein die Bewegung zu erkennen, die in den Tiefen des Vitals nach Befreiung strebt (Achilles), und den Prozess, der auf dem Weg des Aufstiegs nicht in der Trennung von Geist und Materie (Hektor, in der genealogischen Linie von Ilos und Laomedon), sondern in der Einheit mit dem Ziel der Liebe voranschreitet (Apollo ermutigt Äneas, gegen Achilles zu kämpfen, obwohl Äneas zögert). Äneas, „die Evolution“, ist in der Tat ein Sohn von Anchise, „der dem Menschen nahe ist“, und von Aphrodite, „die Evolution der Liebe“, in der Linie des Assarakos, „die richtige Bewegung der Öffnung des Bewusstseins in einem vereinten Wesen“.

Dies ist immer noch ein letzter Versuch des psychischen Lichts, der Evolution der Liebe den Vorrang vor der der Wahrheit zu geben.

Zu diesem Zeitpunkt hat der Suchende noch nicht begriffen, inwieweit seine Arbeit in den Tiefen des Vitals von dem unterstützt und geschützt wird, der über den Aufbau neuer Formen wacht (Achilles ist sich nicht bewusst, dass sein von Hephaistos gebauter Schild ihn schützt, denn „die Gaben eines Gottes sind für einen Sterblichen schwer zu zerstören“).

Selbst wenn der Suchende bereit ist, die alten Wege radikal in Frage zu stellen (wenn Achilles wahrscheinlich siegreich sein wird), geht es nicht darum, dem Streben nach Liebe in der Menschheit ein Ende zu setzen, denn dies wird später mit Äneas und seinen Nachkommen geschehen. In der Tat wird dies letztlich der Weg der Evolution sein, den die Menschheit während der Jahrhunderte des Christentums eingeschlagen hat.

Aber für den Suchenden, der mit einer psychischen Erkenntnis bereits die höchste Stufe der Liebesverwirklichung erreicht hat, geht es darum, einen anderen Weg einzuschlagen; die Teilnahme des Geistes am Pfad der Liebe kann erst dann wieder beginnen, wenn die Wahrheit in den Tiefen des Wesens etabliert ist. Das Unterbewusstsein bewahrt den Suchenden also auch davor, sich vorschnell zu trennen, und zwingt ihn, die Tatsache anzuerkennen, dass die Evolution schon seit langem von dieser Suche nach Liebe unter den Menschen angetrieben wird (Äneas wird aus dem Kampf herausgenommen, denn „das Schicksal wollte, dass er gerettet wird, damit das Geschlecht des Dardanos nicht untergeht, da Dardanos von allen seinen Kindern, die aus ihm und einer Sterblichen hervorgegangen sind, von Zeus am meisten geliebt wurde).

Hier tritt das Unterbewusstsein in Aktion, indem es einen Zustand vorübergehender Ungewissheit herbeiführt und dann gleichzeitig die Fortsetzung des Evolutionsprozesses verständlich macht (Poseidon ließ einen dichten Nebel über Achilles‘ Augen sinken und kündigte an, dass Äneas und seine Nachkommen in Zukunft über Troja herrschen würden).

Dieser Yoga der Tiefe setzt den Gaben oder Kräften ein Ende, die zuletzt auf dem Pfad des Aufstiegs erschienen sind und an denen der Suchende am meisten hängt (Achilles erschlug Polydoros, den jüngsten und am meisten geliebten Sohn der Söhne Priams).

Doch der Moment der Umkehr ist noch nicht gekommen (auf beiden Seiten verzögern die Götter den Abschluss des Konflikts, indem Athene Hektors Speer ablenkt und Apollon Hektor dreimal vor Achilles‘ Augen verbirgt).

Buch XXI: Die Schlacht am Fluss

Die Trojaner zogen sich vor Achilles zurück, einige in Richtung der Stadt, während andere zum Fluss der silbernen Ströme, dem Xanthos, dem Sohn des Zeus, zurückgedrängt wurden. Achilles verfolgte sie bis zum Flussbett und richtete mit seinem Schwert ein großes Blutbad an. Er nahm auch zwölf Gefangene, um den Tod von Patroklos zu rächen.

Achilles fand sich vor Lykaon wieder, einem Sohn von Priamos und Laothoe, dessen Bruder Polydoros gerade getötet worden war. Lykaon war bereits in der Vergangenheit von Achilles gefangen genommen und an einen der Söhne Jasons auf Lemnos verkauft worden. Trotz seines Flehens tötete Achilles ihn. Dann tötete er Asteropaeos, den Sohn des Pelegon, der seinerseits der Sohn der Flüsse Axios und Periboea war. Dann erschlug er zahlreiche Päonier: Thersilochos, Mydon, Astypylos, Thrasios, Aenios, Ophelestes.

In der Gestalt eines Sterblichen beschwerte sich der Fluss Skamander (der Xanthos) bei Achilles, dass sein Wasser mit Leichen gefüllt sei, so dass seine Strömung nicht mehr ins Meer fließen könne. Aber Achilles hörte nicht auf, die Trojaner zu massakrieren, bis der Fluss in seiner Wut gegen ihn anschwoll und die Toten an seine Ufer trieb und die Lebenden in seinen großen wirbelnden Strömen verschlang. Achilles musste sich an einen entwurzelten Baum klammern, um zu entkommen und zum Flussufer zurückkehren zu können. Während er verängstigt die Flucht ergriff, verfolgte ihn der Fluss in großen Fluten, die sich mehrmals in großen Wellen an seinen Schultern brachen und danach strebten, ihn zurück in seine Strömung zu ziehen und ihn „zum Knien zu zähmen“. Achilles flehte Zeus, Poseidon und Athene um Hilfe an, die ihn beruhigten und versprachen, dass der Fluss sich beruhigen würde, und ihn aufforderten, alles zu tun, um Hektor zu töten. 

Doch der Fluss Xanthos ließ in seiner Wut nicht nach und rief stattdessen den Fluss Simois herbei, damit er sich an den Bemühungen beteiligte, Achilles zu stürzen. Die gesamte Ebene wurde überflutet, und Hera wurde alarmiert. Sie befahl ihrem Sohn Hephaistos, die Ufer des Flusses in Brand zu setzen, während sie selbst die Winde Zephyr und Notos schürte, damit sich das Feuer bis zu den trojanischen Linien ausbreitete und sie verbrannte.

Hephaistos‘ Flammen trockneten die Ebene aus und verbrannten die Flussufer so stark, dass der unsterbliche Xanthos aufgab und Hera anflehte, dem Feuer des göttlichen Schmieds ein Ende zu setzen. Die Göttin erhörte seine Bitte sofort.

Dann stürzten sich die Götter, obwohl sie im Herzen gespalten waren, übereinander, sehr zur Freude von Zeus. Ares stürzte sich auf Athene und schlug auf ihre Ägide ein, aber die Göttin ergriff ihrerseits einen schweren Stein und schlug ihrem Bruder ins Genick, so dass er auf dem Boden zusammenbrach. Aphrodite kam, um ihn aufzurichten, und während sie ihn an der Hand wegführte, wurde sie von Athene auf Veranlassung von Hera geschlagen, so dass auch sie zu Boden stürzte.

Poseidon widersetzte sich Apollon und erlaubte ihm aufgrund seines jüngeren Alters, zuerst anzugreifen. Da Apollon sich weigerte, den Bruder seines Vaters anzugreifen, stellte Artemis ihn zur Rede, was Heras Zorn erregte, die sie zur Strafe ins Gesicht schlug. Daraufhin floh Artemis weinend.

Hermes seinerseits weigerte sich, gegen Leto zu kämpfen, denn er wusste, dass sie die Stärkere von beiden war.

Nach Beendigung des Konflikts kehrten die Götter auf den Olymp zurück, mit Ausnahme von Apollon, der nach Ilion vordrang.

Als Achilles kurz vor den Toren der Stadt stand, spornte Apollon Agenor zum Kampf an, einen Sohn des Antenor, und stellte sich in einen dichten Nebel gehüllt an seine Seite. Als Achilles kurz davor war, ihn zu töten, stahl Apollo ihn aus Achilles‘ Blickfeld und verwandelte sich in seine Gestalt. Dann ließ sich Antenor-Apollo heimtückisch durch die fruchtbare Ebene verfolgen, so dass den trojanischen Kriegern genügend Zeit blieb, sich innerhalb der Stadtmauern in Sicherheit zu bringen.

Ein großer Teil dieses Buches erzählt von den Auseinandersetzungen des Achilles mit dem Fluss der trojanischen Ebene, den die Götter als Xanthos, den „goldgelben oder goldroten“, und die Menschen als „den Skamander, den Mann zur Linken“, kannten.

Der Name Xanthos ist nicht nur der Name des Flusses in Troad, sondern auch der Name eines der unsterblichen Pferde von Achilles, eines der sterblichen Pferde von Hektor und mehrerer Nebenfiguren.

Die Quelle des Flusses Skamander wird im folgenden Kapitel beschrieben: Vorbei an der Wache und dem windgepeitschten wilden Feigenbaum zogen sie, immer unter der Mauer weg, den Wagenweg entlang, und kamen zu den zwei schönen Quellen, wo die beiden Quellen entspringen, die den Skamander speisen. Die eine fließt mit warmem Wasser, und rundherum steigt ein Rauch auf wie von einem lodernden Feuer, während die andere selbst im Sommer kalt wie Hagel oder kalter Schnee oder Eis, das das Wasser bildet, fließt.

(Homer und A.T. Murray, Ilias 22.131).

Durch die strukturierenden Zeichen Χ+ΝΘ drückt der Name Xanthos „die Vollendung der inneren Entwicklung“ aus.

Auf ein Pferd angewandt, bezieht es sich daher auf „eine innere Vollendung auf der Vital-Ebene“, d.h. auf eine vitale Befreiung (Anziehung und Abstoßung usw.), die auch eine Verwirklichung der Gleichheit ist, die mehr oder weniger vollendet ist, je nachdem, ob die Pferde sterblich oder unsterblich sind (in diesem Fall haben sie symbolisch einen Zustand der Nicht-Dualität erreicht). Die Loslösung, die durch die gelb-goldene Farbe symbolisiert wird, ist ein Element dieser Gleichheit.

Wenn dieser Name von den Göttern auf den troadischen Fluss angewandt wird, steht er für „den Strom des Energiebewusstseins, der sich sowohl aus dem Streben nach Vereinigung als auch aus dem, was zu einer extremen Trennung führt und den Prozess der Individuation ermöglicht, zusammensetzt (aus dem einen entspringt dichter Rauch wie aus einem brennenden Feuer, aus dem anderen eisige Wasser).

Symbolisch kann der Skamander auch die Einheit der beiden Ströme des Energiebewusstseins darstellen, die die Struktur des Baumes der Sephiroth beleben („der Fluss der silbernen Ströme“) und die durch die beiden Schlangen des Caduceus dargestellt werden. Diese Ströme stützen die Welt der Formen und gewährleisten den Fortbestand der Verbindung zwischen Geist und Materie. Sie nutzen die als Ida und Pingala bekannten Kanäle und werden oft durch die entgegengesetzten Farben Schwarz und Weiß im Caduceus dargestellt.

Es handelt sich um zwei Strömungen entgegengesetzter Natur, die die  grundlegenden Kräfte von Fusion und Spaltung, Entfernung und Annäherung, Vereinigung und Trennung usw. darstellen. Die eine führt zur Individuation und Distanzierung vom Absoluten, die andere zur glühenden Verschmelzung mit dem Göttlichen. Ihr Ursprung liegt in den „zwei Quellen“, die das Wasser der Welt der Formen an dem Punkt nähren, an dem sich die Köpfe der beiden Schlangen des Caduceus treffen. Sie befinden sich „jenseits des Feigenbaums“, dem Baum der höchsten Erkenntnis, der Leere, in der sie ihren Ursprung findet, oder der Einheit, in der alles versammelt ist (es ist die Ebene der okkulten Sephiroth Daat. Hier geht es nicht um den Baum des Verstandes oder der Welt der Formen, denn nach Homer ist Xanthos ein Sohn des Zeus. Die Frucht des Feigenbaums wurde wahrscheinlich als Symbol der Vielheit in der Einheit genommen, wegen ihrer zahlreichen Samen, die, wenn man die Frucht quer anschneidet, den Eindruck der unzähligen Elemente innerhalb eines Ganzen vermitteln).

Während diese Ströme die Schöpfung im Gleichgewicht halten, verstärkt sich ihr Einfluss auf bestimmten Ebenen jedoch nach kosmischen Zyklen, die der Mensch nicht wahrnimmt, denn er nimmt nur den Energiefluss wahr, in den er eingetaucht ist. Während des mentalen Zyklus der Individuation, in den die Menschheit seit dreizehntausend Jahren eingetaucht ist, nimmt sie nur den trennenden Einfluss der linken Seite (der logischen linken Gehirnhälfte) deutlich wahr. Dies ist der Skamander, „der Mensch, der das wahrnimmt, was links ist“, und der zur Individuation und damit zur Trennung von Geist und Materie führt. Die Götter haben eine höhere Vision, da sie sich des Zyklus als Ganzes und des Grundes seiner Existenz innerhalb des Evolutionsprozesses bewusst sind.

Die Situation des Xanthos in Troad zeigt, dass der Entwicklungsprozess, den diese Provinz symbolisiert, nicht mit dem Trojanischen Krieg abgeschlossen werden kann, der nur darauf abzielt, einen Fehler auszumerzen, der aus einem Mangel an Weihe resultiert. Äneas muss vielmehr die Grundlagen für die künftige Stadt Troja schaffen.

Berücksichtigt man insbesondere die goldgelbe Farbe des Flusses, wie sie von den Göttern (Xanthos) gesehen wird, so könnte dieser Fluss auf ihrer Ebene das Zeichen für eine vollständige Loslösung als Ergebnis einer „Integration“ der Gegensätze sein, während auf der Ebene der heutigen Menschheit nur der Verzicht in Frage kommt.

In diesem Stadium des yogischen Prozesses ist der Suchende von einem unnachgiebigen Impuls zur Umkehr erfüllt, aber die zahlreichen Rückstände der Transformationen, die zur Änderung der mit der alten Form des Yoga verbundenen „Gesetze“ und Überzeugungen herbeigeführt wurden, blockieren den grundlegenden Kreislauf der Energien (oder den Prozess der Entsagung) im Inneren des Suchenden, da er nicht in der Lage ist, sie auf progressive Weise zu integrieren (Achilles setzt das Massaker an den Trojanern fort, deren Leichen den Fluss des Skamander auf seinem Weg zum Meer behindern).

Der Suchende wird in seiner Verbindung mit dem Göttlichen sowohl im Geist als auch in der Inkarnation, in den Kräften des Lebens und somit auch im Körper angegriffen (der Fluss Xanthos stürzte wiederholt auf Achilles‘ Schultern und versuchte, seine Knie zu beugen, um ihn in seine Strömung zu ziehen).

Die Agenda von Mira Alfassa (die Mutter) bezieht sich wiederholt auf diesen Gegensatz zwischen den Kräften, die versuchen, das „Alte“ (alte Formen) aufrechtzuerhalten, und die versuchen, die Weihe des Suchenden an das göttliche Werk zu stören.

Diese Blockierung der Fluss-Strömung des Xanthos durch Achilles‘ Macht und sein Bündnis mit den Trojanern ist, ähnlich wie im Fall der Kinder Letos, vielleicht notwendig, um im Suchenden ein Mitgefühl aufrechtzuerhalten, das sonst angesichts der Unnachgiebigkeit zu schwinden droht.

Der Suchende wird jedoch innerlich gewarnt, dass er nichts zu befürchten hat und dass er sich dem Prozess der Umkehrung weihen muss, indem er dem, was in ihm auf die Trennung von Geist und Materie hinarbeitet und auf das Paradies des Geistes ausgerichtet ist, endgültig ein Ende setzt (Athene und Poseidon beruhigen Achilles und fordern ihn auf, Hektor zu töten).

Die grundlegenden Ströme, die den Evolutionsprozess aufrechterhalten, rufen dann einen anderen Strom des Energiebewusstseins auf, nämlich den Rhythmus des Wechsels zwischen den Phasen der Trennung und der Verschmelzung (der Xanthos nennt diesen Bruder den Simois, „das Gekrümmte“). In der Tat scheint es, dass die Umkehrung nur in Übereinstimmung mit den grundlegenden Rhythmen der Natur erfolgen kann, die jede Bewegung begleiten müssen. Dies scheint sowohl aus der Sicht des Einzelnen als auch aus der Sicht der Veränderungen der Menschheit als Ganzes zu gelten. Wenn sich die beiden Bewegungen miteinander verbinden, ist der Kipppunkt erreicht (in der trojanischen Ebene verbindet der Simois seine Wasser mit denen des Xanthos).

Aber der Suchende erhält auch die Hilfe einer geistigen Macht, die über die richtige Bewegung der Evolution wacht. Er ruft die Kraft an, die das innere Feuer nutzt, um neue Formen zu schaffen, die dem „Überlaufen“ seiner grundlegenden Energien (der Entsagung) durch ein mächtiges Feuer der Reinigung entgegenwirken (Hera bittet Hephaistos, dem Fluss Skamander zu helfen, in sein Bett zurückzukehren, indem er seine Ufer in Brand setzt). Sie ruft auch die spirituelle Hilfe an, die die Reinigung unterstützt, sowie diejenige, die die Verwirrung begünstigt (sie schickt auch die Winde, den Zephyr und den Notos, „der einen Nebel bringt, der den Hirten verhasst ist“, um das Feuer auf die trojanischen Linien zu übertragen).

Wenn der Suchende ein gewisses Maß an Frieden wiedererlangt hat, wird er in seinem Inneren Zeuge des Widerstands der höchsten geistigen Kräfte, derer er sich bewusst ist, Kräfte, die ihren eigenen Weg gehen:

• Die Bewegung der Konsolidierung und der Zerstörung der Formen wird an ihrem Ursprung durch die Kraft des inneren Führers aufgehalten, der auf eine Evolution durch Transformation hinarbeitet (Ares wird von Athene am Hals getroffen und bricht zusammen). Der Suchende kann sich von nun an über die Welt der Formen erheben.
• Die Liebe in der Evolution, die hilft, die Formen zu erneuern, wird ebenfalls vom inneren Meister, dem höchsten Wissen, besiegt (Aphrodite kommt ihrem Geliebten zu Hilfe, aber auch sie wurde von Athene niedergeschlagen). In der sich vollziehenden evolutionären Bewegung ist nicht mehr die Entwicklung der Liebe, sondern die der Wahrheit vorherrschend.
• Der Suchende weigert sich, die Manifestation des Unterbewusstseins der Prüfung des psychischen Lichts zu unterziehen, obwohl das Streben nach größerer Reinheit dies sehnlichst wünscht und sich in dieser Phase auch selbst auslöschen muss (Apollo zögert, sich Poseidon im Kampf zu stellen, und als seine Schwester Artemis ihn dafür zur Rede stellt, wird sie von Hera heftig zurechtgewiesen und flieht unter Tränen).
• Der Suchende erkennt, dass das höchste mentale Wissen auf der Ebene des Übergeistes sich in seinem Wissen und seinem Handeln nicht mit der psychischen Wahrheit messen kann (Hermes kann Leto nicht gegenübertreten).

Der Suchende sollte jedoch nicht den Sieg für sich beanspruchen, bevor die Kräfte der Opposition die Gelegenheit hatten, sich ein letztes Mal zu versammeln. Damit dies geschehen kann, wird die Aufmerksamkeit des Suchenden durch das psychische Licht abgelenkt, das sich in ihm unter dem Deckmantel der antiken Formen des Yoga manifestiert (Apollo, der die Trojaner unterstützt, nimmt die Gestalt von Agenor an und lässt Achilles ihn über die trojanische Ebene verfolgen). Dadurch wird die Umkehrung verzögert, wahrscheinlich mit dem Ziel einer größeren Vollkommenheit.

Buch XXII: Der Tod von Hektor

Apollo beendete die Verfolgungsjagd und enthüllte seine Identität gegenüber Achilles, der verstand, dass der Gott ihn ausgetrickst hatte.

Als Priamos Achilles erblickte und bereits den Tod von zwei seiner Söhne, Lykaon und Polydoros, ahnte, bat er Hektor, im Schutz der trojanischen Mauern zu bleiben. Auch Hektors Mutter Hekabe flehte ihn an, dies zu tun, aber Hektor hörte nicht auf sie und bedauerte bitter, dass er Polydamas‘ Rat, sich zurückzuziehen, nicht befolgt hatte und dadurch eine solche Anzahl von Kriegern verloren hatte. Einen Moment lang erwog er sogar, Helena mitsamt zahlreicher Schätze an die Achäer zurückzugeben. Doch als Achilles sich näherte, packte ihn der Schrecken und er kehrte um.

Nachdem er am Aussichtspunkt und am Feigenbaum mit seinen zwei Quellen mit schönem Wasser (die Quellen des Skamander) vorbeigeritten war, verfolgte Achilles Hektor dreimal um die Stadtmauern herum. Alle Götter sahen zu. Zeus erwog, Hektor dem sicheren Tod zu entreißen, aber da Athene sich dagegen sträubte, akzeptierte er, dass sie ohne weiteren Aufschub, aber nach ihren eigenen Wünschen handelte.

Jedes Mal, wenn Hektor versuchte, in den Schutz der Stadtmauern einzudringen, drängte Achilles ihn zurück in die offene Ebene. Zum letzten Mal gab Apollon dem Sohn des Priamos neue Kraft. Doch als die beiden Helden zum vierten Mal am Brunnen vorbeikamen, zog Zeus seine goldene Waage zu Rate, indem er ihre Schicksale auf die beiden Seiten der Waage legte. Die Seite mit Hektors Tod wog schwerer, und Apollo ließ seinen Schützling im Stich.

Daraufhin enthüllte Athene Achilles ihre Pläne. In der Gestalt von Deiphobe, einem Sohn des Priamos, der in den Mauern der Stadt geblieben war, überredete sie Hektor, sich Achilles im Einzelkampf zu stellen.

Als sich die beiden Krieger gegenüberstanden, schlug Hektor vor, eine Vereinbarung zu treffen, wonach der Leichnam des Besiegten seinem eigenen Volk zurückgegeben werden sollte, aber Achilles lehnte diese Vereinbarung ab und schleuderte seinen Speer nach Hektor. Er verfehlte sein Ziel, aber Athene gab ihm den Speer zurück, ohne dass Hektor es bemerkte. Als Hektor seinen Speer geschleudert hatte und dieser seinerseits Achilles verfehlte, rief er Deiphobe (in Wirklichkeit Athene) an, sie möge ihm den Speer zurückgeben, verstand aber, dass die Götter ihn ausgetrickst hatten.

Daraufhin stürzten sich die beiden Helden aufeinander, Hektor mit seinem Schwert und Achilles mit seinem Speer, den er Hektor an der Stelle in den Hals rammte, wo das Schlüsselbein die Schulter vom Hals trennt. Der tödlich verwundete Hektor flehte Achilles erneut an, seinen Leichnam an sein Volk zurückzugeben, damit er ein angemessenes Begräbnis erhalten könne, aber Achilles weigerte sich erneut. Als er im Sterben lag, sagte Hektor voraus, dass Achilles von Paris-Alexander und Apollo vor den Toren Skäas getötet werden würde.

Dann nahm Achilles Hektor seine Waffen ab, durchbohrte seine Fersen und band ihn an seinen Wagen. Er peitschte und trieb seine Pferde vorwärts und schleifte Hektors Körper durch den Staub hinter sich her.

In der Stadt weinten Priamos und Hekabe untröstlich.

Hektors Frau Andromache, die das Schicksal ihres Mannes noch nicht kannte, kletterte auf die Stadtmauer und fiel in Ohnmacht, als sie sah, wie sein Leichnam hinter Achilles‘ Wagen hergeschleift wurde. Als sie wieder zu sich kam, dachten alle ihre Gedanken an ihren jungen Sohn Astyanax, der das traurige Schicksal eines einsamen, besitzlosen Waisenkindes ertragen musste, dem die Alten Almosen gaben. Da er seinen Vater verloren hatte, würde er außerdem von den Festlichkeiten ausgeschlossen sein.

Astyanax trug diesen Namen, weil sein Vater die Tore und Mauern der Stadt beschützte. Sein Vater Hektor war der Einzige, der ihn bei dem Namen Skamander nannte.

Daraufhin kündigte Andromache an, dass sie Hektors Kleidung zum Gedenken an seinen Ruhm in Brand setzen würde.

Der Suchende begreift schließlich, dass der Ausgang durch das psychische Licht verzögert wird. Er ahnt, dass eine Umkehr bevorsteht, denn die Bewegung einer Öffnung hin zu den Höhen des Geistes scheint nicht mehr von den neuen Lichtern und neuen Kräften getragen zu werden, die dieser Weg bringen könnte (Priamos sieht den Tod von Lykaon und Polydoros voraus).

Er redet sich ein, dass er nicht in einer so miserablen Lage wäre, wenn er nur seine yogische Arbeit der Beherrschung fortgesetzt hätte, während er sich durch die Verwendung von „Strukturen“ ausreichend schützte, als er begann, in den Tiefen des Wesens zu arbeiten (Polydamas hatte Hektor geraten, innerhalb der Stadtmauern zurückzukehren, als Achilles‘ Zorn besänftigt war). Kurzzeitig glaubt er sogar, einen Kompromiss zwischen dem Alten und dem Neuen finden zu können (Hektor erwägt, Helena und die von ihr mitgebrachten Schätze an die Achäer zurückzugeben).

Der innere Kampf verlagert sich dann jenseits dessen, was beobachtet werden kann, jenseits des Zeugenbewusstseins und sogar jenseits der Grenzen des Wissens und der Quellen der Ströme des Energiebewusstseins, die die Dualität nähren (Achilles verfolgte Hektor vorbei am Aussichtspunkt, vorbei am Feigenbaum und den beiden Quellen des schönen Wassers, den Quellen des Flusses Xanthos).

Diese letzte Konfrontation muss die alte Struktur des Yoga in ihrer Gesamtheit betreffen (die beiden Helden jagen sich dreimal durch die Stadt). Das, was sich im Suchenden gegen die Veränderung sträubt, versucht sich zu trösten, indem es in den Formen der früheren Modalität Zuflucht sucht, was das neue, in die Tiefe stürzende Streben nicht zulässt (Hektor versuchte, innerhalb der Stadtmauern Zuflucht zu suchen, aber Achilles stieß ihn immer wieder in die offene Ebene zurück).

Dann kommt ein Moment, in dem das Überbewusstsein entscheidet, dass der richtige Zeitpunkt gekommen ist, und dem inneren Meister erlaubt, die Umkehr zu unterstützen (Zeus erlaubt Athene, zu handeln). Dieser verleitet den Suchenden dann zu einem Irrtum in dem, was in ihm die Trennung von Geist und Materie anstrebt (Hektor glaubt, er befinde sich in der Gegenwart seines Bruders Deiphobe, „dem, der die Angst zerstört“).

Dann versucht der Suchende, sich selbst davon zu überzeugen, dass die große Arbeit des Yoga, die in der Bewegung des Aufstiegs der Bewusstseinsebenen vollbracht wurde, nicht vergeblich war, aber für das, was in den Tiefen des Wesens am Werk ist, scheint dieser Aufstieg nutzlos zu sein (Hektor bittet darum, dass ihm die entsprechenden Bestattungsrechte gewährt werden, wenn er derjenige ist, der getötet wird, aber Achilles weigert sich, ihm dies zu gewähren). Dann begreift er, dass sein Schicksal besiegelt ist (Hektor begreift, dass die Götter ihn ausgetrickst haben).

Auf der symbolischen Ebene des „Tores der Götter“ (des Schlüsselbeins) erfolgt der tödliche Schlag: Der Suchende darf sich nicht allein für die Welt des Geistes entscheiden, sondern muss sich an der Vergöttlichung der Materie beteiligen.

Bis zu dem Moment, in dem er den Prozess des Aufstiegs endgültig aufgibt, versucht der Suchende vergeblich, sich davon zu überzeugen, dass der Yoga der Vergangenheit nicht vergeblich betrieben wurde (im Sterben liegend wiederholt Hektor seine Bitte, die Achilles wiederum ablehnt).

Erneut wird er in seinem Glauben bestätigt, diesmal durch die höchste Erkenntnis des antiken Yoga, dass die Bewegung, die in den Tiefen des Vitals Befreiung erreicht und eine Umkehrung zulässt, auch zu ihrem eigenen Ende kommt. Er wird durch das höchste psychische Licht, das mit dem Yoga der „Gleichheit“ verbunden ist, aufgehalten (Hektor kündigt an, dass Achilles seinen Tod durch ein Bündnis zwischen Mensch und Gott finden wird), denn er warnt Achilles mit „Wahrlich, ich kenne dich gut und verbiete dir, was sein wird, und es sollte auch nicht sein, dass ich dich überrede; wahrlich, das Herz in deiner Brust ist von Eisen. Bedenke nun, dass ich vielleicht den Zorn der Götter über dich bringe an dem Tag, an dem Paris und Phöbus Apollo dich, so tapfer du auch bist, am Tor von Skäa erschlagen werden“. (Ilias XXII, 355.) Die skäischen Tore, Σκαιαι πυλαι, von Σκαιος „abendländisch oder links“, und πυλαι, „Tor oder Durchgang“, können als die „Tore des menschlichen Bewusstseins“ oder der „linken Seite“ verstanden werden, die in Verbindung mit der linken Gehirnhälfte Geist und Materie trennt, oder mit anderen Worten „die Tore der Dualität“. Sie stellen somit eine Schwachstelle in der trojanischen Verteidigung dar: Es sind die Eingangspunkte, durch die das berühmte trojanische Pferd in die Stadtmauern eindringen wird.

Während eines längeren Zeitraums negiert der Suchende seinen früheren Fortschritt, der ihn zu den höchsten Gipfeln des Geistes geführt hat (Achilles schleppt Hektors Körper durch den Staub des Schlachtfeldes), während ein anderer Teil von ihm den Zielen des früheren Weges verhaftet bleibt, sowohl jenen, die auf eine Befreiung vom Prozess der Inkarnation abzielten, als auch jenen, die der Suchende im Hinblick auf eine größere Meisterschaft betrachtete (Hekabe, „das, was außerhalb der Inkarnation liegt“, und Andromache, „der Mann, der kämpft“ oder „der gegen den Menschen kämpft“, Mutter des Astyanax, „die Herrschaft über die Stadt“, beklagen Hektors Tod).

Der Suchende wird sich bewusst, dass das Streben nach einer noch größeren Meisterschaft auf dem neuen Weg nicht mehr von Vorteil wäre, sondern von den neuen Werken des Yoga beiseitegeschoben würde, seinen Platz im Evolutionsprozess nicht einnehmen könnte und sehr wenig anerkannt und unterstützt würde (Astyanax würde seines Besitzes beraubt und zu einem von den Festlichkeiten ausgeschlossenen Waisenkind werden, dem nur die Älteren Almosen geben würden).

Denn es geht nicht mehr darum, der Materie eine Macht von oben aufzuerlegen, sondern vielmehr darum, die Schichten, die sie bedecken, zu reinigen, um ihr ihre eigene unermessliche Kraft zurückzugeben.

Aus fast allen Blickwinkeln betrachtet der Suchende „Meisterschaft“ als die wesentliche Struktur und den Schutz der alten Formen des Yoga, und nur der Teil, der „die Höhen des Geistes“ erreicht hat, kann wahrheitsgemäß erkennen, dass es sich nur um eine begrenzte Vision der gegenwärtigen Menschheit handelt, die in den Prozess der Trennung eingetaucht ist (Astyanax war allen unter diesem Namen bekannt, weil sein Vater die Tore und Mauern der Stadt beschützte. Sein Vater Hektor war der einzige, der ihn mit dem Namen Skamander, „der Mann zur Linken“, ansprach)

Der Suchende, der „kämpft“, beschließt dann, die durch diese Suche erfüllten „Aufgaben“ auf den Höhen des Geistes zu ehren, die unter anderem zu einer großen Meisterschaft führen (Andromache kündigt an, dass sie Hektors Gewänder anzünden wird, um an seinen Ruhm zu erinnern).

Die durch die Kraft des Geistes erlangte Meisterschaft ist daher für die Anfangsstadien des yogischen Prozesses unabdingbar, kann aber nicht als Hauptelement im Yoga des Körpers bestehen bleiben, da der Geist dann selbst zu einem Hindernis wird.

Buch XXIII: Die Leichenspiele des Patroklos

Als die Nacht hereinbrach, kehrten die Achäer zu ihren Schiffen zurück. Doch Achilles führte die Myrmidonen zurück, um die Trauer um Patroklos fortzusetzen, und alle versammelten Männer gingen in ihren Wagen dreimal um den Toten herum. An die Seite Agamemnons gebracht, weigerte sich Achilles, sich zu baden, bevor er seinen Gefährten begraben hatte. Als er nach dem Abendessen einschlief, besuchte ihn Patroklos im Traum und bat ihn, die Bestattungszeremonie rasch durchzuführen und dafür zu sorgen, dass ihre sterblichen Überreste Seite an Seite ruhen würden. Als Achilles ihn umarmen wollte, bemerkte er: „Sieh nur, ich weiss nicht was im Hades ist, ein Geist oder ein Gespenst (ψυχη) etwas, wenn auch das Herz (φρεν) nicht darin ist“ (Ilias XXIII,99).

Auf Agamemnons Befehl hin folgten alle Männer Merion, um Holz für den Bau des Scheiterhaufens zu sammeln. Als dieser errichtet war, bat Achilles die Atride Agamemnon, dafür zu sorgen, dass nur die Heerführer an seiner Seite blieben. Dann opferte er zahlreiche Tiere sowie die zwölf Gefangenen, edle Söhne großmütiger Trojaner, deren Körper er auf den Scheiterhaufen legte.

Während dieser Zeit waren Apollon und Aphrodite damit beschäftigt, Hektors Leichnam zu schützen, nicht nur vor aasfressenden Hunden, sondern auch vor den Verwüstungen, die Achilles oder die Sonnenstrahlen ihm noch zufügen könnten.

Da der Scheiterhaufen nicht in Flammen aufging, betete Achilles zu den Winden Boreas und Zephyr, das Feuer zu entfachen, was diese auch sofort taten.

Dann organisierte Achilles Spiele zu Ehren von Patroklos und zählte die vielen Preise auf, die die Gewinner erhalten würden.

Das Wagenrennen wurde in einer durch das Los bestimmten Reihenfolge ausgetragen: Antilochos, der von seinem Vater gedrängt wurde, seine große Intelligenz zu beweisen, Eumelos (Sohn der Admete), Menelaos mit den Pferden Aetha und Podarge, Merion und schließlich Diomedes mit den Pferden, die Äneas von Tros geerbt hatte. An der Ziellinie stand Phönix als Schiedsrichter des Rennens. Als das Rennen in vollem Gange war, versuchte Apollon, Diomedes zu verlangsamen, indem er ihn dazu brachte, seine Waffe fallen zu lassen, aber Athene gab ihm eine neue und brachte Eumelos zu Fall. Diomedes überquerte als Erster die Ziellinie, und sein Wagenlenker Sthenelos nahm den Preis entgegen. Dann kam Antilochos, der Menelaos durch eine List besiegt hatte, gefolgt von Merion und schließlich Eumelos. Den Siegern wurden Preise überreicht, wenn auch nicht ohne Klagen der Beteiligten. Achilles schenkte Nestor einen zweihändigen Becher mit dem Versprechen, dass er nie wieder zu kämpfen brauche.

Im Nahkampf besiegte Epeios, der Sohn des Panopeos, Euryale, den Sohn des Mekisteos, der seinerseits von Talaos abstammt.

Auch Ajax der Große und Odysseus standen sich gegenüber, aber keiner konnte die Oberhand gewinnen.

Bei der Sprintprüfung des Kleinen Ajax traten Odysseus und Antilochos gegeneinander an. Athene ließ Ajax stolpern, um sicherzustellen, dass Odysseus gewinnen würde, wie er sie angefleht hatte.

Dem Sieger eines Zweikampfes der Schwerter versprach Achilles die Waffen Sarpedons. Ajax der Große und Diomedes standen sich gegenüber, aber die Achäer fürchteten sich vor Ajax und beendeten den Zweikampf.

Im Diskuswerfen siegte Polypoetes über Leonteos, Ajax dem Größeren und Epeios.

Im Bogenschießen wurde Teuker von Merion übertroffen, denn er hatte es versäumt, Apollo ein Opfer zu bringen.

Im Speerwerfen wollte Meriones Agamemnon herausfordern, aber Achilles wusste, dass dies ein ungleicher Kampf war, und überließ dem Atreiden direkt den Sieg.

In dieser Phase befasst sich der Suchende erst dann mit dem Streben nach Reinigung, wenn er die vergangenen Verwirklichungen korrekt integriert hat (Achilles weigerte sich, sich zu reinigen, bevor er die Überreste von Patroklos vergrub). Eine nächtliche Vision macht ihm dann bewusst, dass diese vergangenen Verwirklichungen nicht von dem getrennt werden müssen, was in diesem Moment der yogischen Umkehrung in den Tiefen des Vitals am Werk ist (die Verbrennungsurnen von Achilles und Patroklos sollen nebeneinander ruhen).

Der Suchende versteht, dass sie auf der Ebene des psychischen Wesens (ψυχη, das die Seele innerhalb der Inkarnation repräsentiert) integriert worden sind, aber dass sie nicht länger eine treibende Kraft für den kommenden yogischen Prozess darstellen, da sie nicht länger mit einem „belebenden Atem“ innerhalb des Körpers im Reich des körperlichen Unwissenden (φρην) ausgestattet sind (wie er versuchte, Patroklos zu umarmen, Achilles erkannte, dass „selbst im Haus des Hades der Geist und das Gespenst (ψυχη) etwas (ψυχη) ist, wenn auch das Herz (φρεν) nicht darin ist“ (Ilias 23.99).

Dann setzt der Suchende symbolisch jeder Möglichkeit einer Arbeit in Richtung der Höhen des Geistes ein Ende, wobei die Zahl Zwölf eine Darstellung der Totalität in der Inkarnation ist (er opfert zwölf edle Trojaner).

In seiner Trilogie über die Mutter schreibt Satprem, dass er zu einem bestimmten Zeitpunkt des persönlichen Yogas endgültig auf den Versuch verzichtet hatte, in die höheren Himmel in ihrem reinen Weiß zu fliehen, in die er nie mehr zurückgekehrte.

Wenn jedoch der Suchende in diesem Moment ganz sicher ist, die Bewegung des Aufstiegs abzulehnen, so gilt dies nicht für die Kräfte des Überbewusstseins, die die Erinnerung an „das, was gewesen ist“ vor jeder Form von Aggression schützen: Die Verachtung der alten Pfade, die Zerstörung durch die Bewegung, die die Befreiung beendet, oder sogar die ersten Auswirkungen des Handelns des Überbewusstsein dürfen nicht dazu führen, dass man vergisst, dass der Aufstieg der Bewusstseinsebenen bis zu einem bestimmten Punkt unabdingbar ist (Apollo und Aphrodite wachen über den Körper von Hektor, damit er nicht von aasfressenden Hunden und den Degradierungen, die durch den Zorn von Achilles oder die Sonnenstrahlen hervorgerufen werden könnten, geplündert wird).

Um die alten Erkenntnisse angesichts einer Vereinigung, die sich auf den Geist gestützt hat, schneller zu integrieren, fordert der Suchende eine anhaltende Askese und eine beschleunigte Reinigung (Achilles betete zu den Winden Boreas und Zephyr, um das Feuer zu entfachen, das den Scheiterhaufen von Patroklos entzündete).

Dann wurden, wie es in den großen Etappen des yogischen Prozesses oft der Fall ist, symbolische Spiele organisiert, um den gerade zurückgelegten Weg abzuschließen. Bei dieser Gelegenheit werden die wesentlichen Eigenschaften des Suchenden, die die Umkehr ermöglicht haben, geehrt.

Das Wagenrennen muss offenbaren, welche Verbindung von yogischen Kräften und eines bestimmten Yogas für die Evolution am förderlichsten ist. Die Arbeit des befreiten Individuums, das bis zu den Wurzeln des Vital-Bewusstseins hinabsteigt und sich auf Kräfte stützt, die von nicht-dualen Ebenen stammen, steht natürlich an erster Stelle und kann nicht mit den anderen Formen des Yogas verglichen werden (keiner kann mit Achilles konkurrieren, der der Meister der unsterblichen Pferde Xanthos und Balios ist und deshalb nicht am Rennen teilnimmt).

Der Suchende hat einige Schwierigkeiten, die besondere Bedeutung jeder Assoziation zu erkennen (die Vorfälle während des Rennens sind zahlreich), aber die endgültige Reihenfolge ist wie folgt:

• „Eine Hingabe an das Göttliche“ oder „derjenige, dessen Ziel es ist, göttlich zu sein“ und der in einen Zustand stabiler Freude eingetreten ist und sich auf die Kräfte stützt, die er auf dem Weg des Aufstiegs entwickelt hat, wobei er von einer „mächtigen Befreiung“ geführt wird (Diomedes, der Sohn des Öneos, mit seinem Wagenlenker Sthenelos, der die Pferde von Tros führte).
• Der Wille zur Harmonie oder „Exaktheit“, der von der Macht, die über die yogische Arbeit wacht, in einen „Sturz“ gezogen wird, aber vom Suchenden den zweiten Platz erhält, obwohl er als letzter die Ziellinie zu erreichen scheint (so wie Athene Eumelos während des Rennens zu Fall gebracht hatte, das er als letzter beendete, weit hinter Merion, aber Achilles ihm den zweiten Platz gewährte). Dieser Druck des Überbewusstseins zielt wahrscheinlich darauf ab, dem Suchenden zu helfen, einen übermäßigen Willen zur Vollkommenheit zu vermeiden, aber er zeigt auch, dass er von nun an nicht mehr vollständig den Entscheidungen der Mächte des Überbewusstseins unterworfen ist.
• „Eine geschärfte Wachsamkeit“, die auf Unterscheidungsvermögen beruhen muss und aus der „Entwicklung der Integrität“ entsteht (Antilochos, der Sohn Nestors, ermahnt seinen Sohn, seine Intelligenz zu beweisen).
• „Ein unerschütterlicher Wille, der nach einer Vision des Endziels strebt“, angetrieben durch das innere Feuer und eine Läuterung in der Inkarnation (Menelaos und seine beiden Pferde Aetha und Podarge).
• „Die richtige Bewegung des Bewusstseins in Richtung Empfänglichkeit“, die dem „Willen zur Vereinigung“ (Merion, der Wagenlenker des Idomeneos) dient.

Im Nahkampf besiegte Epeios, der Sohn des Panopeus, Euryale, den Sohn des Mekisteos, der seinerseits aus Talaos stammte: eine Gleichheit, die aus einer globalen Vision hervorgeht, erweist sich aufgrund ihrer Anpassungsfähigkeit und Flexibilität als stärker in Bezug auf eine Befreiung, die aus einer sehr großen Ausdauer hervorgeht. Es muss daran erinnert werden, dass Pollux (Polydeukes), der sowohl „Weichheit“ als auch „Flexibilität“ repräsentiert, für seine große Eignung im Nahkampf bekannt war.

Bei den Spielen standen sich Ajax der Große und Odysseus gegenüber, ohne dass einer von ihnen die Oberhand gewinnen konnte; in dem, was sich mit der Wirklichkeit (im Nahkampf) auseinandersetzt, ist „ein in der Inkarnation erweitertes Bewusstsein“ gleichwertig mit „der Verwirklichung der inneren Vereinigung der Polaritäten“.

Im Sprint überwindet Odysseus sowohl den geringeren Ajax als auch Antilochos; „die Arbeit der Verwirklichung der Vereinigung der beiden Strömungen in sich selbst“ trägt mehr zur Beschleunigung des yogischen Prozesses bei als die „Entwicklung des geringeren Selbst“ oder die mit der Unterscheidung verbundene „Wachsamkeit“.

Ajax der Große und Diomedes stehen sich mit dem Schwert gegenüber, aber die Achäer machen dem ein Ende, weil sie befürchten, dass Ajax verletzt wird: Der Suchende erkennt, dass der „Wille zur Vereinigung“, der sich aus der Freude ergibt, der „Erweiterung des Bewusstseins“ überlegen ist, aber dennoch muss er Letzteres schützen. (Die Namen der Teilnehmer an den anderen drei Spielen – Diskuswerfen, Bogenschießen und Speerwerfen – sind schwer zu deuten).

Die Weiterentwicklung der Pferde.

Anhand dieser Arbeit können wir die wichtigsten Elemente des Fortschritts des Suchenden in seiner Beziehung zu den Vital-Energien und Kräften, die durch die berühmten Pferde symbolisiert werden, rekapitulieren.

Das erste göttliche Pferd war Areion, „das beste“ oder „ein gerechtes Bewusstsein“, und gehörte Adraste, „dem, der nicht zu entkommen sucht“, der mit „unerschütterlichem Mut“ begabt ist. Adraste war der Sohn von Talaos, dem „Ausdauernden“, und somit der Neffe Jasons und der Vater von Argeia, die sich mit Polynikes verbündete, der den ersten Krieg gegen Theben geführt hatte. Diese Kraft betrifft also die ersten Stufen der Läuterung. Frühen Quellen zufolge, die später von Apollodoros überliefert wurden, war Areion die Frucht der Leidenschaft Poseidons für Demeter, die damals verzweifelt auf der Suche nach ihrer Tochter Persephone war. Er symbolisiert also das Ergebnis einer Handlung des Unterbewusstseins in den ersten Stadien der Läuterungsarbeit.

Obwohl Areion göttlichen Ursprungs war, versichert Nestor, „Rechtschaffenheit“, seinem Sohn Antilochos, „Wachsamkeit“, dass er in der Lage sein wird, seinen Gegner zu besiegen, indem er seine Intelligenz auch bei langsameren Pferden einsetzt.

Dann folgen mehrere große Pferde des trojanischen Geschlechts, die von Homer jedoch nicht als göttlichen Ursprungs beschrieben werden.

Zuerst erscheinen die dreitausend Pferde von Erichtonios, dem „reichsten aller Sterblichen“. Dieser Sohn des Dardanos repräsentiert einen Suchenden, der eine beeindruckende Anzahl von „Verwirklichungen auf der Vital-Ebene“ angehäuft hat (unter der Gestalt eines blaumähnigen Hengstes vereinigte sich Boreas mit den Stuten, die zwölf Fohlen zur Welt brachten, die über die Weizenfelder rannten, ohne auch nur einen einzigen Halm zu verbiegen, und über die Spitzen der weißschäumenden Wellen sprangen). Diese sind die Vital-Kräfte, die durch eine auf Askese ausgerichtete spirituelle Hilfe ausgelöst werden, die mit einer mächtigen intuitiven Macht im Vital ausgestattet ist (Boreas in der Gestalt eines Hengstes mit blauen Mähnen). Sie erzeugen neue Kräfte in allen rezeptiven Aspekten des Wesens (die zwölf Fohlen), welche die Verwirklichungen des yogischen Prozesses weder modifizieren noch in irgendeiner Weise stören (Demeter, „Mutter der Vereinigung“, ist die Göttin der Weizenfelder) und ungestört die emotionalen Bewegungen an der Oberfläche beherrschen.

(Zur blauen Mähne: Im Allgemeinen wird die Farbe Blau mit dem Geist assoziiert, mit unterschiedlichen Nuancen, je nachdem, um welche Ebene es sich handelt).

Es ist logisch anzunehmen, dass Tros, der Sohn des Erichtonios, sie geerbt hat, aber er erhielt von Zeus auch „die besten Pferde, die es je unter der Sonne oder in der Dämmerung gegeben hat“, im Austausch gegen seinen Sohn Ganymedes, „der, dessen Absicht Freude ist“. Es handelt sich um die schönsten Vitalenergien und Kräfte im Bereich des „Neuen“, Fähigkeiten zum „gerechten Handeln“, denn „sie können sich vor dem Feind zurückziehen oder ihn verfolgen, je nach Gelegenheit“.

Tros‘ Sohn Laomedon ist der letzte in diesem Stammbaum, der davon profitiert hat, denn sie wurden von Herakles gefangen genommen, als dieser zurückkehrte, um Rache zu üben und die Stadt Troja zu zerstören.

Doch Anchis, der Großneffe des Laomedon, ließ seine Stuten ohne dessen Wissen mit dessen Hengsten paaren. Nachdem er auf diese Weise sechs Fohlen bekommen hatte, behielt er vier und schenkte zwei seinem Sohn Äneas, die später von Diomedes im Kampf genommen wurden.

„Das, was dem Menschen nahe bleibt“ und nach der Entwicklung der Liebe streben muss (Äneas ist der Sohn von Anchis und Aphrodite), „profitierte§ eine Zeit lang von den Kräften der eines verwirklichten Vitals, die auf dem Weg der Vereinigung im Geiste erlangt wurden, aber im Rahmen der zukünftigen Evolution hatte der Suchende nicht die Fähigkeit, sie zu behalten (die beiden Pferde, die er Äneas, dem letzten ihres Geschlechts, schenkte, sollten von Diomedes im Kampf ergriffen werden).

Dann schließlich die unsterblichen Pferde des Achilles, Xanthos und Balios, die weder Alter noch Tod berühren können. Sie repräsentieren die höchsten Kräfte des gereinigten und befreiten Vitals, einschließlich der Re-Harmonisierung, die die Heilung von Krankheiten ermöglicht.  Sie stehen für die Ordnung des gegenwärtigen Augenblicks (eine Anpassung an die Bewegung des Werdens) und für die Nicht-Dualität. Sie entstammen der Harpyie Podarge und dem Wind Zephyr und sind die Früchte der spirituellen Energie der Reinigung, die danach strebt, ein leuchtendes Gleichgewicht innerhalb der evolutionären Grundlagen des Lebens zu erreichen.

 Buch XXIV: Das Lösegeld für Hektor

In den Nächten nach Hektors Tod lag Achilles schlaflos, denn er war erfüllt von den Erinnerungen an Patroklos. Bei Tagesanbruch befestigte er Hektors Leiche auf seinem Wagen und fuhr dreimal um Patroklos‘ Überreste herum. Doch Apollo hatte Hektors Leichnam mit einem goldenen Mantel umhüllt, der ihn vor jeder Form der Erniedrigung schützte.

Während die Götter auf dem Olymp berieten, schlugen einige vor, Hektors Leichnam durch Hermes aus Achilles‘ Zorn zu befreien, doch Zeus lehnte dies ab. Als Apollo in der zehnten Morgenröte erneut das Schicksal Hektors beklagte, wurde Hera wütend auf ihn. Zeus griff daraufhin ein und schickte Iris aus, um Thetis zu suchen, die in einer Höhle unter dem Meer lebte, umgeben von den anderen Meeresgöttern. Als sie nach Abschluss der Begräbnisfeierlichkeiten auf dem Olymp ankam, berichtete Zeus ihr von der Empörung der Götter und bat sie inständig, ihren Sohn davon zu überzeugen, den Leichnam zurückzugeben, was sie auch sofort tat. Daraufhin schickte er Iris los, um Priamos zu bitten, eine ausreichende Entschädigung als Lösegeld vorzubereiten und sich an Achilles zu wenden. Zeus wies auch darauf hin, dass der trojanische Häuptling nur von einem älteren Herold begleitet werden sollte, der den mit Geschenken gefüllten Wagen lenken und an ein Maultier binden sollte. Er solle den Zorn der Achäer nicht fürchten, denn Zeus versprach ihm den Schutz des Hermes.

Priamos hörte nicht auf seine Frau Hekabe, der er die von Iris überbrachte Botschaft übermittelte und die ihn anflehte, den Anweisungen des Zeus nicht zu folgen. Er betrauerte den Tod von Mestor, Troilus und Hektor und beschimpfte sein Volk und seine neun überlebenden Kinder, weil sie Tod von Mestor, Troilos und Hektor, weil sie noch am Leben sind. Richtig so?  Kurz vor seiner Abreise, flehte Hekabe ihn an, Zeus um das gute Omen des Erscheinens des Adlers als Zeichen der höchsten Macht von Zeus (zu seiner Rechten) zu bitten. Er tat, was seine Frau ihm befohlen hatte, und Zeus erhörte seine Bitte.

Die Kolonne setzte sich in Bewegung. An der Spitze stand der von Idäos gelenkte Wagen, gefolgt von Priamos‘ Pferdegespann. Zeus wies Hermes an, sich zu verstecken, bis sie Achilles erreichten. Hermes band seine Sandalen und nahm seinen Stab (den Caduceus), mit dem er die Augen der Sterblichen verzaubern und nach Belieben schließen oder die Schlafenden erwecken konnte. Er zeigte sich Priamos in der Gestalt eines jungen Prinzen und gab sich als einer der Knappen von Achilles aus. Er teilte ihm mit, dass der Körper seines Sohnes von den Göttern beschützt worden sei. Auf Priams Geheiß sprang er in den Wagen, versetzte alle Achäer auf ihrem Weg in einen tiefen Schlaf und führte den Tross zu Achilles. Dort offenbarte er sich Priamos und kehrte dann in den Olymp zurück.

Achilles war nur in Begleitung von Automedon und Alkimus. Priamos flehte ihn an, ihm seinen Sohn zurückzugeben, und die beiden trauerten um die Verstorbenen und Verschwundenen. Da er ahnte, dass Priamos nur durch die Hilfe der Götter an ihn herankommen konnte, gab er den Befehl, Hektors Leichnam zu waschen, mit Öl zu salben und in eine Tunika zu legen, und ließ ihn dann auf Priamos Wagen heben.

Um Priamos davon zu überzeugen, sein Mahl mit ihm zu teilen, erinnerte Achilles ihn an Niobe, die nach dem Tod ihrer sechs Söhne und sechs Töchter hungerte und nach einer Zeit durch die Einnahme von Speisen wieder zu Kräften gekommen war. Diese waren von Apollo und Artemis getötet und der Bestattungsriten beraubt worden, denn Niobe hatte sich angemaßt, größer als Leto zu sein, und war später in einen Felsen auf dem Berg Sipylos verwandelt worden.

Nachdem sie wieder zu Kräften gekommen waren, betrachteten sich Achilles und Priamos gegenseitig mit Respekt und Bewunderung. Als Achilles sich nach der Zeit erkundigte, die für die Durchführung von Hektors Begräbnisritualen benötigt werden würde, schlug Priam einen Waffenstillstand von elf Tagen vor, von denen neun der Trauer um Hektor gewidmet sein sollten.  

Als sich dann alle zur Nachtruhe begaben und Achilles an der Seite der schönen Briseis lag, sorgte sich Hermes um die sichere Rückkehr Priams, falls Agamemnon von seiner Anwesenheit im Lager der Achäer erfahren würde. Deshalb weckte er Priamos und seinen Herold mitten in der Nacht und begleitete sie bis zu den Ufern des Xanthos.

Kassandra, die von der Spitze der Stadtmauer aus zusah, erkannte sie schon von weitem und verkündete die Nachricht in der ganzen Stadt.

Während das Volk Grabgesänge anstimmte, hielt Andromache das Haupt von Hektor, dem „Menschenmörder“, in ihren Händen und beklagte das künftige Schicksal ihres Sohnes Astyanax. Dann erklangen die Schreie des Hekabe und der Helena, die Alexander, „den Göttern gleich“, zwanzig Jahre zuvor mitgebracht hatte. Helena sprach von der Sanftmut ihres Schwiegervaters Priamos und der Güte Hektors ihr gegenüber und befürchtete, dass alle anderen Trojaner fortan nur noch Hass für sie empfinden könnten.

Neun Tage lang sammelten die Trojaner Holz für den Scheiterhaufen. Am zehnten Tag entzündeten sie den Scheiterhaufen, nachdem sie den Leichnam Hektors darauf gelegt hatten. Am elften Tag sammelten sie die Asche Hektors und legten sie in eine goldene Schatulle, die sie mit karmesinrotem Stoff umwickelten. Nachdem sie die Asche vergraben hatten, errichteten sie ein Grab für Hektor und beauftragten Wächter, es zu bewachen. In Priams Haus wurde Hektors Begräbnis mit einem großen Festmahl gefeiert. 

In seinem Willen zu größerer Läuterung fällt es dem Suchenden schwer, die Tatsache zu akzeptieren, dass die frühesten und ältesten Erfahrungen der Vereinigung auf dem Weg des Aufstiegs ihm auf dem neuen Weg nicht mehr nützlich sein werden (Achilles kann den Tod des Patroklos nicht vergessen). Obwohl er von der Nutzlosigkeit des Aufstiegs überzeugt ist, kann er noch nicht den richtigen Platz in seiner vergangenen Entwicklung finden (er wehrt sich gegen die endgültige Beerdigung und zieht jeden Morgen den Leichnam Hektors hinter seinem Wagen her, den er um das Grab des Patroklos fährt). Aber das Psychische Licht lässt nicht zu, dass die Erinnerung beschmutzt wird oder ein Teil davon in Vergessenheit gerät (Apollo bedeckte Hektors Leichnam mit einem goldenen Mantel).

Die Mächte des Übergeistes wünschen sich dann das Ende der Schikanen gegen die frühere Suche des Göttlichen im Geist  (die Götter wollen Hektors Körper in Sicherheit bringen, weit weg von Achilles‘ Zorn). Aber die höchste Ebene des Übergeistes bestimmt, dass dies das Ergebnis einer Arbeit in den Tiefen des Bewusstseins (Thetis) sein soll und nicht eine Bewegung, die vom Übergeist von oben auferlegt wird (einige schlagen vor, dass der Körper von Hektor von Hermes vor Achilles‘ Zorn in Sicherheit gebracht wurde, aber Zeus weigert sich, dies zuzulassen).

Es ist das archaische Bewusstsein des Nervensystems (Iris, die Götterbotin), das dann die tiefste Schicht des Vitalbewusstseins mobilisieren muss (Iris muss Nereus, den „alten Mann des Meeres“, und Achilles‘ Mutter suchen). Dies geschieht auf der Ebene der „denkenden Sinne“, denn Iris ist eine Tochter des Thaumas, was bedeutet, dass dies auf der Ebene der ersten Mentalisierung des Lebens durch die Sinne geschieht und die Entstehung von Reflexen und Instinkten ermöglicht (siehe Band 1 Kapitel 3).

Das Überbewusstsein fordert den Suchenden daher auf, seine Haltung zu ändern, indem er die tiefen Schichten des vital-körperlichen Bewusstseins anruft, wobei die Ebenen des Geistes und der Materie dann in vollkommener Übereinstimmung arbeiten (Thetis überzeugt Achilles, Hektors Körper aufzugeben). Sie sorgt dafür, dass der Suchende einerseits den vergangenen Nutzen des Aufstiegspfades integriert und andererseits die besten Erkenntnisse, die er auf diesem Höhenpfad erlangt hat (der Verzicht auf Hektors Leichnam und die Entschädigungen für Priamos), auf die Arbeit in der Tiefe überträgt. Er bietet auch den Beistand des Übergeistes an, damit diese Bewegung in innerem Frieden (in einer sicheren Umgebung) vollzogen wird, denn nur ein Einfluss von dieser Ebene kann einen harmonischen Übergang garantieren (Zeus bietet den Schutz des Hermes an).

Natürlich möchte das, was im Suchenden noch nach einem Ausgang außerhalb der Inkarnation sucht, diese Vereinbarung ablehnen und durch den Verstand ein günstiges Zeichen vom höchsten Punkt des Überbewusstseins empfangen, das ihm die Gewissheit geben würde, dass der Weg des Aufstiegs nicht endgültig verschlossen ist (Hekabe versucht, Priam von dieser Bitte an die Götter abzubringen, während er ihn ermutigt, ein Zeichen von Zeus zu erbitten).

Der Übergeist agiert normalerweise vom Überbewusstsein des Suchenden aus und bringt ihm entweder Klarheit oder hält ihn in der Unwissenheit gefangen, je nach den Erfordernissen seiner Entwicklung (Hermes benutzt seinen Stab (Caduceus), „mit dem er nach Belieben die Augen der Sterblichen verzaubert und schließt oder die Schlafenden aufweckt“). Hier führt er eine Versöhnung zwischen den beiden Wegen herbei, die die Integration der Vergangenheit ermöglicht, und der Suchende begreift schließlich, dass er zumindest vorübergehend die Ebene des Überbewusstseins betreten hat (Hermes offenbart sich Priamos).

Der Suchende, der sich auf den neuen Yoga einlässt, stützt sich im Wesentlichen auf „eine vollkommene Selbstbeherrschung“ (Automedon) und auf „eine kraftvolle Weihe“ (Alkimede). Er versteht, dass das Überbewusstsein von ihm verlangt, die Erfordernisse des gerade zurückgelegten Weges zu erkennen.

Dann erinnert er sich an eine schmerzhafte Prüfung auf dem Weg, die er jedoch unbeirrt annimmt. Er war für seine Anmaßung bestraft worden, nachdem er behauptet hatte, die Ergebnisse seines Strebens seien besser oder zahlreicher als die, die das Hellseherische hervorbringt (Achilles erinnert sich an die Geschichte von Niobe, Tochter des Tantalos und somit Schwester des Pelops, die behauptet hatte, ihre Kinder seien schöner und zahlreicher als die der Leto, die daraufhin ihre Kinder Apollo und Artemis schickte, um die Kinder von Niobe zu töten. Letztere willigte jedoch, nach langem Entsagen von Nahrung, wegen des Verlustes ihre Kinder, ein, wieder zu essen, nachdem ihre Kinder von den Göttern beerdigt worden waren).

Der Suchende erkannte dann mit Demut und Dankbarkeit die Wahrheit der beiden Wege an, den des Aufstiegs und den, der auf die Befreiung der äußeren Natur bis in ihre tiefsten Schichten abzielt (Achilles und Priamos betrachteten einander mit gegenseitigem Respekt und Bewunderung). Der Suchende berücksichtigt folglich die Notwendigkeit einer Zeit der Integration (es wird ein elftägiger Waffenstillstand vereinbart).

Dennoch befürchtet der überbewusste Übergeist, dass „die Bewegung, die immer noch stark nach einer Verbesserung des Menschen strebt“ (Agamemnon), eine angemessene Entwicklung des stattfindenden Prozesses stören könnte. Deshalb achtet er auch darauf, die beiden Wege vor der endgültigen Umkehrung (Hermes sorgt für Priams sichere Rückkehr in seinen Palast) sauber abzustecken.

Die Intuition, die sich auf dem Weg des Aufstiegs entwickelt hat – und die sich bemüht, diesen Weg zu verteidigen, weil sie sich seiner zukünftigen Entwicklung bewusst ist, auch wenn ihre Stimme immer zum Schweigen gebracht wird -, ist die erste, die versteht, dass die Integration des Aufstiegsweges unmittelbar bevorsteht, so wie sie später die endgültige Umkehr, den Fall Trojas (Kassandra sieht Priamos mit dem Leichnam Hektors aus der Ferne zurückkehren), ahnen wird.

Der Suchende versteht, dass der Weg des Aufstiegs, der ausschließlich die Beherrschung entwickelt, dazu verurteilt ist, zu enden (Andromache beklagt das Schicksal ihres Sohnes Astyanax). Dies bezieht sich auf alle Modalitäten des Yoga, die sich ausschließlich auf die vollkommene Beherrschung des Geistes und des Vitals des Körpers, konzentrieren, aber starre innere Strukturen aufbauen.

Er räumt aber auch ein, dass das „Streben nach Freiheit“ immer von den Bewegungen unterstützt wurde, die den Weg des Aufstiegs wiesen, auch wenn alle Praktiken umgeleitet wurden (Helena spricht von der Güte Hektors und Priams trotz des Hasses der Trojaner auf sie).

Dann erfolgt eine endgültige Integration des Aufstiegs, mit der vollen Anerkennung, dass es sich um eine Entwicklung im Einklang mit dem göttlichen Plan handelt (Hectors Asche wird in einer goldenen Schatulle aufbewahrt, die mit karminrotem Stoff umhüllt ist).

LETZTE EREIGNISSE DES TROJANISCHEN KRIEGES

Es wird allgemein angenommen, dass die Ilias früher in einem Zyklus enthalten war, der als Epischer Zyklus bekannt ist. Dieses Gedicht folgte

wahrscheinlich auf die Cypria, die von den Ursprüngen des Krieges erzählte, gefolgt von der

Äthiopia (dem Tod von Achilles), der Kleinen Ilias (der Verteilung von Achilles‘ Waffen und der Episode des Trojanischen Pferdes), der Plünderung von Troja (der Iliupersis), der Nostoi (der Rückkehr) und schließlich der Odyssee, gefolgt von der Telegonie.

Abgesehen von der Odyssee gibt es meist nur kurze und späte Zusammenfassungen all dieser Texte, die es uns ermöglichen, bestimmte Episoden auf dem Weg zu verstehen, der der großen Bewegung der yogischen Neuorientierung vorausging oder folgte.

Im Folgenden werden die wichtigsten Ereignisse nach bestem Wissen und Gewissen interpretiert.

Unterstützung durch die Amazonen unter der Führung von Penthesilea

Die Amazone Penthesilea, eine Tochter des Ares thrakischer Herkunft, kämpfte auf der Seite der Trojaner und war eine ihrer besten Kriegerinnen. (Apollodorus fügt hinzu, dass Penthesilea unabsichtlich Hippolyte, Theseus‘ frühere Ehefrau, erschlagen hatte).

Achilles tötete sie im Kampf, und die Trojaner begruben sie.

Dann tötete Achilles Thersites, als dieser ihn verleumdete, indem er behauptete, er sei in Penthesilea verliebt. Daraufhin brach unter den Achäern ein Streit über den Tod des Thersites aus. Daraufhin segelte Achilles nach Lesbos und brachte Leto und ihren Kindern Apollo und Artemis ein Opfer dar. Er wurde durch Odysseus von dem Makel des Mordes gereinigt.

Penthesilea war eine Frau und symbolisiert daher eine Verwirklichung, deren Name „Befreiung vom Leiden“ bedeutet. Sie ist die Verkörperung der am weitesten fortgeschrittenen Stufe der spirituellen Erfahrung zu jener Zeit, einer Verwirklichung, die der Suchende fälschlicherweise für eine endgültige Verwirklichung hält.

Penthesilea stammte aus einer Region, die noch weiter östlich als Troja lag. Tatsächlich waren die Amazonen eine Gruppe von Kriegerinnen, die jenseits der Propontis, „einem fortgeschrittenen Werk des Lebens (Pro-Pontos)“, an den Ufern des Schwarzen Meeres, damals Pontus Euxin genannt, „einem Werk einer unwirtlichen Lebenswelt von großer Fremdartigkeit“, im Norden der modernen Türkei und auf halbem Weg nach Kolchis wohnten. Ihre Hauptstadt war Themiskyra, ein Name, der „diejenigen, die das göttliche Gesetz teilen“ bezeichnete. Themiskyra ist ein Wort, das aus Themis, „das, was als Regel festgelegt ist“ oder „göttliches Gesetz“, im Gegensatz zu nomos, „menschliches Gesetz“, und kyra, „das, was geteilt wird“, gebildet wurde.

Diese Stadt liegt an der Mündung des Flusses Thermodon, was bedeutet, dass die „spirituelle Verwirklichung“, die von den Amazonen repräsentiert wird, auf der höchsten Intensitätsstufe des inneren Feuers der Vereinigung, das in den Veden als Agni bezeichnet wird, oder des inneren Feuers  liegt. Es ist der Höhepunkt der Periode, die das „Wachstum des vereinigenden Lebens“ abschließt, das mit der psychischen Verwirklichung, einer dauerhaften Vereinigung mit dem Göttlichen im Selbst  und der ständigen Wahrnehmung der göttlichen Gegenwart verbunden ist.

Auf dieser Ebene geht es natürlich um das psychologische Leiden, das mit der Befreiung vom Begehren und von allen Anhaftungen einhergeht, sowie um die Verwirklichung eines gewissen Grades an Gleichmut und eines aufstrebenden göttlichen Rausches.

Penthesilea ist eine passende Illustration des einundfünfzigsten Verses des zweiten Kapitels der Bhagavad Gita:  „Die Weisen, die durch Intelligenz die Vereinigung (mit dem Selbst) erlangt haben, bleiben von den Früchten des Handelns losgelöst, und befreit von den Bindungen der Geburt erlangen sie einen Zustand frei von Schmerz“.

Sie wird als Tochter von Ares angesehen und ist daher ein Hinweis auf eine Verwirklichung in der formlosen Welt, da Ares der Zerstörer der Formen ist. Sie steht auch für eine Verwirklichung auf der Ebene der Götter, des Übergeistes.

Bis zum allerletzten Moment dieses großen inneren Konflikts hat der Suchende nie daran gedacht, diese Erkenntnis in Frage zu stellen, und deshalb blieb Penthesilea dem Kampf fern.

Diese Erkenntnis wurde durch eine schwierige Askese erlangt (Penthesilea stammt aus Thrakien), die das Vitale eher abgelehnt als umgewandelt hat; deshalb hatte Penthesilea die Frau des Theseus, Hippolyte, „eine befreite Vitalkraft“, erschlagen.

Achilles muss Penthesilea erschlagen, denn diese Erkenntnis muss in der neuen Modalität des Yoga aufgegriffen werden.

Achilles tötete auch Thersites: Der Suchende muss sich von einem „entflammten Geist“ befreien. Thersites ist der Sohn eines kalydonischen Königs und wird daher mit der Reinigung der groben Energien in Verbindung gebracht. Er ist dafür bekannt, dass er lahmt, und drückt damit einen Mangel an Gleichgewicht in seinen eigenen Energien aus. Er verkörpert wahrscheinlich den Prozess der Reinigung, der von oben durch die Auferlegung eines erleuchteten Geistes durchgeführt wird. Doch im neuen Yoga geht es nicht mehr darum, eine Herrschaft von oben aufzuerlegen, sondern eine Transformation durch eine fortschreitende Enthüllung von unten zu vollziehen.

Die Tatsache, dass er sich über die Anziehungskraft von Achilles zu Penthesilea lustig macht, deutet vielleicht darauf hin, dass es einen Moment geben könnte, in dem der Suchende nicht mehr an die Verwandlung ohne jegliches Leiden des tiefsten Vitalen glaubt (Achilles erschlug Thersites als Vergeltung für seine Anschuldigung gegenüber Penthesilea).

Wenn der Abstieg in die Tiefen der Natur durch die Konfrontationen große Schmerzen mit sich bringt, so bleibt es doch wahr, dass der Suchende diese zu keinem Zeitpunkt rechtfertigen darf,  denn er stellt, so Mira Alfassa (die Mutter), „das symbolische Zeichen eines in Unwissenheit gelebten Lebens“ dar. (Agenda von Mira Alfassa (die Mutter), Band 3, Eintrag vom 12. Januar 1962).

Memnons Unterstützung für die Trojaner

In einer von Hephaistos geschmiedeten Rüstung kam Memnon, der Sohn von Eos, nach Troja, um den Trojanern zu helfen. Thetis besprach daraufhin mit ihrem Sohn Achilles den Konflikt, der durch diesen großen Helden entstehen würde. Die Schlacht brach aus. Antilochos, der Sohn des Nestor, wurde von Memnon getötet, bevor dieser selbst von Achilles getötet wurde. Eos erhielt daraufhin von Zeus die Gabe der Unsterblichkeit für ihren Sohn (es scheint, dass in einigen frühen Texten bereits eine Abwägung der Seelen von Achilles und Memnon auf der Schicksalswaage erwähnt wurde).

Innerhalb dieser Bewegung des Aufstiegs (der Trojaner) manifestiert sich auf der Höhe des inneren Wesens eine Bewegung des Strebens, die auf die „supramentale Morgenröte“ gerichtet ist; Memnon, „der Strebende“, ist der Sohn von Eos, der Schwester von Helios, und von Tithonos, selbst ein Sohn von Laomedon. Diese Bewegung wird durch Formen geschützt, die von den schöpferischen Kräften des Suchenden geschaffen wurden (Memnon trägt einen Brustpanzer und Arme, die von Hephaistos geschmiedet wurden).

In der Odyssee heißt es, Memnon sei „der schönste aller Männer in Troja“, schöner als Neoptolemaios selbst. Memnon ist also die „wahrhaftigste“ Bewegung, derjenige, der dem Supramentalen am nächsten steht unter all denen, die am großen inneren Kampf beteiligt sind.

Da es sich jedoch um eine Bewegung handelt, die mit dem Geist verbunden ist, unterstützt sie automatisch den höheren Weg, während das Supramentale in der Materie gefunden werden muss. Diese Bewegung muss daher durch ein Werk der vertieften Läuterung gestoppt werden (Memnon wird von Achilles erschlagen).

Die Anekdote über das Wiegen der Seelen von Achilles und Memnon zeigt, dass die beiden Bewegungen – die der Läuterung in der Tiefe der äußeren Natur und die des Strebens nach dem Abstieg ins Supramentale – bei der Suche vor der endgültigen Umkehr die gleiche Intensität gehabt haben könnten.

Dieses Streben, das der supramentalen Morgendämmerung entspringt, ist notwendigerweise nicht-dual, daher die Unsterblichkeit, die Eos im Namen seines Sohnes erlangt hat.

Der Tod von Achilles, die Verteilung seines Kriegsgeräts und der Selbstmord von Ajax.

Achilles wurde von Paris und Apollo vor den Toren Skäas getötet, woraufhin ein heftiger Kampf um seinen Leichnam entbrannte. Ajax tötete Glaukos und brachte Achilles‘ Leichnam zu den Schiffen zurück, während ein anderer achäischer Krieger sein Kampfgeschirr zurückbrachte und Odysseus die Trojaner zurückhielt.

Wie wir gesehen haben, wurde der Tod von Achilles in der Ilias mehrfach angekündigt, und frühere Quellen bestätigen, dass Achilles tatsächlich von Paris und Apollo vor den Skäischen Toren erschlagen wurde. Nur Vergil gibt an, dass Paris den Pfeil abgeschossen hat, dieser aber von Apollo geführt wurde.

Keine der frühen Quellen erwähnt die Wunde an der Ferse, die nur in Apollodorus‘ Bericht auftaucht. Aber angesichts des Mythos, in dem seine Mutter versuchte, ihn im Kindesalter unbesiegbar zu machen, indem sie ihn in den Styx stürzte und an der Ferse festhielt, konnten mehrere moderne Gelehrte ableiten, dass die Ferse von Achilles die einzige verwundbare Stelle an seinem Körper war. Kein antiker griechischer Dichter erwähnt jedoch die berühmte Ferse von Achilles direkt.

Der Tod von Achilles, „derjenige, der eine Befreiung (des Vitals und des Mentals) vollbringt“,   markiert den Beginn einer ganz anderen Art von Yoga, dem des Körpers. Aber er zeigt auch eine Pause innerhalb des Prozesses an, denn der Suchende ist noch nicht bereit für dieses neue Yoga.

In der Tat muss er darauf verzichten, in diesem Zustand der Befreiung zu verharren, sowie auf die Haltung der Autorität, die ihm durch die Vereinigung mit dem Göttlichen verliehen wird und die er durch eine innere Vision der Wahrheit (der Heilige) und die Gelassenheit vollkommener Losgelöstheit (der Weise) erlangt hat, denn diese Erkenntnisse führen zu einer Zurückhaltung beim Handeln.

Der Tod von Achilles, der die gemeinsame Anstrengung eines Menschen und eines Gottes (Paris-Alexander mit Hilfe von Apollo) erfordert, markiert das Ende der Befreiung der Natur durch das mit dem psychischen Licht verbundene Werk des Gleichmuts das ist (d.h. die „Gleichmachung der Natur“, die den Boden für den „geistigen Gleichmut“ bereitet). Sein Tod vor den Skäischen Pforten zeigt an, dass der Suchende eine Stufe erreicht hat, die an den Wurzeln der Dualität arbeitet.

Dies soll wahrscheinlich darauf hinweisen, dass die Befreiung auf der körperlichen Ebene noch nicht erreicht ist, da die tödliche Wunde an der Ferse des Helden, eine Verbindung zwischen dem Vital und dem Körperlichen darstellt, zugefügt wurde.

Der neue Yoga der Läuterung der Tiefen durchlief in seinen Anfängen verschiedene Phasen, denn der Sohn von Achilles, Neoptolemus, „der neue Kämpfer“, wird sich zunächst mit Andromache, „dem aktiven Yoga des Kriegers“, der Witwe von Hektor, vereinen, bevor er Hermine, das Symbol einer Entwicklung des Übergeistes, heiratet.

Thetis, die Nereiden und die neun Musen kommen rechtzeitig zu Achilles‘ Begräbnisfeierlichkeiten.

Einigen Quellen zufolge nahm Thetis den Leichnam ihres Sohnes vom Scheiterhaufen und brachte ihn auf die Weiße Insel. Anderen Quellen zufolge wurden die Überreste des Helden in einer goldenen Urne an der Seite von Patroklos beigesetzt. Nachdem die Achäer den Scheiterhaufen für Achilles errichtet hatten, veranstalteten sie ihm zu Ehren Begräbnisspiele.

Odysseus und der Große Ajax kämpften dann beide um Achilles‘ Kampfausrüstung. Odysseus ging als Sieger hervor, und Ajax beging Selbstmord.

Einigen Quellen zufolge wurde Ajax, der sich an den Anführern der Achäer rächen wollte, von Athene in den Wahnsinn getrieben, woraufhin er eine Herde angriff und massakrierte, die er für die Anführer der Achäer hielt. Nachdem er seinen Verstand wiedererlangt hatte, beging er Selbstmord, indem er sich auf sein Schwert stürzte.

Die Anwesenheit der Nereiden und der Musen bei den Begräbnisriten des Achilles deutet darauf hin, dass der Suchende an dieser Stelle mit der Nähe archaischer Bewusstseinsprozesse sowie mit den höchsten spirituellen Harmonien experimentiert. Die Musen waren in der Tat die Töchter des Zeus und der Titanin Mnemosyne, die höchsten Ausdrucksformen der Harmonie aus den Ursprüngen der Schöpfung, deren sich der Mensch bewusst sein kann.

Im Streit um den Kampfausrüstung des Achilles werden die praktischen Mittel, die der Suchende im Yoga der Reinigung des tiefen Lebens eingesetzt hat und die für die Umkehrung nicht mehr benötigt werden, von der Bewegung wiedergewonnen, die die Wiedervereinigung der Ströme anstrebt, die Geist und Materie verbinden (Odysseus), zum Nachteil der Bewusstseinserweiterung in der Inkarnation (Ajax, Sohn des Telamon). Das heißt, dass die Mittel, die zuvor im Yoga der Tiefen des Seins eingesetzt wurden, auf einen Yoga der Vereinigung und Transparenz ausgerichtet werden.

Ajax und Achilles, die Cousins ersten Grades waren, repräsentieren die beiden Bewegungen, die es ermöglicht haben, den Prozess der Reinigung und Befreiung (innerhalb der Linie des Ozeanos) zu vollenden, der dazu führt, dass das Wesen psychisch wird, ein Zeichen dafür ist die Erlangung der Gleichheit. Sobald der Prozess in Gang gekommen ist, kann der „Abstieg“ der höheren Kräfte einsetzen.

Da die Arbeit auf der Vital-Ebene abgeschlossen ist, kann die Bewusstseinserweiterung durch die Inkarnation, für die Ajax das Symbol ist, endlich beendet werden. Er wird jedoch in den späteren Phasen des yogischen Prozesses als Schutzmaßnahme dienen: Ajax hatte einen Sohn namens Eurysakes, „der große Schild“.

In volkstümlichen Darstellungen wurden schwer nachvollziehbare Taten oft mit einem solchen, in diesem Fall von Athene verursachten Wahnsinn gerechtfertigt, wie die des Herakles, der die Kinder der Megara erschlug.

Es sei daran erinnert, dass Pindar feststellte, dass „die Achäer blind waren, als sie Odysseus über Ajax stellten“; mit anderen Worten, er war nicht damit einverstanden, dass das Werk, das auf die Transparenz des Wirkens der göttlichen Kräfte abzielt, über dem der Bewusstseinserweiterung steht.

Philoktetes‘ Rückkehr nach Troja und der Tod von Paris-Alexander.

Philoktetes, „der Wille zur Erkenntnis“, war auf der Insel Lemnos zurückgelassen worden, als die achäische Flotte nach Troja segelte. Er litt an einer tödlichen Wunde, die durch einen Schlangenbiss verursacht wurde. Als Besitzer des Bogens des Herakles ist er das Symbol des Willens und der Kraft der Verwirklichung, die sich auf ihr Ziel (den Bogen) ausrichten, das hier die Vollendung des Prozesses der Reinigung und Befreiung darstellt. Diese geht der Verwirklichung der geistigen Vollkommenheit, der Vereinigung mit der Natur des göttlichen Wesens (Herakles) voraus.

 Nach einer Prophezeiung von Calchas (oder Helenos, einem Sohn des Priamos, der von Odysseus gefangen gehalten worden war) konnte Troja nicht ohne die Hilfe des Bogens von Herakles eingenommen werden. Daher segelte Diomedes in Begleitung von Odysseus und zeitweise auch von Neoptolemos zurück, um Philoktetes nach Troja zu bringen. Bei seiner Ankunft in Troja wurde Philoktetes von Machaon (oder Podaleirios) geheilt und tötete dann Paris.

 Einige Quellen erwähnen das Eingreifen einer ersten Ehefrau von Paris namens Önone zu diesem Zeitpunkt. Zum Zeitpunkt der Entführung Helens sollen ihre prophetischen Fähigkeiten Paris vor den Folgen seines Handelns und vor einer Wunde gewarnt haben, die nur sie zu heilen vermag. Als er verwundet war, sandte er einen Boten zu ihr, aber sie kam nicht und er starb bald darauf.

Der Suchende erkennt, dass die Wiederverbindung mit dem Ziel der tiefen Reinigung für die endgültige Zerstörung der antiken Formen des Yoga unabdingbar ist (der Bogen des Herakles war für die Einnahme von Troja notwendig). Diese Intuition ist ihm entweder durch den erleuchteten Geist zuteil geworden (der Seher Helenos, „das Werk der Evolution hin zu einem Zustand der Freiheit“, der ein Sohn des Priamos ist), oder durch den Prozess der Reinigung, wenn es sich um eine Offenbarung von Calchas, „dem Karminroten“, handelt, Symbol einer inneren Aufrichtigkeit, der Wahrnehmungskraft, die durch die Unterwerfung des Vitals unter das Psychische gegeben ist.

Der „Wille zur Verwirklichung“ (Philoktetes), der sich auf sein Ziel hin ausbreitet, muss auch auf dem Schlachtfeld präsent sein. Es ist „das, was die Absicht der göttlichen Vollkommenheit hat“ (Diomedes) – möglicherweise mit „dem, der danach strebt, die beiden Ströme gegensätzlicher Energien in sich zu vereinen“ (Odysseus) und „den neuen Schlachten“ (Neoptolemus) -, die diesen an sein Ziel hin erweiterten Verwirklichungswillen erinnern. Dieser Wille wird durch den „geistigen Kampf“ selbst (Philoktetes wird von Machaon geheilt ) oder durch „das, was danach strebt, die Inkarnation reiner zu machen“ (Podaleirios) von dem Warten und der Erwartung, die durch den „Biss“ des evolutionären Prozesses erzeugt werden, wiederhergestellt oder „geheilt“.

Diese Rückbesinnung auf das letzte Ziel macht allen Modalitäten des Yoga ein Ende, die sich der Vergöttlichung des Menschen durch die Trennung von Geist und Materie verweigern (Philoktetes erschlägt Paris-Alexander).

Das Streben nach Verzückung (Ekstase) hatte der Suchende aufgegeben, als er die Suche nach der evolutionären Wahrheit zu seinem Hauptziel machte (Paris hatte Önone, „die Evolution des Rausches“, für Helena aufgegeben). Obwohl sich der Suchende bewusst war, dass nur eine Berufung auf den göttlichen Rausch, auf die Verzückung, in diesem kritischen Moment in der Lage gewesen wäre, die trojanische Bewegung zu den Höhen des Geistes aufrechtzuerhalten, versagt ihm dieser göttliche Rausch schließlich (Önone hatte gewarnt, dass nur sie in der Lage sein würde, die Wunde von Paris-Alexander zu heilen, aber sie kam nicht und er verlor sein Leben).

Die Bedingungen des Falls von Troja

Nach dem Tod von Paris-Alexander gerieten Helenos und Deiphobe in einen Streit darüber, wer als Nächstes um die Hand Helens anhalten sollte, aus dem Deiphobe als Sieger hervorging. Einigen Quellen zufolge war es jedoch Priamos, der ihm die Hand der Helena anbot.

Helenos suchte daraufhin Zuflucht auf dem Berg Ida, wo er von Odysseus gefangen genommen wurde, denn dieser trojanische Fürst kannte die Geheimnisse, die es den Achäern ermöglichen würden, Troja einzunehmen. Diese waren die folgenden:

• Die Gebeine von Pelops sollten an die Stätte gebracht werden.
• Neoptolemus, der Sohn des Achilles, sollte auf der Seite der Achäer kämpfen.
• Das Palladium (das Bildnis von Pallas, der Kindheitsfreundin von Athene, die von der Göttin während ihres Spiels unabsichtlich getötet wurde) sollte von den Stadtmauern entfernt werden.

Daraufhin zogen die Achäer los, um Pelops‘ Gebeine zu suchen.

Dann reiste Odysseus in Begleitung von Phönix nach Skyros, um Lykomedes, seinen Großvater mütterlicherseits, zu treffen und Neoptolemus zu überreden, in den Krieg zu ziehen. Dort erhielt Neoptolemaios von Odysseus‘ eigenen Händen die Waffen seines Vaters Achilles.

Er erschlug Eurypylos, der von einer Schönheit war, die nur noch von der des Memnon übertroffen wurde. (Eurypylos, der Sohn des Telephos, war den Trojanern mit zahlreichen Truppen zu Hilfe gekommen.)

Dann betrat Odysseus in Begleitung von Diomedes, der vor den Toren der Stadt zurückblieb, Troja in der Verkleidung eines Bettlers. Nur Helena erkannte ihn. Da sie nun wieder mit ihrem ersten Ehemann Menelaos vereint werden wollte, half sie Odysseus, das Palladium anzugreifen.   (Einige Texte beschreiben zwei aufeinander folgende Missionen des Odysseus nach Troja. Hier wurde die vereinfachte Version von Apollodorus verwendet.)

Der Suchende befindet sich noch in der Zwischenphase der Umkehrung, in der der zukünftige Weg noch nicht sichtbar ist. Deshalb wird Helena ein anderer Ehemann gegeben, bevor sie zu Menelaos zurückfinden kann. Zwischen den beiden Hauptrichtungen des Werkes, die die Verwirklichung der Vereinigung im Geiste geleitet haben, hat die Richtung der „Beendigung aller Furcht“ (Deiphobos „der, der die Furcht tötet“) die Oberhand über die Richtung des „Strebens nach Befreiung im Geiste“ (Helenos) gewonnen.

Das, was „im Geiste am freiesten ist“ (Helenos, trojanischer Prinz und Sohn des Priamos), sucht dann spontan Zuflucht in den höchsten Regionen der Einheit mit dem Göttlichen (Ida), von wo aus die Suche nach dem zukünftigen Weg es zwang, herabzusteigen, um die letzten Bedingungen zu offenbaren, die für die Durchführung der Umkehr notwendig sind, denn nur die höchste Verwirklichung innerhalb der Befreiung des Geistes kennt die Schlüssel der yogischen Umkehr (auf dem Berg Ida nimmt Odysseus Helenos gefangen, der allein die Geheimnisse kennt, die notwendig sind, um den Fall Trojas herbeizuführen).

Als letzte Bedingung sollten die Gebeine von Pelops, dem Sohn des Tantalos, zurückgebracht werden: Der Suchende muss „die Grundlagen des Strebens (die essentielle Struktur)“ wiederfinden, die die Beherrschung des Vitals durch die „Vision der Dunkelheit“ anstrebt (die Gebeine von Pelops, der mit Hippodamia verheiratet ist).

Die zweite Bedingung ist die Integration der „neuen Kämpfe“ in den yogischen Prozess, die sich mit der Reinigung der archaischen Schichten des Vitals befassen: die Lebensgewohnheiten, die geringsten Empfindungen, die Denk- und Reaktionsweisen jenseits des Gleichmuts  (Neoptolemus, Sohn des Achilles und König der Myrmidonen, muss auf das Schlachtfeld kommen und gegen Troja kämpfen). Es war Lykomedes, „der sich um das aufkeimende Licht kümmert“, der über die Entwicklung dieser neuen Schlachten wachte.

Es ist das „gleichzeitige Wirken gegensätzlicher Strömungen“ und die „Kraft im Vital“, die die Verbindung zu diesen ersten Schlachten des neuen Yoga herstellen (Odysseus und Phönix machen sich auf die Suche nach Lykomedes).

Der Suchende holt sich also die notwendigen „Werkzeuge“ für einen zukünftigen Yoga in den Tiefen des Wesens zurück, wonach er das „weite Tor“, das sich zu den fernen Lichtern der Geisterwelten öffnet, wieder schließt (Neoptolemus erhielt von Odysseus die Waffen seines Vaters und erschlug Eurypylos, „ein weites Tor“, Sohn des Telephos, „der in der Ferne leuchtet“, der selbst ein Sohn von Herakles und Auge war). Diese weiten, leuchtenden Horizonte sind an diesem Punkt des yogischen Prozesses das, was im Bewusstsein des Suchenden am wahrsten ist, gleich nach dem Streben nach dem Neuen, bei der Etablierung des supramentalen Bewusstseins (Eurypylus war sehr schön, seine Schönheit wurde nur geringfügig von Memnon, dem Sohn von Eos, übertroffen). Sie waren auf natürliche Weise hervorgetreten, um die Bewegung des Aufstiegs zu unterstützen (Eurypylos war den Trojanern zu Hilfe gekommen und hatte zahlreiche Truppen angeführt). Dies entspricht dem Moment, in dem der Suchende den Zugang zur Zuflucht des Weißen Himmels endgültig verschließt, wie Satprem in seiner Trilogie über Mira Alfassa (die Mutter) erörtert.

Schließlich darf das Bildnis des „Friedens, der durch die doppelte Befreiung des Mentals und des Vitals erlangt wurde“, das das Ziel des Aufstiegsprozesses verkörperte, nicht mehr als Vorwand für die Widerlegung der Materie benutzt werden: Das Palladium (Π+ΛΛ+ΔΙ) muss aus dem Gebiet von Troja entfernt werden.

Es ist „die Arbeit des Zirkulierens gegensätzlicher Ströme, die Geist und Materie im Inneren des Selbst verbinden“, die aus Ausdauer, Demut und vollkommener Unterscheidungskraft resultiert, die diese Handlung ermöglicht (Odysseus, der Sohn von Laertes und Antiklea, der Enkelin von Hermes). Diese Handlung erfolgt ohne das Wissen um das, was die Strukturen der antiken Modalitäten des Yoga noch verteidigt, sowie durch eine bescheidene „Infiltration“ (Odysseus betrat Troja in der Gestalt eines einfachen und schmutzigen Bettlers). Mit anderen Worten, der Wechsel des Ziels muss mit großer Sanftheit und Demut erfolgen, da die endgültige „Befreiung“ noch nicht mit Sicherheit erreicht wurde. Nur das Ziel der „Freiheit“ kann den genauen Stand des Fortschritts beurteilen und ihm seine Hilfe anbieten (nur Helen hat ihn erkannt und ihm bei seinem Vorhaben geholfen).

Der Fall von Troja

Die Trojaner befanden sich in einer verzweifelten Lage. Athene schlug dem Architekten Epeios vor, ein hölzernes Pferd zu bauen, und Odysseus leitete die Arbeiten. Das Holz wurde auf dem Berg Ida geschlagen und zu einem hohlen Pferd zusammengesetzt, in dem sich fünfzig Krieger versteckten. In die Seiten des Pferdes wurden Hymnen zu Ehren der Athene eingraviert. Dann setzten die Achäer ihre Strategie um, zündeten ihr Lager an und segelten zu einer nahe gelegenen Insel. In der folgenden Nacht sollten sie zurückkehren, geleitet von einem Feuer, das Sinon anzünden sollte.

Als der Tag anbrach, glaubten die Trojaner, dass die Achäer geflohen waren. Sie brachten das Pferd in die Stadtmauern und berieten darüber, was mit ihm geschehen sollte. Unterstützt von dem Wahrsager Laokoon warnte Kassandra, dass sich achäische Soldaten in dem Pferd versteckten. Einige glaubten ihr und wollten das Pferd in Brand stecken, doch die meisten beachteten ihre Warnungen nicht, denn sie hatten Ehrfurcht vor einer solchen Opfergabe an die Götter. Sie brachten das Pferd tiefer in die Stadt, während sie feierten, und Apollo sandte ihnen ein Zeichen: Zwei Schlangen von einer benachbarten Insel schwammen über das Meer und verschlangen die Söhne des Laokoon. 

Dann ging Helena um das Pferd herum, rief die Soldaten beim Namen und ahmte die Stimmen ihrer Frauen nach. Doch keiner der Helden tappte in diese Falle, mit Ausnahme von Antiklos, der von Odysseus schnell geknebelt wurde.

Obwohl die Bedingungen für den Fall von Troja erfüllt waren, muss der Suchende erneut auf eine List mit sich selbst zurückgreifen, um eine endgültige Umkehrung in die neue Modalität des Yoga herbeizuführen. Wie beim Palladium muss dies durch einen sanften Prozess der Infiltration und nicht durch bloße Gewalt geschehen. Um die alten Strukturen und das, was sie beseelt, zum Einsturz zu bringen, muss der Suchende unter dem Deckmantel einer vertrauten, respektierten und erwünschten Kraft oder Macht in sein Inneres eindringen: Das neue Yoga muss in der Tat das ältere Yoga allmählich infiltrieren, um eine Abschottung des Wesens zu vermeiden. Dieser Prozess bedeutet, einen Teil von sich selbst zu täuschen, indem man ihm das gibt, was er gewohnt ist und wonach er strebt, dessen Inhalt aber in Richtung des neuen Yogas verändert wird (Odysseus muss dafür sorgen, dass das mit Kriegern gefüllte Holzpferd in die Stadt gebracht wird). Darüber hinaus muss die Veränderung zunächst nicht durch einen direkten Konflikt herbeigeführt werden, sondern durch die Entspannung, die eine vorläufige Distanzierung mit sich bringt, dadurch alle Spannungen beseitigt und einen zukünftigen Sieg ermöglicht (die Achäer geben vor zu fliehen).

Diese Tricks sind notwendig, um Prozesse umzuwandeln, die in der tieferen Vitalkraft und im Körper nur schwach entwickelt sind und auf die der Verstand keinen Einfluss hat. Dies ist die Art von Prozess, die von Mira Alfassa (die Mutter) angewandt wurde, um den Geist der Zellen durch eine Veränderung des Inhalts zu verändern, den sie in einer unaufhörlichen Schleife wiederholen. Sie strebte nicht einfach danach, den wesentlichen Prozess der Wiederholung zu beseitigen, der, wenn nötig, die Stabilität der Materie und der Formen sicherstellt, sondern sie strebte danach, dessen Inhalt zu verändern.

Da sowohl der alte als auch der neue Weg darin übereinstimmen, Vitalkraft in den Dienst des Yoga zu stellen, sind die Trojaner natürlich in der Lage, das Symbol des Pferdes zu integrieren.

„Das, was von der höchsten Ebene aus“ in derjenigen Bewegung sieht, die den Menschen von der Inkarnation zurückstößt (Kassandra, bei Homer auch Alexandra genannt, die den Menschen wegstößt oder zurückweist“), nimmt diese List wahr, und ihr Eindruck wird von dem bestätigt, „der Energien wahrnimmt“ (dem Wahrsager Laokoon). Aber das, was im Inneren des Wesens noch mit dem alten Yoga verbunden ist, beachtet es nicht, da es sich seiner gewohnten Weihe zuwendet (in der Tat respektierten die meisten Trojaner das den Göttern dargebrachte Opfer). Diese wird trotz eines Zeichens vollzogen, welches durch das plötzliche Verschwinden bestimmter zuvor erworbener Wahrnehmungen aufgrund der Evolution erscheint (zwei Schlangen verschlingen die Söhne des Laokoon).

Sowohl die höchsten Wahrnehmungen, die während des Aufstiegsprozesses gewonnen werden, als auch diejenigen, die aus der Reinigung des Vitals stammen, werden zu Hindernissen für die Umkehr, wenn der Suchende ihnen Aufmerksamkeit schenkt.

Doch im letzten Moment kommt es zu einer weiteren Beinahe-Niederlage. Das Streben nach einer „Entwicklung zu größerer Freiheit“ (Helen) führt fast zum Scheitern dieser Strategie, indem es den Anschein oder die Gestalt der Ziele jeder der für die Umkehr mobilisierten Kräfte annimmt. Es ist ein Moment der Ungewissheit über die Richtung des Weges, auf dem der Suchende, getrieben von seinem Streben nach Freiheit, unbedingt seine Frustration darüber zurückhalten muss, dass er das, was er in verschiedenen Bereichen angestrebt hat, nicht erreicht hat (die Krieger dürfen nicht auf die Rufe von Helen antworten, die die Stimmen ihrer Frauen imitiert ). Da es sich um eine Bewegung vom persönlichen Yoga zu einem Yoga für die Menschheit als Ganzes handelt, kann diese Bewegung auch auf einen endgültigen Verzicht auf alle persönlichen Ziele hindeuten, wie geweiht sie auch sein mögen.

Antiklos, den Odysseus knebeln muss, kann je nach der Bedeutung der Vorsilbe „anti“ zwei Hindernisse darstellen, die alles in Frage stellen können, wenn sie nicht durch ein gerechtes Gleichgewicht der Energien bekämpft werden: entweder ein Übermaß an „Demut“, das einer wahren Selbsthingabe zuwiderläuft, oder der Rest einer Anziehung zum „persönlichen Ruhm“, der in diesem Stadium vielleicht nur eine leichte Spur eines Gefühls der persönlichen Verantwortung bei der Erreichung eines Übergangs zu einem weiter fortgeschrittenen Yoga darstellt.

Als die Achäer spürten, dass der Feind schlief, kletterten sie aus dem Inneren des Pferdes und öffneten den achäischen Truppen die Stadttore, die ein großes Massaker anrichteten.

Priamos‘ Sohn Axion wurde von Eurypylos erschlagen.

Agenor, Eioneos und Priamos wurden von Neoptolemos erschlagen, der auch Hektors Sohn Astyanax tötete, indem er ihn von der Spitze eines Turms hinunterwarf (in einer Variante dieser Geschichte wurde Astyanax von Odysseus getötet).

Helens letzter Ehemann Deiphobe wurde von Menelaos getötet.

Koroebos, Sohn des Mygdon und Verlobter der Kassandra, wurde von Diomedes oder Neoptolemus getötet.

Ajax der Kleinere, Sohn des Oileus, verfolgte Kassandra, die beim Altar der Göttin Athene Zuflucht suchte. Als er sie mit sich fortziehen wollte, klammerte sie sich an die Statue der Athene, die daraufhin umkippte. Die darüber empörten Achäer wollten ihn steinigen, konnten dies aber nicht tun, da Ajax seinerseits in der Nähe eines anderen Altars der Göttin Zuflucht gesucht hatte (bei ihrer „Rückkehr“ nach Troja mussten die Achäer erneut einen von den Göttern herbeigeführten Sturm erdulden, weil sie den

Ajax den Kleineren für diese Beleidigung nicht bestraft hatten).

Odysseus und Menelaos griffen ein, um Glaukos, den Sohn von Antenor und Theano, zu retten.

Helikon, ein weiterer Sohn des Antenor, wurde von Odysseus gerettet. Seine Frau Laodike, die schönste Tochter des Priamos, wurde von der Erde verschlungen. Laut Lykophron stieg sie lebendig in den Hades hinab.

Diejenigen, die Helena etwas antun wollten, darunter auch Menelaos, der sie mit seinem Schwert töten wollte, ließen ihre Waffen fallen, als sie sie erblickten.

Der letzte Moment der Umkehrung vollzieht sich, wenn das befreite Bewusstsein im Geist „einschläft“, während die Wachsamkeit nachlässt (die Trojaner liegen im Schlaf, als die achäischen Krieger aus dem Pferd steigen).

Mehrere Blockaden erreichen ihr Ende:

• Erstens wird die Vorstellung, dass der evolutionäre Fortschritt durch Verdienst erfolgt, durch eine weite Öffnung zunichte gemacht: Axion, „der Verdienende“, wird von Eurypylos, „der mit den weiten Türen oder dem Tor“, getötet. Mehrere Helden tragen diesen Namen, darunter ein Trojaner, der Sohn des Telephos, der weiter oben in dieser Studie erwähnt wird. Hier ist die Rede von einem einzelnen Achäer, Sohn des Evaemon, „von gutem Geschlecht“, dessen Abstammung auf Helios zurückzugehen scheint, Symbol des supramentalen Lichts, das nicht nach „Verdienst“ oder „Verwirklichung“ zu „handeln“ scheint.
• Die „neuen Schlachten“ des Yoga (Neoptolemus) beenden einerseits das, was zuvor den Prozess des Yoga (Agenor) und insbesondere die Entwicklung des Bewusstseins innerhalb der trojanischen Logik (Eioneos) angeführt hatte, und andererseits die Verfolgung des Weges in die Höhen des Bewusstseins (Priam) und dessen, was auf eine „Meisterschaft“ hinarbeitet, die als vollendet betrachtet werden kann (Astyanax, „der Herr der Stadt“, Sohn von Hektor).
• Demut und unerschütterlicher Wille schließen den Prozess der Vernichtung der Angst ab (Menelaos erschlägt Deiphobe, „der die Angst tötet“ ).
• Der „Ekel vor der Inkarnation“, der den Suchenden dazu bringt, sich zu weigern, sich zu inkarnieren, wird durch „das, was auf eine göttliche Vervollkommnung der Natur abzielt“ oder durch „die neuen Schlachten des Yoga“ aufgehoben (Koröbos, der Verlobte von Kassandra, wird von Diomedes und Neoptolemus getötet). (Zu diesem Thema siehe Sri Aurobindos Worte über die ablehnende Haltung gegenüber dem kosmischen Wirken des Göttlichen am Ende von Kapitel IX des Yoga der Selbstvervollkommnung).
• Die Arbeit der Befreiung des Bewusstseins auf der Ebene der Persönlichkeit oder des geringeren Selbst verzögert sich noch innerhalb des evolutionären Prozesses, und der Suchende wird auf dieser Ebene noch von bestimmten „Kräften“ verführt, die er während des Aufstiegsprozesses erworben hat und die sich dem zuwenden, „was den Menschen ablehnt“ (Ajax der Kleinere verfolgt Kassandra/Alexandra). Er kann durchaus versuchen, sich mit den Wurzeln des Egos auseinanderzusetzen, aber das ist noch verfrüht, denn das „geringere Selbst“ bleibt eine Zeit lang notwendig, um das Wachstum des inneren Wesens zu vollenden (die Achäer wollten den „geringeren“ Ajax töten, aber er suchte Zuflucht beim Altar der Athene). Der Suchende muss bei seiner Rückkehr einen großen Sturm durchmachen, bevor das Ego oder das geringere Selbst endgültig verschwinden können, wobei Poseidon dann den Tod des geringeren Ajax herbeiführt.
• In der Aufstiegsbewegung gibt es ein „leuchtendes Bewusstsein“, das durch die evolutionäre Bewegung entstanden ist, die nach innerem Wachstum strebte (Glaukos, Sohn von Antenor und Theano). Logischerweise darf es nicht verschwinden, und deshalb wird der trojanische Glaukos, „der Leuchtende“, von Odysseus und Menelaos gerettet. Das ist auch der Grund, warum Antenor zu Gunsten von Odysseus und Menelaos interveniert hatte, als eine Botschaft nach Troja geschickt wurde, um die Rückkehr Helens zu fordern.
• Ein anderer Sohn von Antenor und Theano (der also auch aus einer „Evolutionsbewegung, die die innere Evolution“ auf dem Weg des Aufstiegs anstrebt) namens Helikon, „der spiralförmig arbeitet“, wird ebenfalls verschont. Dieser Yoga ist in der Tat ein Werk des Aufstiegs und der Integration, das sich in einem spiralförmigen Muster auf Bewusstseinsebenen entwickelt, die sowohl immer höher als auch immer materieller werden. Siege ähnlicher Art müssen daher erst auf der mentalen Ebene, dann auf der vitalen und schließlich auf der körperlichen Ebene durchgeführt werden. So muss zum Beispiel die „Anhaftung“ auf der Ebene der Ideen, dann auf der Ebene der Affekte und schließlich auf der Ebene der körperlichen Gewohnheiten besiegt werden. Deshalb haben viele der Erfahrungen, die Apollonius in Die Suche nach dem Goldenen Vlies (Die Argonautika) schildert und die sich um die erste große Öffnung oder Erleuchtung gruppieren, eine erstaunliche Ähnlichkeit mit denen, die Homer in der Odyssee Diese Erfahrungen werden jedoch immer schwieriger, wenn sie Ebenen von zunehmender Tiefe einbeziehen.

Das Ziel, das durch diese spiralförmige Bewegung verfolgt wurde – „ein rechter Wille“ oder „eine rechte Vision“ oder vielleicht „eine rechte Handlungsweise in allen Teilen des Wesens“ (Laodike, die Frau des Helikon) -, war dasjenige, welches am meisten mit der Wahrheit des evolutionären Weges innerhalb dieses Weges der Vereinigung im Geist, der die Materie ablehnte, übereinstimmte (Laodike war die schönste der Töchter des Priamos). Aber dieses Ziel muss von nun an den Körper einbeziehen, anstatt sich im Geist zu erhalten (sie wurde von der Erde verschlungen und stieg lebendig in den Hades hinab).

• Wenn der Suchende in seinem Streben nach völliger Freiheit versteht, was in Wahrheit „die Freiheit in der Evolution“ ist, kann er sich nicht mehr über vergangene Fehler oder solche, die als Fehler erscheinen, beschweren (die Achäer, die Helena schaden wollten, ließen ihre Waffen fallen, als sie sie erblickten).

Es ist anzumerken, dass die Darstellungen des Untergangs von Troja oft Kindermorde zeigen, was die Erforscher dieser Mythen immer wieder erstaunt hat, aber im Rahmen unserer Interpretation gerechtfertigt ist; der Suchende muss in der Tat alles in sich selbst beseitigen, was noch wenig entwickelt ist, aber die Ablehnung der Materie oder allgemeiner jede Bewegung der „Trennung“ beinhaltet.

Es gibt keine frühen Quellen, die den Tod von Hekabe beschreiben. Euripides war der erste, der schrieb, sie sei auf die Spitze eines Schiffsmastes geklettert, wo sie in einen Hund verwandelt wurde. In Anbetracht der Zurückhaltung und Vorsicht, die man bei diesem Autor walten lassen muss, würde dies darauf hindeuten, dass die „Flucht in den Geist“ (Hekabe) in den nächsten Stadien des Yoga nur als lebenswichtige intuitive Aufmerksamkeit für Befehle aus dem Himmel dienen würde (der Hund ist als Ausguck an der Spitze des Mastes positioniert).

Theseus‘ Söhne Demophon und Akamas, die nicht am Krieg teilgenommen hatten, reisten nach Troja, um Aethra, die Frau des Ägeus, die zur Sklavin Helens geworden war, zurückzubringen. Es sei daran erinnert, dass Aethra von Kastor und Polydeukes gefangen genommen worden war, die sich auf die Suche nach Helena gemacht hatten, als diese von Theseus entführt und ihm als Sklavin übergeben worden war. Sie war dann mit Helena nach Troja gegangen, als diese mit Paris-Alexander geflohen war.

Diese Anekdote, die in den frühesten Quellen auftaucht, scheint die Funktion zu haben, die Abstammung der legendären Könige von Athen mit dem Trojanischen Krieg zu verbinden. Akamas, „der Unermüdliche“, und Demophon, „ein Eindringen des Bewusstseins in zahlreiche Teile des Wesens“ (Sohn des Theseus, „des menschlichen Bewusstseins, das sich nach innen wendet“, und der Phädra, „der Leuchtenden“, Tochter des Minos), müssen in der Tat im Rahmen des neuen Yoga am Prozess des Wachstums des inneren Wesens teilnehmen (es handelt sich um Könige aus Athen).

Wenn der Suchende darauf verzichtet, den Weg des Aufstiegs zu beschreiten, muss er für den neuen Yoga das „Licht“ zurückgewinnen, das er in früheren Zeiten durch sein Streben erlangt hatte (Aethra ist die Enkelin von Pelops und Hippodamia) und das es ihm ermöglicht hatte, alle Hindernisse für das Wachstum des inneren Wesens zu überwinden und das psychische Wesen nach und nach in den Vordergrund zu rücken (ihr Vater war Theseus, der den Minotaurus besiegt hatte). Dieses „Lichtwissen“ wurde gewaltsam in den Dienst des Strebens nach Freiheit gestellt und dann in Ablehnung der Materie dem Geist zugewandt (Aethra wurde als Sklavin an Helena übergeben, die nach Troja ging) (siehe Kapitel 1).

Die Neuausrichtung des yogischen Prozesses auf eine tiefgreifende Läuterung, an der die Könige von Athen mitwirken müssen, kann dann von dem Wissen der Vergangenheit profitieren.

Nach Apollodoros schließlich wurde Polyxena, eine der Töchter des Priamos, entweder von Odysseus und Diomedes verwundet und starb an ihren Wunden, oder Neoptolemus schnitt ihr am Grab des Achilles die Kehle durch (andere meinen, die achäischen Führer hätten dieses Opfer auf Anweisung des Odysseus vollzogen).

Unter den achäischen Führern gab es einen Polyxenos, der „zahlreiche seltsame Dinge“ erlebte und laut Homer „wie die Götter“ war. Dies würde sich dann auf Erfahrungen oder Fähigkeiten des Übergeistes beziehen, die außerhalb des Gewöhnlichen liegen und die Umkehrung des yogischen Prozesses unterstützen.

Andererseits darf die Suche nach ungewöhnlichen Kräften, die manchmal eines der Ziele der alten Yogamodalitäten war, ab dem Ende der Umkehrung (Polyxena muss sterben) nicht mehr das Ziel des neuen Yoga sein.

Äneas‘ Flucht

Die Flucht des Äneas wird von verschiedenen Schriftstellern unterschiedlich beschrieben. Sie schrieben, er habe Troja nach dem bösen Omen des Todes von Laokoon und seinem Sohn verlassen, oder weil die Achäer ihm während der Plünderung Trojas aus Respekt vor seiner großen Frömmigkeit die Flucht erlaubt hatten. Auf diesen Teil seiner Geschichte werden wir im Kapitel über die „Rückkehr“ eingehen. Die Tatsache, dass Äneas überlebt und die zukünftige Stadt Troja gründet, zeigt, dass die Liebe stärker ist als die Kraft der Reinigung, denn sie braucht sich nicht aufzulösen, um sich zu verwandeln. (Mira Alfassa (die Mutter) Agenda Band 2, 12. Januar 1962.) Denn, so Homer, „es ist ihm bestimmt, zu entkommen, damit das Geschlecht des Dardanos nicht ohne Nachkommenschaft untergehe und nicht mehr gesehen werde – des Dardanos, den der Sohn des Kronos über alle Kinder liebte, die ihm von sterblichen Frauen geboren wurden“.