<< Précédent : La situation à Ithaque (Chant 1)
Le lendemain matin, Télémaque convoqua l’assemblée des Achéens aux longs cheveux. Comme certains en demandaient la raison, Télémaque s’adressa aux nobles présents dans l’assemblée. Il se plaignit de ce que leurs fils ruinaient sa maison et harcelaient depuis bientôt quatre ans sa mère pour l’épouser, au lieu de la laisser retourner chez son père qui était seul habilité à décider de son nouvel époux.
À son tour, Antinoos prit la parole, accusant Pénélope de fourberie. Elle feignait en effet de tisser un voile immense qui serait le linceul de Laërte, mais elle défaisait la nuit son ouvrage du jour. Les prétendants l’avaient prise sur le fait car l’une de ses servantes avait éventé la ruse. En leur nom, Antinoos assura qu’ils acceptaient qu’elle épouse qui elle désirait, mais qu’ils continueraient à profiter de son bien tant que le remariage ne serait pas célébré.
Télémaque répondit qu’il n’était pas certain que son père fut déjà mort et demanda aux prétendants de quitter son logis.
Deux aigles envoyés par Zeus survolèrent alors l’assemblée, se griffant la face et le cou de leurs serres, et tous se demandaient le sens de ce terrible présage.
Halithersès, fils de Mastor, habile à déchiffrer le vol des oiseaux, annonça le retour d’Ulysse et le désastre qui s’ensuivrait pour les prétendants et d’autres gens d’Ithaque. Il avait jadis prédit au héros qu’il reviendrait dans la vingtième année après son départ pour Troie. Mais Eurymaque l’accusa de tenir des propos favorables à Ulysse.
Télémaque demanda alors que les prétendants lui préparent un bateau pour se rendre auprès de Nestor puis de Ménélas, ce qu’ils refusèrent, et l’assemblée se dispersa. Athéna, ayant pris l’apparence de Mentor, lui redonna confiance et lui dit qu’elle s’occuperait du bateau et des hommes tandis qu’il s’occuperait des vivres.
Télémaque revint au manoir et annonça à Antinoos qu’il ferait tout pour détruire les prétendants. Il prépara en secret les vivres pour son expédition, aidé de sa nourrice Euryclée. Il fut obligé de la rassurer car elle craignait que les prétendants ne le tuent : il lui avoua l’aide des dieux, et lui demanda de ne souffler mot du voyage à Pénélope avant onze ou douze jours.
Athéna, qui avait pris l’apparence de Télémaque, se fit prêter un vaisseau par Noémon, fils de Phronios, et rassembla les marins nécessaires au voyage. Puis elle endormit les prétendants, et ayant repris les traits de Mentor, entraîna Télémaque jusqu’au bateau. Ils allèrent chercher les vivres puis s’embarquèrent. Athéna-Mentor monta à bord, s’assit à côté de Télémaque et fit souffler un vif Zéphyr.
Il s’agit là encore d’un débat intérieur. Le chercheur informe « tout ce qui dans son être est concerné par un juste élargissement de la conscience » de sa volonté de mettre fin à sa dépendance aux anciennes formes de yogas (Télémaque convoque l’assemblée d’Ithaque et se plaint de l’agissement des prétendants depuis quatre ans). Mais « sa sagesse supérieure », qui ne croit plus que la « transparence » puisse être menée à bien, refuse que celles-ci soient écartées du yoga futur tant que l’une des anciennes voies de yoga n’a pas été choisie par ce qui a « la vision de la trame (de la liberté totale) » (vision obtenue depuis la conscience spirituelle la plus élevée, car Pénélope est fille d’Icarios) (Antinoos, au nom des prétendants qui ne croient plus au retour d’Ulysse, refuse leur retrait tant que Pénélope, coupable de ruse envers eux, n’a pas choisi un nouvel époux).
Cette « vision » oblige à développer patience et endurance et doit « ruser » intérieurement pour que les anciennes formes de yoga n’imposent pas l’une d’entre elles comme principal moyen de l’évolution future (Pénélope, endurant l’arrogance et le pillage des prétendants, ruse pour gagner du temps et empêcher qu’un prétendant ne l’épouse).
Le chercheur est alors averti par une intuition issue des plus hauts plans de l’esprit de ce que le surmental ne sera bientôt plus le plan dominant, ce qui annonce la disparition des anciennes réalisations et des créations surmentales (deux aigles se déchirent la face et le col de leurs serres, ce qui est interprété comme la fin des prétendants). Le fait de se déchirer la face et le cou est interprété ici comme une lamentation liée à la disparition.
L’aventurier avait anticipé cette issue dès le commencement du grand renversement dans le yoga (le devin, Halithersès « celui qui brûle pour la liberté », fils de Mastor « issu de la recherche tournée vers l’incarnation », avait prévu le retour d’Ulysse dans la vingtième année après son départ pour Troie).
Les vingt années symboliques correspondent à deux phases d’accomplissement du yoga, dix années pour opérer le renversement après la fin du yoga personnel et dix autres pour réaliser la transparence ou parfaite égalité.
Ce qui prépare le yoga futur cherche alors à utiliser les mêmes moyens que ceux des anciens yoga, mais ceux-ci ne peuvent concevoir qu’un même moyen puisse servir un autre but (Télémaque cherche à obtenir un vaisseau des prétendants qui le lui refusent). Le maître intérieur, sous l’apparence de « l’esprit » (Mentor), annonce qu’il fournira les moyens de faire le bilan de la progression, l’aventurier du futur yoga devant se préoccuper d’accumuler les énergies suffisantes (Athéna fournira le vaisseau et les hommes pendant que Télémaque s’occupera des vivres).
D’autre part, le chercheur ne doit pas risquer de confronter ses impulsions en vue du nouveau yoga au but qu’il pressent (la nourrice Euryclée « celle qui fait partager » ne doit rien dire à Pénélope avant douze jours). Mère dit en effet que dans le nouveau yoga et à l’opposé de l’ancien, il faut d’abord agir sous l’impulsion de l’être psychique et que la compréhension vient ensuite.
C’est « le bon sens » issu de « l’expérience » qui donne finalement les moyens pour réaliser le bilan (le vaisseau est prêté par Noémon, fils de Phronios). Le maître intérieur rend momentanément inopérantes les réalisations passées et offre une aide purificatrice (Athéna endort les prétendants et soulève un vif Zéphyr).
Suivant : Télémaque chez Nestor à Pylos (Chant III) >>